卷二
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大國，將見滅而亡也。
（此顧氏寧人說。
杜注既失其句，而又失其韻，無庸置辯。
）宣六年《公羊傳》曰：「勇士入其大門，則無人焉門者。
入其閨，則無人焉閨者。
」何注曰：「焉者，於也。
是無人於門閨守視者也。
（下文「上其堂，則無人焉」，注曰：「但言焉，絕語辭，堂不設守視人，故不言焉堂者。
」今本正文作「則無人門焉者」，「則無人閨焉者。
」注中「焉堂者」，亦作「堂焉者」，皆後人不曉文義而妄乙之，此段氏若膺說。
）《孟子·盡心》篇曰：「人莫大焉無親戚、君臣、上下。
」言莫大於無親戚、君臣、上下也。
焉，猶「是」也。
《玉篇》曰：「焉，是也。
」《詩·防有鵲巢》曰：「誰侜予美，心焉忉忉。
」言心是忉忉也。
《巧言》曰：「往來行言，心焉數之。
」言心是數之也。
隱六年《左傳》曰：「我周之東遷，晉、鄭焉依。
」《周語》作「晉、鄭是依」。
襄三十年曰：「安定國家，必大焉先。
」言必大是先也。
昭九年曰：「使逼我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。
」言郊甸之地，戎是取之也。
（《正義》曰：「焉，猶何也。
若不由晉，則戎何得取周之地也？」失之。
）《吳語》曰：「今王播棄黎老，而孩童焉比謀。
」言孩童是比謀也。
焉，猶「於是」也，乃也，則也。
《聘禮記》曰：「及享，發氣，焉盈容。
」言於是盈容也。
（於是，猶「乃」也，「則」也）。
《禮記·月令》曰：「命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子（句），天子焉始乘舟，薦鮪於寢廟。
」言天子於是始乘舟也。
（今本「焉」字在「乃告舟備具於天子」下，唐石經同。
家大人曰：「焉」字本在「始乘舟」之上。
《呂氏春秋·季春篇》作「乃告舟備具於天子，天子焉始乘舟」。
高注曰：「焉，猶於也。
自冬至此，於是始乘舟。
」《淮南·時則》篇及高注並同。
《宋書·禮志》引蔡氏《章句》曰：「陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。
」焉、因聲相近，「因是」二字，正釋「焉」字也。
後之校《月令》者，不知「焉」訓為「於」，遂移「焉」字於上句之末。
校《呂氏春秋》者，又依誤本《月令》，於上句末增入「焉」字，唯下句「焉」字未刪，則以高注訓「焉」為「於」故也。
《淮南》作「乃告具於天子」，無「焉」字。
《月令》之文，亦無以「焉」字絕句者。
）《晉語》曰：「盡逐群公子，乃立奚齊（句），焉始為令，國無公族焉。
」言於是始為令也。
《墨子·魯問》篇曰：「公輸子自魯南遊楚（句），焉始為舟戰之器。
」言於是始為舟戰之器也。
《山海經·大荒西經》曰：「夏後開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下，此天穆之野，高二千仞，開焉始得歌《九招》。
」（今本「始」字在「得」字下，亦後人不曉文義而妄乙之。
）言於是始得歌《九招》也。
此皆古人以「焉始」二字連文之證。
又《祭法》曰：「壇墠有禱（句），焉祭之。
無禱，乃止。
」言有禱則祭之也。
（家大人曰：「焉」字下屬為句。
「焉祭之」與「乃止」相對為文。
）《三年問》曰：「故先王焉為之立中制節。
」言先王於是為之立中制節也。
（《荀子·禮論》篇「焉」作「安」，「焉」、「安」古字通，亦通作「案」，說見「安」字下。
）又曰：「焉使倍之，故再期也。
」言於是使倍之也。
（鄭注曰：「焉，猶然。
」然者，乃也，義亦與「於是」同。
《荀子》作「案使倍之」。
）《鄉飲酒義》曰：「焉知其能和樂而不流也。
」又曰：「焉知其能弟長而無遺矣。
」又曰：「焉知其能安燕而不亂也。
」皆言於是知其能如此也。
（三「焉」字屬下讀，不屬上讀。
上文「眾賓自入」及「不酢而降」，句末皆無「焉」字，是其證。
《正義》以焉字上屬，失之。
此劉氏端臨說。
）《大戴禮·王言》篇曰：「七教修（句），焉可以守；三至行（句），焉可以征。
」言乃可以守，乃可以征也。
（《家語》作「然後可以守」，「然後可以征。
」）《曾子製言》篇曰：「有知（句），焉謂之友；無知（句），焉謂之主。
」言有知則謂之友，無知則謂之主也。
《齊語》曰：「五家為軌，軌為之長。
十軌為裏，裏有司。
四裡為連，連為之長。
十連為鄉，鄉有良人（句）。
焉以為軍令。
」軍令，軍長也。
言於是以為軍長也。
（家大人曰：「焉」字屬下讀，不屬上讀。
上文「裏有司」下無「焉」字，是其證。
韋注：「良人，鄉大夫也。
」本在「良人」下，今本移置於「焉」字下，非。
）《吳語》：「王孫雒曰：『吾道路悠遠，必無有二命（句），焉可以濟事。
』」言必無有二命，乃可以濟事也。
《山海經·大荒南經》曰：「雲雨之山，有木名曰欒，群帝焉取藥。
」言群帝於是取藥也。
《老子》十七章、二十三章並雲：「信不足（句），焉有不信。
」言信不足，於是有不信也。
（今本作「信不足焉有不信焉」，下「焉」字乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）《管子·幼官》篇曰：「勝無非義者（句），焉可以為大勝。
」言勝無非義者，乃可以為大勝也。
《揆度》篇曰：「民財足，則君賦斂焉不窮。
」言賦斂乃不窮也。
《墨子·親士》篇曰：「分議者延延，而支苟（二字有誤）者詻詻（句），焉可以長生保國。
」言如是，乃可以長生保國也。
《兼愛》篇曰：「必知亂之所自起（句），焉能治之。
不知亂之所自起，則不能治。
」言知亂之所自起，乃能治之也。
《非攻》篇曰：「天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命。
湯焉敢奉率其眾以鄉有夏之境。
」言湯既受天命，乃敢伐夏也。
又曰：「王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓（句），焉襲湯之緒。
」言武王乃襲湯之緒也。
《列子·天瑞》篇曰：「其在死亡也，則之於息（句），焉反其極矣。
」言既往於息，乃反其極也。
《莊子·則陽》篇曰：「君為政（句），焉勿鹵莽。
治民（句），焉勿滅裂。
」言為政則勿鹵莽，治民則勿滅裂也。
《荀子·非相》篇曰：「麵長三尺（句），焉廣三寸。
」言麵長三尺，乃其廣僅三寸也。
《議兵》篇曰：「若赴水火，入焉焦沒耳。
」言入乃焦沒也。
又曰：「凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
」言見害傷乃止也。
又曰：「其所以接下之百姓者，無禮義忠信（句），焉慮率用賞慶刑罰埶詐險厄其下，獲其功用而已矣。
」言無禮義忠信以接下，乃慮率用賞慶刑罰埶詐而已也。
（楊倞注曰：「焉慮，無慮，猶言大凡也。
」案，焉猶「乃」也。
慮，率。
皆謂大凡也。
《漢書·賈誼傳》：「慮亡不帝制而天下自為者。
」顏師古注：「慮，大計也。
」）《楚辭·離騷》曰：「馳椒邱且焉止息。
」言且於是止息也。
《九章》曰：「焉洋洋而為客。
」又曰：「焉舒情而抽信兮。
」義並與「於是」同。
又《離騷》曰：「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
」《九辯》曰：「國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索。
」義並與「乃」同。
又《招魂》曰：「巫陽焉乃下招曰。
」言巫陽於是下招也。
（家大人曰：《招魂》曰：「巫陽對曰掌夢，上帝其難從。
若必筮予之，恐後謝之，不能復用。
」王注曰：「謝，去也。
巫陽言如必欲先筮問，求魂魄所在，然後與之，恐後世怠懈，必去蔔筮之法，不能復修用。
」下文「巫陽焉乃下招曰」，注曰：「巫陽受天帝之命，因下招屈原之魂。
」據此，則「不能復用」為句，「巫陽焉乃下招曰「為句，明矣。
焉乃者，語詞，猶言巫陽於是下招耳。
王注曰：「因下招屈原之魂。
」「因」字正釋「焉乃」二字。
今本皆以「不能復用巫陽焉」為句，非也。
「不能復用」者，謂不用蔔筮，非謂不用巫陽。
且用字古讀若「庸」，與從字為韻。
若以不用巫陽連讀，則既失其義，而又失其韻矣。
）《遠遊》篇曰：「焉乃逝以徘徊。
」《列子·周穆王》篇曰：「焉乃觀日之所入。
」此皆古人以「焉乃」二字連文之證。
又案僖十五年《左傳》：「晉於是乎作爰田」，「晉於是乎作州兵。
」《晉語》作「焉作轅田」，「焉作州兵。
」《西周策》：「君何患焉？」《史記·周本紀》作「君何患於是」。
是「焉」與「於是」同義。
莊八年《公羊傳》曰：「吾將以甲午之日，然後祠兵於是。
」《管子·小問》篇曰：「且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒於是。
」是「於是」與「焉」同義。
《荀子·禮論》篇：「三者偏亡（句），焉無安人。
」《史記·禮書》「焉」作「則」。
《老子》第十三章：「故貴以身為天下，則可寄天下。
」《淮南·道應》篇引此「則」作「焉」。
是「焉」與「
（此顧氏寧人說。
杜注既失其句，而又失其韻，無庸置辯。
）宣六年《公羊傳》曰：「勇士入其大門，則無人焉門者。
入其閨，則無人焉閨者。
」何注曰：「焉者，於也。
是無人於門閨守視者也。
（下文「上其堂，則無人焉」，注曰：「但言焉，絕語辭，堂不設守視人，故不言焉堂者。
」今本正文作「則無人門焉者」，「則無人閨焉者。
」注中「焉堂者」，亦作「堂焉者」，皆後人不曉文義而妄乙之，此段氏若膺說。
）《孟子·盡心》篇曰：「人莫大焉無親戚、君臣、上下。
」言莫大於無親戚、君臣、上下也。
焉，猶「是」也。
《玉篇》曰：「焉，是也。
」《詩·防有鵲巢》曰：「誰侜予美，心焉忉忉。
」言心是忉忉也。
《巧言》曰：「往來行言，心焉數之。
」言心是數之也。
隱六年《左傳》曰：「我周之東遷，晉、鄭焉依。
」《周語》作「晉、鄭是依」。
襄三十年曰：「安定國家，必大焉先。
」言必大是先也。
昭九年曰：「使逼我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。
」言郊甸之地，戎是取之也。
（《正義》曰：「焉，猶何也。
若不由晉，則戎何得取周之地也？」失之。
）《吳語》曰：「今王播棄黎老，而孩童焉比謀。
」言孩童是比謀也。
焉，猶「於是」也，乃也，則也。
《聘禮記》曰：「及享，發氣，焉盈容。
」言於是盈容也。
（於是，猶「乃」也，「則」也）。
《禮記·月令》曰：「命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子（句），天子焉始乘舟，薦鮪於寢廟。
」言天子於是始乘舟也。
（今本「焉」字在「乃告舟備具於天子」下，唐石經同。
家大人曰：「焉」字本在「始乘舟」之上。
《呂氏春秋·季春篇》作「乃告舟備具於天子，天子焉始乘舟」。
高注曰：「焉，猶於也。
自冬至此，於是始乘舟。
」《淮南·時則》篇及高注並同。
《宋書·禮志》引蔡氏《章句》曰：「陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。
」焉、因聲相近，「因是」二字，正釋「焉」字也。
後之校《月令》者，不知「焉」訓為「於」，遂移「焉」字於上句之末。
校《呂氏春秋》者，又依誤本《月令》，於上句末增入「焉」字，唯下句「焉」字未刪，則以高注訓「焉」為「於」故也。
《淮南》作「乃告具於天子」，無「焉」字。
《月令》之文，亦無以「焉」字絕句者。
）《晉語》曰：「盡逐群公子，乃立奚齊（句），焉始為令，國無公族焉。
」言於是始為令也。
《墨子·魯問》篇曰：「公輸子自魯南遊楚（句），焉始為舟戰之器。
」言於是始為舟戰之器也。
《山海經·大荒西經》曰：「夏後開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下，此天穆之野，高二千仞，開焉始得歌《九招》。
」（今本「始」字在「得」字下，亦後人不曉文義而妄乙之。
）言於是始得歌《九招》也。
此皆古人以「焉始」二字連文之證。
又《祭法》曰：「壇墠有禱（句），焉祭之。
無禱，乃止。
」言有禱則祭之也。
（家大人曰：「焉」字下屬為句。
「焉祭之」與「乃止」相對為文。
）《三年問》曰：「故先王焉為之立中制節。
」言先王於是為之立中制節也。
（《荀子·禮論》篇「焉」作「安」，「焉」、「安」古字通，亦通作「案」，說見「安」字下。
）又曰：「焉使倍之，故再期也。
」言於是使倍之也。
（鄭注曰：「焉，猶然。
」然者，乃也，義亦與「於是」同。
《荀子》作「案使倍之」。
）《鄉飲酒義》曰：「焉知其能和樂而不流也。
」又曰：「焉知其能弟長而無遺矣。
」又曰：「焉知其能安燕而不亂也。
」皆言於是知其能如此也。
（三「焉」字屬下讀，不屬上讀。
上文「眾賓自入」及「不酢而降」，句末皆無「焉」字，是其證。
《正義》以焉字上屬，失之。
此劉氏端臨說。
）《大戴禮·王言》篇曰：「七教修（句），焉可以守；三至行（句），焉可以征。
」言乃可以守，乃可以征也。
（《家語》作「然後可以守」，「然後可以征。
」）《曾子製言》篇曰：「有知（句），焉謂之友；無知（句），焉謂之主。
」言有知則謂之友，無知則謂之主也。
《齊語》曰：「五家為軌，軌為之長。
十軌為裏，裏有司。
四裡為連，連為之長。
十連為鄉，鄉有良人（句）。
焉以為軍令。
」軍令，軍長也。
言於是以為軍長也。
（家大人曰：「焉」字屬下讀，不屬上讀。
上文「裏有司」下無「焉」字，是其證。
韋注：「良人，鄉大夫也。
」本在「良人」下，今本移置於「焉」字下，非。
）《吳語》：「王孫雒曰：『吾道路悠遠，必無有二命（句），焉可以濟事。
』」言必無有二命，乃可以濟事也。
《山海經·大荒南經》曰：「雲雨之山，有木名曰欒，群帝焉取藥。
」言群帝於是取藥也。
《老子》十七章、二十三章並雲：「信不足（句），焉有不信。
」言信不足，於是有不信也。
（今本作「信不足焉有不信焉」，下「焉」字乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）《管子·幼官》篇曰：「勝無非義者（句），焉可以為大勝。
」言勝無非義者，乃可以為大勝也。
《揆度》篇曰：「民財足，則君賦斂焉不窮。
」言賦斂乃不窮也。
《墨子·親士》篇曰：「分議者延延，而支苟（二字有誤）者詻詻（句），焉可以長生保國。
」言如是，乃可以長生保國也。
《兼愛》篇曰：「必知亂之所自起（句），焉能治之。
不知亂之所自起，則不能治。
」言知亂之所自起，乃能治之也。
《非攻》篇曰：「天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命。
湯焉敢奉率其眾以鄉有夏之境。
」言湯既受天命，乃敢伐夏也。
又曰：「王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓（句），焉襲湯之緒。
」言武王乃襲湯之緒也。
《列子·天瑞》篇曰：「其在死亡也，則之於息（句），焉反其極矣。
」言既往於息，乃反其極也。
《莊子·則陽》篇曰：「君為政（句），焉勿鹵莽。
治民（句），焉勿滅裂。
」言為政則勿鹵莽，治民則勿滅裂也。
《荀子·非相》篇曰：「麵長三尺（句），焉廣三寸。
」言麵長三尺，乃其廣僅三寸也。
《議兵》篇曰：「若赴水火，入焉焦沒耳。
」言入乃焦沒也。
又曰：「凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。
」言見害傷乃止也。
又曰：「其所以接下之百姓者，無禮義忠信（句），焉慮率用賞慶刑罰埶詐險厄其下，獲其功用而已矣。
」言無禮義忠信以接下，乃慮率用賞慶刑罰埶詐而已也。
（楊倞注曰：「焉慮，無慮，猶言大凡也。
」案，焉猶「乃」也。
慮，率。
皆謂大凡也。
《漢書·賈誼傳》：「慮亡不帝制而天下自為者。
」顏師古注：「慮，大計也。
」）《楚辭·離騷》曰：「馳椒邱且焉止息。
」言且於是止息也。
《九章》曰：「焉洋洋而為客。
」又曰：「焉舒情而抽信兮。
」義並與「於是」同。
又《離騷》曰：「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
」《九辯》曰：「國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索。
」義並與「乃」同。
又《招魂》曰：「巫陽焉乃下招曰。
」言巫陽於是下招也。
（家大人曰：《招魂》曰：「巫陽對曰掌夢，上帝其難從。
若必筮予之，恐後謝之，不能復用。
」王注曰：「謝，去也。
巫陽言如必欲先筮問，求魂魄所在，然後與之，恐後世怠懈，必去蔔筮之法，不能復修用。
」下文「巫陽焉乃下招曰」，注曰：「巫陽受天帝之命，因下招屈原之魂。
」據此，則「不能復用」為句，「巫陽焉乃下招曰「為句，明矣。
焉乃者，語詞，猶言巫陽於是下招耳。
王注曰：「因下招屈原之魂。
」「因」字正釋「焉乃」二字。
今本皆以「不能復用巫陽焉」為句，非也。
「不能復用」者，謂不用蔔筮，非謂不用巫陽。
且用字古讀若「庸」，與從字為韻。
若以不用巫陽連讀，則既失其義，而又失其韻矣。
）《遠遊》篇曰：「焉乃逝以徘徊。
」《列子·周穆王》篇曰：「焉乃觀日之所入。
」此皆古人以「焉乃」二字連文之證。
又案僖十五年《左傳》：「晉於是乎作爰田」，「晉於是乎作州兵。
」《晉語》作「焉作轅田」，「焉作州兵。
」《西周策》：「君何患焉？」《史記·周本紀》作「君何患於是」。
是「焉」與「於是」同義。
莊八年《公羊傳》曰：「吾將以甲午之日，然後祠兵於是。
」《管子·小問》篇曰：「且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒於是。
」是「於是」與「焉」同義。
《荀子·禮論》篇：「三者偏亡（句），焉無安人。
」《史記·禮書》「焉」作「則」。
《老子》第十三章：「故貴以身為天下，則可寄天下。
」《淮南·道應》篇引此「則」作「焉」。
是「焉」與「
