卷三
關燈
小
中
大
曰：「其誰雲弗從？」言誰或不從也。
（韋注曰：「誰有不從？」有，亦「或」也。
）又曰：「內外無親，其誰雲救之？」言誰或救之也。
（韋注曰：「雲，言也。
」失之。
）《墨子·公孟》篇曰：「鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。
」言鳥魚雖愚，禹、湯猶或因之也。
（上文曰：「今鳥聞熱旱之憂，則高；魚聞熱旱之憂，則下。
當此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。
」） 家大人曰：雲，猶「如」也。
「如」與「或」義相近。
《列子·力命》篇曰：「管夷吾有病，小白問之曰：『仲父之病疾矣。
不可諱，（今本「不可」誤作「可不」。
《莊子·徐無鬼》篇亦誤，今據張湛注乙正。
《管子·戒》篇、《小稱》篇並作「不可諱」。
《魏策》曰：「公叔病即不可諱，將奈社稷何？」）雲至於大病，則寡人惡乎屬國而可？』」言如至於大病也。
（《禮記·檀弓》曰：「子之病革矣。
如至乎大病，則如之何？」文義正與此同。
張湛以「雲」字屬上讀，失之。
） 家大人曰：雲，猶「然」也。
僖二十九年《左傳》：「介葛盧聞牛鳴，曰：『是生三犧，皆用之矣，其音雲。
』」言其音然也。
《史記·周本紀》曰：「其色赤，其聲魄雲。
」言其聲魄然也。
（《集解》引馬注《太誓》曰：「魄然，安定意也。
」）《封禪書》曰：「秦文公獲若石雲於陳倉北阪。
」言若石然也。
又曰：「若雄雉，其聲殷雲。
」言其聲殷然也。
（《漢書·郊祀志》顏注，以「雲」為傳聲之亂，則誤讀為「紛紜」之紜矣。
） 雲，發語詞也。
《詩·卷耳》曰：「雲何籲矣。
」《簡兮》曰：「雲誰之思？」《君子偕老》曰：「雲如之何。
」《風雨》曰：「雲胡不夷？」《何人斯》曰：「雲不我可。
」《桑柔》曰：「雲徂何往。
」《雲漢》曰：「雲我無所。
」「雲如何裏。
」是也。
（說者多訓「雲」為「言」，失之。
） 雲，語中助詞也。
《詩·雄雉》曰：「道之雲遠，曷雲能來？」言道之遠，何能來也。
《四月》曰：「我日構禍，曷雲能穀？」言何能穀也。
《瞻卬》曰：「人之雲亡。
」言人之亡也。
「雲」皆語助耳。
（說者多訓為「言」，失之。
）僖十五年《左傳》曰：「歲雲秋矣。
」成十二年曰：「日雲莫矣。
」亦以「雲」為語助。
雲，語已詞也。
《詩·出其東門》曰：「聊樂我員。
」《正義》曰：「雲、員，古今字，助句辭也。
」《大戴禮·夏小正傳》曰：「蓋記時也雲。
」《禮記·樂記》曰：「故聖人曰禮樂雲。
」是也。
雲爾、雲乎，皆語已詞也。
宣元年《公羊傳》曰：「猶曰無去是雲爾。
」隱元年《穀梁傳》曰：「猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。
」《論語·述而》篇曰：「不知老之將至雲爾。
」莊二十四年《公羊傳》曰：「棗栗雲乎，腶脩雲乎。
」《大戴禮·曾子天圓》篇曰：「而聞之雲乎。
」《論語·陽貨》篇曰：「玉帛雲乎哉。
」是也。
有 有，猶「或」也。
故莊二十九年《穀梁傳》曰：「一有一亡曰有。
」《易·後》九五曰：「有隕自天。
」言或隕自天也。
《書·盤庚》曰：「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄。
」乃有，乃或也。
《多士》曰：「朕不敢有後。
」《孟子·梁惠王》篇引《書》曰：「天下曷敢有越厥誌。
」敢有，敢或也。
（「朕不敢有後」，言我奉天之命，遷爾於雒邑，不敢或後也。
某氏《傳》曰：「不敢有後誅。
」失之。
）《詩·載馳》曰：「大夫君子，無我有尤。
」言無我或尤也。
又《春秋》凡言「日有食之」者，皆謂日或食之也。
「有」與「或」古同聲而義亦相通，詳見「或」字下。
有，猶「又」也。
《詩·終風》曰：「終風且曀，不日有曀。
」《文王》曰：「宣昭義問，有虞殷自天。
」《既醉》曰：「昭明有融。
」又曰：「令終有俶。
」《儀禮·士相見禮》曰：「某子命某見，吾子有辱。
」《箋》《注》並曰：「有，又也。
」有、又古同聲，故「又」字或通作「有」。
《易·係辭傳》：「履信思乎順，又以尚賢也。
」鄭、虞本「又」並作「有」。
《考工記·弓人》：「量其力有三鈞。
」《禮記·內則》：「三王有乞言。
」鄭注並曰：「有，讀為又。
」《易·蠱彖傳》曰：「終則有始，天行也。
」言終則又始也。
（王弼注：「終則復始。
」）《禮記·玉藻》曰：「既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。
」言搢笏之時既盥，則後雖有執事於朝，不須又盥也。
《晉語》曰：「德廣賢至，有何患矣？」言又何患也。
（上文曰：「親以無災，又何患焉？」）《管子·宙合》篇曰：「天地萬物之橐，宙合有橐天地。
」言又橐天地也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「王曰：『若是其甚與？』曰：『殆有甚焉。
』」言殆又甚也。
《滕文公》篇曰：「逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之。
」言聖人又憂之也。
（「又」字承上文憂洪水而言。
）《莊子·徐無鬼》篇曰：「我則勞於君，君有何勞於我？」（《釋文》：「勞，力報反。
」）言君又何勞於我也。
《荀子·王霸》篇曰：「知者之知，固以多矣（以，與「已」同）。
有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣。
有以守多，能無狂乎？」言又以守少，又以守多也。
《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王季曆困而死，文王苦之，有不忘羑裏之醜。
」言又不忘羑裏之醜也。
《秦策》曰：「齊、魏有何重於孤國也。
」言又何重於孤國也。
（上文曰：「秦又何重孤國。
」）今之學者，但讀十有一月、十有二月之「有」為「又」，而他無聞焉，俗師失其讀也。
有、又古同聲，故「又」通作「有」，「有」亦通作「又」。
《詩·臣工》曰：「嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？」言亦有何求也。
（《正義》曰：「亦有何所求施於民乎？」）《周語》曰：「是三子也，吾又過於四之，無不及。
」言有過之無不及也。
又曰：「作又不節，害之道也。
」言作有不節也。
（上文已言「作事不節」，此覆舉上文，不當言「又」，故知「又」為「有」之借字。
）《荀子·議兵》篇曰：「人之情，雖桀、蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉？」豈又，豈有也。
又《儀禮·鄉射禮記》：「唯君有射於國中。
」古文「有」作「又」。
《石鼓文》：「澫又小魚。
」《詛楚文》：「又秦嗣王。
」並以「又」為「有」。
家大人曰：有，猶「為」也。
《周語》曰：「胡有孑然其效戎狄也？」言胡為其效戎狄也。
《晉語》曰：「克國得妃，其有吉孰大焉。
」言其為吉孰大也。
（昭五年《左傳》曰：「其為吉孰大焉。
」）《孟子·滕文公》篇曰：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。
」言人之為道如此也，若言「民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心」矣。
為、有一聲之轉，故「為」可訓為「有」，「有」亦可訓為「為」。
互見「為」字下。
有，狀物之詞也。
若《詩·桃夭》「有？其實」是也。
他皆放此。
有，語助也。
一字不成詞，則加「有」字以配之。
若
（韋注曰：「誰有不從？」有，亦「或」也。
）又曰：「內外無親，其誰雲救之？」言誰或救之也。
（韋注曰：「雲，言也。
」失之。
）《墨子·公孟》篇曰：「鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。
」言鳥魚雖愚，禹、湯猶或因之也。
（上文曰：「今鳥聞熱旱之憂，則高；魚聞熱旱之憂，則下。
當此，雖禹湯為之謀，必不能易矣。
」） 家大人曰：雲，猶「如」也。
「如」與「或」義相近。
《列子·力命》篇曰：「管夷吾有病，小白問之曰：『仲父之病疾矣。
不可諱，（今本「不可」誤作「可不」。
《莊子·徐無鬼》篇亦誤，今據張湛注乙正。
《管子·戒》篇、《小稱》篇並作「不可諱」。
《魏策》曰：「公叔病即不可諱，將奈社稷何？」）雲至於大病，則寡人惡乎屬國而可？』」言如至於大病也。
（《禮記·檀弓》曰：「子之病革矣。
如至乎大病，則如之何？」文義正與此同。
張湛以「雲」字屬上讀，失之。
） 家大人曰：雲，猶「然」也。
僖二十九年《左傳》：「介葛盧聞牛鳴，曰：『是生三犧，皆用之矣，其音雲。
』」言其音然也。
《史記·周本紀》曰：「其色赤，其聲魄雲。
」言其聲魄然也。
（《集解》引馬注《太誓》曰：「魄然，安定意也。
」）《封禪書》曰：「秦文公獲若石雲於陳倉北阪。
」言若石然也。
又曰：「若雄雉，其聲殷雲。
」言其聲殷然也。
（《漢書·郊祀志》顏注，以「雲」為傳聲之亂，則誤讀為「紛紜」之紜矣。
） 雲，發語詞也。
《詩·卷耳》曰：「雲何籲矣。
」《簡兮》曰：「雲誰之思？」《君子偕老》曰：「雲如之何。
」《風雨》曰：「雲胡不夷？」《何人斯》曰：「雲不我可。
」《桑柔》曰：「雲徂何往。
」《雲漢》曰：「雲我無所。
」「雲如何裏。
」是也。
（說者多訓「雲」為「言」，失之。
） 雲，語中助詞也。
《詩·雄雉》曰：「道之雲遠，曷雲能來？」言道之遠，何能來也。
《四月》曰：「我日構禍，曷雲能穀？」言何能穀也。
《瞻卬》曰：「人之雲亡。
」言人之亡也。
「雲」皆語助耳。
（說者多訓為「言」，失之。
）僖十五年《左傳》曰：「歲雲秋矣。
」成十二年曰：「日雲莫矣。
」亦以「雲」為語助。
雲，語已詞也。
《詩·出其東門》曰：「聊樂我員。
」《正義》曰：「雲、員，古今字，助句辭也。
」《大戴禮·夏小正傳》曰：「蓋記時也雲。
」《禮記·樂記》曰：「故聖人曰禮樂雲。
」是也。
雲爾、雲乎，皆語已詞也。
宣元年《公羊傳》曰：「猶曰無去是雲爾。
」隱元年《穀梁傳》曰：「猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。
」《論語·述而》篇曰：「不知老之將至雲爾。
」莊二十四年《公羊傳》曰：「棗栗雲乎，腶脩雲乎。
」《大戴禮·曾子天圓》篇曰：「而聞之雲乎。
」《論語·陽貨》篇曰：「玉帛雲乎哉。
」是也。
有 有，猶「或」也。
故莊二十九年《穀梁傳》曰：「一有一亡曰有。
」《易·後》九五曰：「有隕自天。
」言或隕自天也。
《書·盤庚》曰：「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄。
」乃有，乃或也。
《多士》曰：「朕不敢有後。
」《孟子·梁惠王》篇引《書》曰：「天下曷敢有越厥誌。
」敢有，敢或也。
（「朕不敢有後」，言我奉天之命，遷爾於雒邑，不敢或後也。
某氏《傳》曰：「不敢有後誅。
」失之。
）《詩·載馳》曰：「大夫君子，無我有尤。
」言無我或尤也。
又《春秋》凡言「日有食之」者，皆謂日或食之也。
「有」與「或」古同聲而義亦相通，詳見「或」字下。
有，猶「又」也。
《詩·終風》曰：「終風且曀，不日有曀。
」《文王》曰：「宣昭義問，有虞殷自天。
」《既醉》曰：「昭明有融。
」又曰：「令終有俶。
」《儀禮·士相見禮》曰：「某子命某見，吾子有辱。
」《箋》《注》並曰：「有，又也。
」有、又古同聲，故「又」字或通作「有」。
《易·係辭傳》：「履信思乎順，又以尚賢也。
」鄭、虞本「又」並作「有」。
《考工記·弓人》：「量其力有三鈞。
」《禮記·內則》：「三王有乞言。
」鄭注並曰：「有，讀為又。
」《易·蠱彖傳》曰：「終則有始，天行也。
」言終則又始也。
（王弼注：「終則復始。
」）《禮記·玉藻》曰：「既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。
」言搢笏之時既盥，則後雖有執事於朝，不須又盥也。
《晉語》曰：「德廣賢至，有何患矣？」言又何患也。
（上文曰：「親以無災，又何患焉？」）《管子·宙合》篇曰：「天地萬物之橐，宙合有橐天地。
」言又橐天地也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「王曰：『若是其甚與？』曰：『殆有甚焉。
』」言殆又甚也。
《滕文公》篇曰：「逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之。
」言聖人又憂之也。
（「又」字承上文憂洪水而言。
）《莊子·徐無鬼》篇曰：「我則勞於君，君有何勞於我？」（《釋文》：「勞，力報反。
」）言君又何勞於我也。
《荀子·王霸》篇曰：「知者之知，固以多矣（以，與「已」同）。
有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣。
有以守多，能無狂乎？」言又以守少，又以守多也。
《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王季曆困而死，文王苦之，有不忘羑裏之醜。
」言又不忘羑裏之醜也。
《秦策》曰：「齊、魏有何重於孤國也。
」言又何重於孤國也。
（上文曰：「秦又何重孤國。
」）今之學者，但讀十有一月、十有二月之「有」為「又」，而他無聞焉，俗師失其讀也。
有、又古同聲，故「又」通作「有」，「有」亦通作「又」。
《詩·臣工》曰：「嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？」言亦有何求也。
（《正義》曰：「亦有何所求施於民乎？」）《周語》曰：「是三子也，吾又過於四之，無不及。
」言有過之無不及也。
又曰：「作又不節，害之道也。
」言作有不節也。
（上文已言「作事不節」，此覆舉上文，不當言「又」，故知「又」為「有」之借字。
）《荀子·議兵》篇曰：「人之情，雖桀、蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉？」豈又，豈有也。
又《儀禮·鄉射禮記》：「唯君有射於國中。
」古文「有」作「又」。
《石鼓文》：「澫又小魚。
」《詛楚文》：「又秦嗣王。
」並以「又」為「有」。
家大人曰：有，猶「為」也。
《周語》曰：「胡有孑然其效戎狄也？」言胡為其效戎狄也。
《晉語》曰：「克國得妃，其有吉孰大焉。
」言其為吉孰大也。
（昭五年《左傳》曰：「其為吉孰大焉。
」）《孟子·滕文公》篇曰：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。
」言人之為道如此也，若言「民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心」矣。
為、有一聲之轉，故「為」可訓為「有」，「有」亦可訓為「為」。
互見「為」字下。
有，狀物之詞也。
若《詩·桃夭》「有？其實」是也。
他皆放此。
有，語助也。
一字不成詞，則加「有」字以配之。
若
