卷二
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則」亦同義。
後人讀周、秦之書，但知「焉」為絕句之詞，而不知其更有他義，於是或破其句，或倒其文，而《禮記》《國語》《公羊》《老子》《楚辭》《山海經》諸書，皆不可讀矣。
焉爾，猶「於是」也。
隱二年《公羊傳》曰：「托始焉爾。
」何注曰：「焉爾，猶於是也。
」 為 為，曰也。
桓四年《穀梁傳》曰：「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
」《公羊傳》「為」作「曰」，是也。
為，猶「以」也。
《詩·十月》曰：「胡為我作，不即我謀？」隱元年《公羊傳》曰：「曷為先言王而後言正月？」四年《穀梁傳》曰：「何為貶之也？」《論語·先進》篇曰：「由之瑟，奚為於某之門？」（高誘注《呂氏春秋·期賢》篇曰：「於，猶在也。
」言由之瑟，何以在我之門也。
）胡為、曷為、何為、奚為，皆言「何以」也。
隱三年《公羊傳》曰：「先君之所為不與臣國而納國乎君者。
」僖十年《穀梁傳》曰：「裏克所為弑者。
」《趙策》曰：「所為見將軍者。
」皆言「所以」也。
故《史記·楚世家》曰：「秦之所為重王者。
」《魯仲連傳》曰：「秦所為急圍趙者。
」《秦策》《趙策》並作「所以」。
為，猶「用」也。
桓六年《左傳》曰：「在我而已，大國何為？」言大國何用也。
《吳語》曰：「危事不可以為安，死事不可以為生，則無為貴智矣。
」言無用貴智也。
成七年《穀梁傳》曰：「雩不月而時，非之也，冬無為雩也。
」言無用雩也。
為，猶「將」也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「克告於君，君為來見也。
」趙注曰：「君將欲來。
」是也。
《史記·盧綰傳》曰：「盧綰妻子亡降漢，會高後病不能見，舍燕邸，為欲置酒見之。
高後竟崩，不得見。
」言高後將欲置酒見之，會高後崩，不得見也。
《衛將軍驃騎傳》曰：「驃騎始為出定襄，當單于。
捕虜，虜言單于東，乃更令驃騎出代郡。
」言始將出定襄，後更出代郡也。
家大人曰：為，猶「如」也，假設之詞也。
《晉語》：「叔向曰：『荊若襲我，是自背其信而塞其忠也。
為此行也，荊敗我，諸侯必叛之。
』」（為，猶「如」也。
言如此行也，而荊敗我，則諸侯必叛之也。
今本無「為」字，乃後人不曉古義而妄刪之，據宋明道本補。
）《管子·戒》篇曰：「夫江、黃之國近於楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。
」（為，猶「如」也。
臣，管子自謂也。
言如臣死，則君必歸江、黃於楚也。
君知章注曰：「二國豈為齊臣而死乎？」非是。
）《列子·說符》篇曰：「孫叔敖戒其子曰：為我死，王則封女，女必無受利地。
」（《呂氏春秋·異寶》篇同）《呂氏春秋·長見》篇曰：「臣之禦庶子鞅，願王以國聽之也。
為不能聽，勿使出境。
」（《魏策》同）《韓子·內儲說》篇曰：「王甚喜人之掩口也，為見王，必掩口。
」（《楚策》同）《顯學》篇曰：「今之新辯，濫乎宰予。
而世主之聽，眩乎仲尼。
為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？」《秦策》曰：「中國無事於秦，則秦且燒爇獲君之國。
中國為有事於秦，則秦且輕使重幣，而事君之國也。
」又曰：「為我葬，必以魏子為殉。
」（上「為」字，如也。
）又曰：「是楚與三國謀出秦兵矣，秦為知之，必不救也。
」《趙策》曰：「魏使人因平原君請從於趙，三言之，趙王不聽。
出遇虞卿，曰：『為入，必語從。
』」《韓策》曰：「韓為不能聽我，（鮑本如此，姚本作「縱韓為不能聽我」，非是。
辯見《讀書雜志》。
）韓之德王也，必不為雁行以來。
為能聽我，絕和於秦，秦必大怒以厚怨於韓。
」又曰：「料大王之卒，悉之不過三十萬，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬而已。
」《史記·宋世家》曰：「今誠得治國，國治身死不恨。
為死終不治，不如去。
」凡言「為」者，皆「如」也。
為，猶「使」也，亦假設之詞也。
《孟子·離婁》篇曰：「苟為不畜，終身不得。
」又曰：「苟為無本，其涸也，可立而待也。
」《告子》篇曰：「苟為不熟，不如荑稗。
」《莊子·人間世》篇曰：「苟不知其然也，孰知其所終？」皆言「苟使」也。
家大人曰：為，猶「於」也。
莊二十二年《左傳》曰：「並於正卿。
」《釋文》曰：「於，本或作為。
」（「於」、「於」古字通）《西周策》曰：「君不如令獘邑陰合為秦。
」（鮑本如是，姚本「為」字依史記作「於」。
）《史記·孟嘗君傳》「為」作「於」。
《晉語》曰：「稱為前世。
」韋注曰：「言見稱譽於前世。
」是「為」即「於」也。
又僖二十年《穀梁傳》曰：「謂之新宮，則近為禰宮。
」言近於禰宮也。
《晏子·雜篇》曰：「為其來也，臣請縛一人過王而行。
」言於其來也。
《秦策》曰：「朝為天子。
」（飽本「朝」上增「一」字，非是。
辯見《讀書雜志》。
）言朝於天子也。
《竹書紀年》曰：「秦穆公帥師送公子重耳，圍令狐，桑泉、白衰皆降為秦師。
」言降於秦師也。
為，猶「則」也。
《莊子·寓言》篇曰：「與己同則應，不與己同則反。
同於己為是之，異於己為非之。
」為，亦「則」也。
家大人曰：為，猶「與」也。
《管子·戒》篇曰：「自妾之身之不為人持接也。
」尹知章注曰：「為，猶與也。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財，古之人皆用之。
」言得之與有財也。
《齊策》曰：「犀首以梁為齊戰於承匡而不勝。
」言以梁與齊戰也。
《韓策》曰：「嚴仲子辟人，因為聶政語。
」言與聶政語也。
《韓詩外傳》曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」言獨與仲父言也。
《史記·淳于髡傳》曰：「豈寡人不足為言邪？」言不足與言也。
《李斯傳》曰：「斯其猶人哉，安足為謀？」言安足與謀也。
家大人曰：為，猶「有」也。
《孟子·滕文公》篇曰：「夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。
」趙注曰：「為，有也。
雖小國，亦有君子，亦有野人也。
」又曰：「夷子憮然為間。
」注曰：「為間，有頃之間也。
」《盡心》篇曰：「為間不用，則茅塞之矣。
」注曰：「為間，有間也。
」《晏子·外篇》曰：「孔子之不逮舜為間矣。
」為間，亦有間也。
故《莊子·大宗師》篇曰：「莫然有間。
」《釋文》曰：「本亦作『為間』。
」又僖三十三年《左傳》曰：「秦則無禮，何施之為？」言何施之有也。
（《漢書·張湯傳》曰：「何厚葬為？」《漢紀》作「何厚葬之有」。
）成二年《傳》曰：「臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。
今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君於惡也，何臣之為？」言何臣之有也。
（杜注曰：「若言何用為臣。
」失之。
）十二年《傳》曰：「若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為？」言何福之有也。
（桓六年《左傳》曰：「其何福之有？」）昭元年《傳》曰：「諸侯之會，衛社稷也。
我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛之為？」言何衛之有也。
十三年《傳》曰：「國不競亦陵，何國之為？」言何國之有也。
又曰：「若曰無罪而惠免之，諸侯不聞，是逃命也，何免之為？」言何免之有也。
《周語》曰：「餘敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？」言何政令之有也。
（韋注曰：「何以復臨百姓而為政令乎？」失之。
）《晉語》曰：「若有違質，教將不入，其何善之為？」言何善之有也。
（韋注：「言不能使善。
」失之。
）又曰：「今範中行氏之臣，不能匡相其君，使至於難。
君出在外，又不能定而棄之。
則何良之為？」言何良之有也。
《楚語》曰：「若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？」言胡美之有也。
又曰：「君而討臣，何仇之為？」言何仇之有也。
又曰：「若夫白珩，先王之玩也，何寶之為？」（宋明道本作「何寶之焉」，「焉」乃「為」字之誤。
上篇「胡美之為」，宋本「為」誤作「焉」，即其證。
今本作「何寶焉」，刪去「之」字，尤非。
）言何寶之有也。
《孟子·滕文公》篇曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？」言有若親其鄰之赤子也。
《盡心》篇曰：「何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」言使彼有可幾及也。
家大人曰：為，猶「謂」也。
宣二年《穀梁傳》曰：「趙盾曰：『天乎天乎！予無罪。
孰為盾而忍弑其君者乎？』」言孰謂盾忍弑其君者也。
（《公羊傳》曰：「趙盾曰：『吾不弑君，誰謂吾弑君者乎？』」是其證。
範注訓「
後人讀周、秦之書，但知「焉」為絕句之詞，而不知其更有他義，於是或破其句，或倒其文，而《禮記》《國語》《公羊》《老子》《楚辭》《山海經》諸書，皆不可讀矣。
焉爾，猶「於是」也。
隱二年《公羊傳》曰：「托始焉爾。
」何注曰：「焉爾，猶於是也。
」 為 為，曰也。
桓四年《穀梁傳》曰：「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
」《公羊傳》「為」作「曰」，是也。
為，猶「以」也。
《詩·十月》曰：「胡為我作，不即我謀？」隱元年《公羊傳》曰：「曷為先言王而後言正月？」四年《穀梁傳》曰：「何為貶之也？」《論語·先進》篇曰：「由之瑟，奚為於某之門？」（高誘注《呂氏春秋·期賢》篇曰：「於，猶在也。
」言由之瑟，何以在我之門也。
）胡為、曷為、何為、奚為，皆言「何以」也。
隱三年《公羊傳》曰：「先君之所為不與臣國而納國乎君者。
」僖十年《穀梁傳》曰：「裏克所為弑者。
」《趙策》曰：「所為見將軍者。
」皆言「所以」也。
故《史記·楚世家》曰：「秦之所為重王者。
」《魯仲連傳》曰：「秦所為急圍趙者。
」《秦策》《趙策》並作「所以」。
為，猶「用」也。
桓六年《左傳》曰：「在我而已，大國何為？」言大國何用也。
《吳語》曰：「危事不可以為安，死事不可以為生，則無為貴智矣。
」言無用貴智也。
成七年《穀梁傳》曰：「雩不月而時，非之也，冬無為雩也。
」言無用雩也。
為，猶「將」也。
《孟子·梁惠王》篇曰：「克告於君，君為來見也。
」趙注曰：「君將欲來。
」是也。
《史記·盧綰傳》曰：「盧綰妻子亡降漢，會高後病不能見，舍燕邸，為欲置酒見之。
高後竟崩，不得見。
」言高後將欲置酒見之，會高後崩，不得見也。
《衛將軍驃騎傳》曰：「驃騎始為出定襄，當單于。
捕虜，虜言單于東，乃更令驃騎出代郡。
」言始將出定襄，後更出代郡也。
家大人曰：為，猶「如」也，假設之詞也。
《晉語》：「叔向曰：『荊若襲我，是自背其信而塞其忠也。
為此行也，荊敗我，諸侯必叛之。
』」（為，猶「如」也。
言如此行也，而荊敗我，則諸侯必叛之也。
今本無「為」字，乃後人不曉古義而妄刪之，據宋明道本補。
）《管子·戒》篇曰：「夫江、黃之國近於楚，為臣死乎，君必歸之楚而寄之。
」（為，猶「如」也。
臣，管子自謂也。
言如臣死，則君必歸江、黃於楚也。
君知章注曰：「二國豈為齊臣而死乎？」非是。
）《列子·說符》篇曰：「孫叔敖戒其子曰：為我死，王則封女，女必無受利地。
」（《呂氏春秋·異寶》篇同）《呂氏春秋·長見》篇曰：「臣之禦庶子鞅，願王以國聽之也。
為不能聽，勿使出境。
」（《魏策》同）《韓子·內儲說》篇曰：「王甚喜人之掩口也，為見王，必掩口。
」（《楚策》同）《顯學》篇曰：「今之新辯，濫乎宰予。
而世主之聽，眩乎仲尼。
為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？」《秦策》曰：「中國無事於秦，則秦且燒爇獲君之國。
中國為有事於秦，則秦且輕使重幣，而事君之國也。
」又曰：「為我葬，必以魏子為殉。
」（上「為」字，如也。
）又曰：「是楚與三國謀出秦兵矣，秦為知之，必不救也。
」《趙策》曰：「魏使人因平原君請從於趙，三言之，趙王不聽。
出遇虞卿，曰：『為入，必語從。
』」《韓策》曰：「韓為不能聽我，（鮑本如此，姚本作「縱韓為不能聽我」，非是。
辯見《讀書雜志》。
）韓之德王也，必不為雁行以來。
為能聽我，絕和於秦，秦必大怒以厚怨於韓。
」又曰：「料大王之卒，悉之不過三十萬，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬而已。
」《史記·宋世家》曰：「今誠得治國，國治身死不恨。
為死終不治，不如去。
」凡言「為」者，皆「如」也。
為，猶「使」也，亦假設之詞也。
《孟子·離婁》篇曰：「苟為不畜，終身不得。
」又曰：「苟為無本，其涸也，可立而待也。
」《告子》篇曰：「苟為不熟，不如荑稗。
」《莊子·人間世》篇曰：「苟不知其然也，孰知其所終？」皆言「苟使」也。
家大人曰：為，猶「於」也。
莊二十二年《左傳》曰：「並於正卿。
」《釋文》曰：「於，本或作為。
」（「於」、「於」古字通）《西周策》曰：「君不如令獘邑陰合為秦。
」（鮑本如是，姚本「為」字依史記作「於」。
）《史記·孟嘗君傳》「為」作「於」。
《晉語》曰：「稱為前世。
」韋注曰：「言見稱譽於前世。
」是「為」即「於」也。
又僖二十年《穀梁傳》曰：「謂之新宮，則近為禰宮。
」言近於禰宮也。
《晏子·雜篇》曰：「為其來也，臣請縛一人過王而行。
」言於其來也。
《秦策》曰：「朝為天子。
」（飽本「朝」上增「一」字，非是。
辯見《讀書雜志》。
）言朝於天子也。
《竹書紀年》曰：「秦穆公帥師送公子重耳，圍令狐，桑泉、白衰皆降為秦師。
」言降於秦師也。
為，猶「則」也。
《莊子·寓言》篇曰：「與己同則應，不與己同則反。
同於己為是之，異於己為非之。
」為，亦「則」也。
家大人曰：為，猶「與」也。
《管子·戒》篇曰：「自妾之身之不為人持接也。
」尹知章注曰：「為，猶與也。
」《孟子·公孫醜》篇曰：「不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財，古之人皆用之。
」言得之與有財也。
《齊策》曰：「犀首以梁為齊戰於承匡而不勝。
」言以梁與齊戰也。
《韓策》曰：「嚴仲子辟人，因為聶政語。
」言與聶政語也。
《韓詩外傳》曰：「寡人獨為仲父言，而國人知之，何也？」言獨與仲父言也。
《史記·淳于髡傳》曰：「豈寡人不足為言邪？」言不足與言也。
《李斯傳》曰：「斯其猶人哉，安足為謀？」言安足與謀也。
家大人曰：為，猶「有」也。
《孟子·滕文公》篇曰：「夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。
」趙注曰：「為，有也。
雖小國，亦有君子，亦有野人也。
」又曰：「夷子憮然為間。
」注曰：「為間，有頃之間也。
」《盡心》篇曰：「為間不用，則茅塞之矣。
」注曰：「為間，有間也。
」《晏子·外篇》曰：「孔子之不逮舜為間矣。
」為間，亦有間也。
故《莊子·大宗師》篇曰：「莫然有間。
」《釋文》曰：「本亦作『為間』。
」又僖三十三年《左傳》曰：「秦則無禮，何施之為？」言何施之有也。
（《漢書·張湯傳》曰：「何厚葬為？」《漢紀》作「何厚葬之有」。
）成二年《傳》曰：「臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。
今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君於惡也，何臣之為？」言何臣之有也。
（杜注曰：「若言何用為臣。
」失之。
）十二年《傳》曰：「若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為？」言何福之有也。
（桓六年《左傳》曰：「其何福之有？」）昭元年《傳》曰：「諸侯之會，衛社稷也。
我以貨免，魯必受師，是禍之也，何衛之為？」言何衛之有也。
十三年《傳》曰：「國不競亦陵，何國之為？」言何國之有也。
又曰：「若曰無罪而惠免之，諸侯不聞，是逃命也，何免之為？」言何免之有也。
《周語》曰：「餘敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？」言何政令之有也。
（韋注曰：「何以復臨百姓而為政令乎？」失之。
）《晉語》曰：「若有違質，教將不入，其何善之為？」言何善之有也。
（韋注：「言不能使善。
」失之。
）又曰：「今範中行氏之臣，不能匡相其君，使至於難。
君出在外，又不能定而棄之。
則何良之為？」言何良之有也。
《楚語》曰：「若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？」言胡美之有也。
又曰：「君而討臣，何仇之為？」言何仇之有也。
又曰：「若夫白珩，先王之玩也，何寶之為？」（宋明道本作「何寶之焉」，「焉」乃「為」字之誤。
上篇「胡美之為」，宋本「為」誤作「焉」，即其證。
今本作「何寶焉」，刪去「之」字，尤非。
）言何寶之有也。
《孟子·滕文公》篇曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？」言有若親其鄰之赤子也。
《盡心》篇曰：「何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」言使彼有可幾及也。
家大人曰：為，猶「謂」也。
宣二年《穀梁傳》曰：「趙盾曰：『天乎天乎！予無罪。
孰為盾而忍弑其君者乎？』」言孰謂盾忍弑其君者也。
（《公羊傳》曰：「趙盾曰：『吾不弑君，誰謂吾弑君者乎？』」是其證。
範注訓「
