卷三
關燈
小
中
大
虞、夏、殷、周，皆國名，而曰有虞、有夏、有殷、有周，是也。
（凡國名之上加「有」字者放此。
）推之他類，亦多有此。
故邦曰有邦，（《書·臯陶謨》曰：「亮采有邦。
」又曰：「無教逸欲有邦。
」）家曰有家，（《臯陶謨》曰：「夙夜浚明有家。
」《易·家人》初九曰：「閑有家。
」）室曰有室，（《立政》曰：「乃有室大競。
」）廟曰有廟，（《易·萃》《渙》二卦《彖辭》並曰：「王假有廟。
」）居曰有居，（《書·盤庚》曰：「民不適有居。
」）方曰有方，（《多方》曰：「告猷爾有方多士。
」）夏曰有夏，（《君奭》曰：「尚克修和我有夏。
」）濟曰有濟，（僖二十一年《左傳》曰：「實司大皞與有濟之祀。
」）北曰有北，{曰}曰有{曰}，（《詩·巷伯》曰：「投畀有北。
」又曰：「投畀有{曰}。
」）帝曰有帝，（昭二十九年《左傳》曰：「孔甲擾於有帝。
」）王曰有王，（《書·召誥》曰：「有王雖小。
」）司曰有司，正曰有正，（《酒誥》曰：「庶士有正，越庶伯君子。
」）僚曰有僚，（《雒誥》曰：「伻響即有僚，明作有功。
」）民曰有民，（《臯陶謨》曰：「予欲左右有民。
」）眾曰有眾，（《湯誓》曰：「今爾有眾。
」《盤庚》曰：「其有眾鹹造。
」）幼曰有幼，（《盤庚》曰：「無弱孤有幼。
」）政曰有政，（《論語·為政》篇引書曰：「友於兄弟，施於有政。
」）事曰有事，（《易·震》六五曰：「無喪有事。
」）功曰有功，（見上「有僚」下。
）比曰有比，（《盤庚》曰：「曷不暨朕幼孫有比。
」）極曰有極，（《洪範》曰：「皇建其有極。
」又曰：「會其有極，歸其有極。
」）梅曰有梅，（《詩》曰：「摽有梅。
」）勺曰有勺，（《賓之初筵》曰：「發彼有勺。
」）三宅曰三有宅，三俊曰三有俊，（《書·立政》曰：「乃用三有宅，克即宅。
曰三有俊，克即俊。
」）三事曰三有事，（《詩·十月之交》曰：「擇三有事。
」）說經者未喻屬詞之例，往往訓為有無之「有」，失之矣。
或 《易·乾文言》曰：「或之者，疑之也。
」《管子·白心》篇曰：「夫或者何？若然者也。
」《墨子·小取》篇曰：「或也者，不盡然也。
」此常語也。
或，猶「有」也。
《尚書古義》曰：「無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
《呂覽》引此『有』作『或』（《貴公》篇）。
高誘曰：『或，有也。
』古『有』字通作『或』。
《商書》曰：『殷其弗或亂正四方。
』《多士》雲：『時予乃或言。
』《傳》皆雲：『或，有也。
』鄭康成注《論語》亦雲：『或之言有也。
』（《為政》篇「或謂孔子曰」注）《韓非子》曰：『無或作利，從王之指。
無或作惡，從王之路。
』（《有度》篇引「先王之法曰」。
）文雖異，然亦以『或』為『有』。
」引之案，《易·益》上九曰：「莫益之，或擊之。
」「或」與「莫」相對為文。
莫者，無也。
或者，有也。
故《考工記·梓人》曰：「毋或若女不寧侯。
」《禮記·祭義》曰：庶或饗之。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「夫既或治之。
」趙、鄭注及《廣雅》《小爾雅》並曰：「或，有也。
」（高誘注《淮南·本經》《說林》二篇同。
）又「殷其弗或亂正四方」，《史記·宋世家》「或」作「有」。
《無逸》「乃或亮陰」，《魯世家》「或」作「有」。
「亦罔或克壽」，《漢書·鄭崇傳》「或」作「有」。
《大戴禮·五帝德》篇「小子無有宿問」，《家語》「有」作「或」。
《月令》「無有斬伐」，《呂氏春秋·季夏》篇「有」作「或」。
《左傳》莊三十二年：「故有得神以興，亦有以亡。
」《周語》「有」並作「或」。
哀七年「曹人或夢眾君子立於社宮而謀亡曹」，《史記·曹世家》「或」作「有」。
《周語》「而或專之，其害多矣」，《史記·周本紀》「或」作「有」。
蓋「或」字古讀若「域」，「有」字古讀若「以」（說見《唐韻正》），二聲相近，故曰：「或」之言「有」也。
聲義相通，則字亦相通。
《說文》：「或，邦也。
從口，戈以守一。
一，地也。
或從土作域。
」《詩·玄鳥》：「正域彼四方。
」《傳》曰：「域，有也。
」「域」之訓為「有」，猶「或」之訓為「有」也。
「或」之通作「有」，猶《玄鳥》之「奄有九有」，《韓詩》作「九域」也。
（見《文選·冊魏公九錫文》注。
《荀子·禮論》篇：「人有是，士君子也。
外是，民也。
」《史記·禮書》「有」作「域」。
）「或」、「有」同義，則可以互訓。
故「不其或稽」（《盤庚》），不其有稽也。
「曷其有佸」（《詩·君子於役》），曷其或佸也。
「不敢有後」（《多士》），不敢或後也。
「莫敢或遑」（《詩·殷其雷》），莫敢有遑也。
「未之有舍」（《檀弓》曰：「自上世以來，未之有舍也。
」），未之或舍也。
「未之或失」（昭十三年《左傳》曰：「自古以來，未之或失也。
」），未之有失也。
「毋有不當」（《月令》），毋或不當也。
「毋或不良」（同上），毋有不良也。
「有渝此盟」（僖二十八年《左傳》），或渝此盟也。
「或間茲命」（襄十一年），有間茲命也。
「君子之道，或出或處，或默或語」（《係辭傳》），「或」亦「有」也。
「禮有大有小，有顯有微」（《禮器》），有，亦「或」也。
是「或」、「有」二字，隨舉一言，而其義皆通也。
或，猶「又」也。
《詩·賓之初筵》曰：「既立之監，或佐之史。
」言又佐之史也。
《禮記·檀弓》曰：「父死之謂何，或敢有他誌以辱君義。
」《晉語》「或」作「又」。
（上文曰：「父死之謂何，又因以為利。
」）哀元年《左傳》曰：「今吳不如過，而越大於少康。
或將豐之，不亦難乎？」《史記·吳世家》作「又將寬之」。
《賈子·保傅》篇曰：「鄙諺曰：『不習為吏，而視己事』又曰：『前車覆，後車戒。
』」《韓詩外傳》「又曰」作「或曰」。
或，古讀若域。
又，古讀若異（說見《唐韻正》）。
二聲相近，故義相通，而字亦相通。
「或」之通作「又」，猶「或」之通作「有」矣。
或，語助也。
《詩·天保》曰：「如松柏之茂，無不爾或承。
」言無不爾承也。
或，語助耳。
《箋》曰：「或之言有也。
」亦謂語助之「有」，無意義也。
抑、意、噫、億、懿 抑，詞之轉也。
昭八年《左傳》注曰：「抑，疑辭。
」常語也。
字或作「意」。
《周語》曰：「敢問天道乎？抑人故也？」《賈子·禮容語》篇「抑」作「意」。
《論語·學而》篇：「求之與？抑與之與？」《漢石經》作「意」。
《墨子·明鬼》篇曰：「豈女為之與？意鮑為之與？」《莊子·盜蹠》篇曰：「知不足邪？意知而力不能行邪？」「意」並與「抑」同。
字又作「噫」，又作「億」，又作「懿」，聲義並同也。
《書·金縢》曰：「二公及王，乃問諸史與百執事。
對曰：『信，噫公命我勿敢
（凡國名之上加「有」字者放此。
）推之他類，亦多有此。
故邦曰有邦，（《書·臯陶謨》曰：「亮采有邦。
」又曰：「無教逸欲有邦。
」）家曰有家，（《臯陶謨》曰：「夙夜浚明有家。
」《易·家人》初九曰：「閑有家。
」）室曰有室，（《立政》曰：「乃有室大競。
」）廟曰有廟，（《易·萃》《渙》二卦《彖辭》並曰：「王假有廟。
」）居曰有居，（《書·盤庚》曰：「民不適有居。
」）方曰有方，（《多方》曰：「告猷爾有方多士。
」）夏曰有夏，（《君奭》曰：「尚克修和我有夏。
」）濟曰有濟，（僖二十一年《左傳》曰：「實司大皞與有濟之祀。
」）北曰有北，{曰}曰有{曰}，（《詩·巷伯》曰：「投畀有北。
」又曰：「投畀有{曰}。
」）帝曰有帝，（昭二十九年《左傳》曰：「孔甲擾於有帝。
」）王曰有王，（《書·召誥》曰：「有王雖小。
」）司曰有司，正曰有正，（《酒誥》曰：「庶士有正，越庶伯君子。
」）僚曰有僚，（《雒誥》曰：「伻響即有僚，明作有功。
」）民曰有民，（《臯陶謨》曰：「予欲左右有民。
」）眾曰有眾，（《湯誓》曰：「今爾有眾。
」《盤庚》曰：「其有眾鹹造。
」）幼曰有幼，（《盤庚》曰：「無弱孤有幼。
」）政曰有政，（《論語·為政》篇引書曰：「友於兄弟，施於有政。
」）事曰有事，（《易·震》六五曰：「無喪有事。
」）功曰有功，（見上「有僚」下。
）比曰有比，（《盤庚》曰：「曷不暨朕幼孫有比。
」）極曰有極，（《洪範》曰：「皇建其有極。
」又曰：「會其有極，歸其有極。
」）梅曰有梅，（《詩》曰：「摽有梅。
」）勺曰有勺，（《賓之初筵》曰：「發彼有勺。
」）三宅曰三有宅，三俊曰三有俊，（《書·立政》曰：「乃用三有宅，克即宅。
曰三有俊，克即俊。
」）三事曰三有事，（《詩·十月之交》曰：「擇三有事。
」）說經者未喻屬詞之例，往往訓為有無之「有」，失之矣。
或 《易·乾文言》曰：「或之者，疑之也。
」《管子·白心》篇曰：「夫或者何？若然者也。
」《墨子·小取》篇曰：「或也者，不盡然也。
」此常語也。
或，猶「有」也。
《尚書古義》曰：「無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
《呂覽》引此『有』作『或』（《貴公》篇）。
高誘曰：『或，有也。
』古『有』字通作『或』。
《商書》曰：『殷其弗或亂正四方。
』《多士》雲：『時予乃或言。
』《傳》皆雲：『或，有也。
』鄭康成注《論語》亦雲：『或之言有也。
』（《為政》篇「或謂孔子曰」注）《韓非子》曰：『無或作利，從王之指。
無或作惡，從王之路。
』（《有度》篇引「先王之法曰」。
）文雖異，然亦以『或』為『有』。
」引之案，《易·益》上九曰：「莫益之，或擊之。
」「或」與「莫」相對為文。
莫者，無也。
或者，有也。
故《考工記·梓人》曰：「毋或若女不寧侯。
」《禮記·祭義》曰：庶或饗之。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「夫既或治之。
」趙、鄭注及《廣雅》《小爾雅》並曰：「或，有也。
」（高誘注《淮南·本經》《說林》二篇同。
）又「殷其弗或亂正四方」，《史記·宋世家》「或」作「有」。
《無逸》「乃或亮陰」，《魯世家》「或」作「有」。
「亦罔或克壽」，《漢書·鄭崇傳》「或」作「有」。
《大戴禮·五帝德》篇「小子無有宿問」，《家語》「有」作「或」。
《月令》「無有斬伐」，《呂氏春秋·季夏》篇「有」作「或」。
《左傳》莊三十二年：「故有得神以興，亦有以亡。
」《周語》「有」並作「或」。
哀七年「曹人或夢眾君子立於社宮而謀亡曹」，《史記·曹世家》「或」作「有」。
《周語》「而或專之，其害多矣」，《史記·周本紀》「或」作「有」。
蓋「或」字古讀若「域」，「有」字古讀若「以」（說見《唐韻正》），二聲相近，故曰：「或」之言「有」也。
聲義相通，則字亦相通。
《說文》：「或，邦也。
從口，戈以守一。
一，地也。
或從土作域。
」《詩·玄鳥》：「正域彼四方。
」《傳》曰：「域，有也。
」「域」之訓為「有」，猶「或」之訓為「有」也。
「或」之通作「有」，猶《玄鳥》之「奄有九有」，《韓詩》作「九域」也。
（見《文選·冊魏公九錫文》注。
《荀子·禮論》篇：「人有是，士君子也。
外是，民也。
」《史記·禮書》「有」作「域」。
）「或」、「有」同義，則可以互訓。
故「不其或稽」（《盤庚》），不其有稽也。
「曷其有佸」（《詩·君子於役》），曷其或佸也。
「不敢有後」（《多士》），不敢或後也。
「莫敢或遑」（《詩·殷其雷》），莫敢有遑也。
「未之有舍」（《檀弓》曰：「自上世以來，未之有舍也。
」），未之或舍也。
「未之或失」（昭十三年《左傳》曰：「自古以來，未之或失也。
」），未之有失也。
「毋有不當」（《月令》），毋或不當也。
「毋或不良」（同上），毋有不良也。
「有渝此盟」（僖二十八年《左傳》），或渝此盟也。
「或間茲命」（襄十一年），有間茲命也。
「君子之道，或出或處，或默或語」（《係辭傳》），「或」亦「有」也。
「禮有大有小，有顯有微」（《禮器》），有，亦「或」也。
是「或」、「有」二字，隨舉一言，而其義皆通也。
或，猶「又」也。
《詩·賓之初筵》曰：「既立之監，或佐之史。
」言又佐之史也。
《禮記·檀弓》曰：「父死之謂何，或敢有他誌以辱君義。
」《晉語》「或」作「又」。
（上文曰：「父死之謂何，又因以為利。
」）哀元年《左傳》曰：「今吳不如過，而越大於少康。
或將豐之，不亦難乎？」《史記·吳世家》作「又將寬之」。
《賈子·保傅》篇曰：「鄙諺曰：『不習為吏，而視己事』又曰：『前車覆，後車戒。
』」《韓詩外傳》「又曰」作「或曰」。
或，古讀若域。
又，古讀若異（說見《唐韻正》）。
二聲相近，故義相通，而字亦相通。
「或」之通作「又」，猶「或」之通作「有」矣。
或，語助也。
《詩·天保》曰：「如松柏之茂，無不爾或承。
」言無不爾承也。
或，語助耳。
《箋》曰：「或之言有也。
」亦謂語助之「有」，無意義也。
抑、意、噫、億、懿 抑，詞之轉也。
昭八年《左傳》注曰：「抑，疑辭。
」常語也。
字或作「意」。
《周語》曰：「敢問天道乎？抑人故也？」《賈子·禮容語》篇「抑」作「意」。
《論語·學而》篇：「求之與？抑與之與？」《漢石經》作「意」。
《墨子·明鬼》篇曰：「豈女為之與？意鮑為之與？」《莊子·盜蹠》篇曰：「知不足邪？意知而力不能行邪？」「意」並與「抑」同。
字又作「噫」，又作「億」，又作「懿」，聲義並同也。
《書·金縢》曰：「二公及王，乃問諸史與百執事。
對曰：『信，噫公命我勿敢
