卷二
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爰
《爾雅》曰：「爰，於也。
」又曰：「爰，於也。
」「於」與「於」同義。
《書·盤庚》曰：「綏爰有眾。
」是也。
《詩·擊鼓》曰：「爰居爰處，爰喪其馬，於以求之。
」於，亦「爰」也，互文耳。
《爾雅》曰：「爰，曰也。
」「曰」與「欠」同，字或作「聿」（說見「欠」字下），聿、爰一聲之轉。
「爰有寒泉」（《詩·凱風》），聿有寒泉也。
「爰伐琴瑟」（《定之方中》），聿伐琴瑟也。
「爰得我所」（《碩鼠》），聿得我所也。
「爰及矜人」（《鴻雁》），聿及矜人也。
「爰有樹檀」（《鶴鳴》），聿有樹檀也。
「爰其適歸」（《四月》），聿其適歸也。
（《蟋蟀》曰：「歲聿其莫。
」）「爰方啟行」（《公劉》），聿方啟行也。
「爰眾爰有」，聿眾聿有也。
「聿」、「曰」古字通。
以上七詩，鄭《箋》皆用《爾雅》「爰，曰也」之訓，是也。
而多釋為《論語》「子曰」之「曰」，則失其指矣。
《綿》之詩曰：「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時。
」曰，亦「爰」也，互文耳。
又曰：「爰及薑女，聿來胥宇。
」「爰」與「聿」亦互文。
張衡《思玄賦》舊注曰：「爰，於是也。
」《詩·斯幹》曰：「爰居爰處，爰笑爰語。
」《公劉》曰：「於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
」爰，即「於時」也。
於時，即「於是」也。
或訓為「於」，或訓為「於」，或訓為「曰」，或訓為「於是」，其義一也。
《玉篇》曰：「爰，為也。
」《書·洪範》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
」「曰」與「爰」，皆「為」也，互文耳。
（《史記·宋世家》作「土曰稼穡」。
）又見「曰」字下。
爰，猶「與」也。
家大人曰：《書·顧命》曰：「大保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二幹戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。
」爰，與也。
言使仲桓、南宮毛與呂伋共迎康王也。
（某氏《傳》曰：「使桓、毛二臣各執幹戈，於齊侯呂伋索虎賁百人。
」又曰：「伋為天子虎賁氏。
」皆未解爰字之義，而曲為之說。
）爰、於、粵，一聲之轉，故三字皆可訓為「於」，亦皆可訓為「與」。
互見「於」、「粵」二字下。
粵、越 《爾雅》曰：「粵，於也。
」又曰：「粵，於也。
」字亦作「越」。
《夏小正》曰：「越有小旱。
」《傳》曰：「越，於也。
」於，猶今人言「於是」也。
《詩·東門之》曰：「穀旦於逝，越以鬷邁。
」越，亦「於」也，互文耳。
《爾雅》曰：「粵，曰也。
」「曰」與「欠」同，字亦作「聿」（說見「欠」字下），「聿」、「越」聲相近。
《書·高宗肜日》曰：「越有雊雉。
」言聿有雊雉也。
《夏小正》曰：「越有小旱。
」言聿有小旱也。
聿，亦「於是」也。
「聿」、「曰」古字通，故《爾雅》訓「粵」為「曰」也。
越，猶「惟」也。
《書·大誥》曰：「越予小子。
」言惟予小子也。
（《詩·閔予小子》曰：「維予小子」）。
又曰：「越予衝人。
」言惟予衝人也。
（《金縢》曰：「惟予衝人弗及知。
」） 《廣雅》曰：「越，與也。
」《書·大誥》曰：「大誥猷爾多邦，越爾禦事。
」又曰：「肆予告我友邦君，越尹氏庶士禦事。
」又曰：「爾庶邦君，越庶士禦事。
」又曰：「義爾邦君，越爾多士尹氏禦事。
」又曰：「肆哉爾庶邦君，越爾禦事。
」是也。
（《周書》「越」字與「與」字同義者甚多，《大誥》一篇而外，不能遍引。
） 越，猶「及」也。
《書·召誥》曰：「惟四月既望，越六日乙未。
」言自既望及乙未六日也。
下文曰：「惟丙午朏，越三日戊申。
」亦謂自丙午及戊申三日也。
後皆放此。
越若，亦「及」也。
《召誥》曰：「越若來三月。
」來，至也（見《爾雅》）。
言及至三月也。
（「越若來三月」為句，「惟丙午朏」為句，某氏讀「越若來」為句，《傳》曰：「於順來。
」失之。
說見《經義述聞》。
）下文曰：「若翼日乙卯。
」又曰：「越翼日戊午。
」是「越」與「若」皆及也。
（「若」與「及」本同義，說見「若」字下。
）連言之，則曰「越若」矣。
《漢書·律曆志》引《武成》篇曰：「粵若來二月」（《逸周書·世俘》篇同），義與此同。
亦越者，承上起下之詞。
《書·立政》曰：「亦越成湯」，「亦越文王、武王」，是也。
曰 《說文》雲：「曰，詞也。
」《廣雅》雲：「曰，言也。
」此常語也。
有一人之言而自為問答者，則加「曰」字以別之。
若《論語·陽貨》篇雲：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。
好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。
」（兩「曰不可」，皆陽貨之言，說見《四書釋地》。
）《孟子·告子》篇雲：「為是其智弗若與？曰：非然也。
」是也。
有非問答而亦加「曰」字以別之者，語更端也。
若《禮記·檀弓》雲：「公瞿然失席曰：『是寡人之罪也。
』曰：『寡人嘗學斷斯獄矣。
』」《論語·憲問》篇雲：「曰：今之成人者何必然。
」《微子》篇雲：「曰：吾老矣，不能用也。
」《孟子·公孫醜》篇雲：「曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」是也。
（此述古語既畢，而更及今事也。
《呂氏春秋·驕恣》篇李悝述楚莊王之言畢，則雲：「曰：此霸王之所憂也。
而君獨伐之，其可乎？」文義與此同。
） 曰，猶「為」也，謂之也。
若《書·洪範》「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」之屬是也。
故桓四年《穀梁傳》：「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
」《公羊傳》「為」作「曰」。
欠（音聿）、聿、遹、曰 《說文》曰：「欠，詮詞也。
」字或作「聿」，或作「遹」，或作「曰」，其實一字也。
《毛鄭詩考正》曰：「《文選》注（《江賦》）引《韓詩》薛君《章句》雲：『聿，辭也。
』《春秋傳》引《詩》『聿懷多福』（《左傳》昭二十六年），杜注雲：『聿，惟也。
』皆以為辭助。
《詩》中『聿』、『曰』、『遹』三字互用。
《禮記》引《詩》『聿追來孝』（《禮器》），今《詩》作『遹』。
《七月》篇『曰為改歲』，《釋文》雲：『《漢書》作聿。
』《角弓》篇『見見曰消』，《釋文》雲：『《韓詩》作聿，劉向同。
』《傳》於『歲聿其莫』釋之為『遂』，於『聿修厥德』釋之為『述』。
《箋》於『聿來胥宇』釋之為『自』，於『我征聿至』、『聿懷多福』、『遹駿有聲』、『遹求厥寧』、『遹觀厥成』、『遹追來孝』並釋之為『述』。
今考之，皆承明上文之辭耳，非空為辭助，亦非發語辭。
而為『遂』、為『述』、為『自』，緣辭生訓，皆非也。
《說文》：『欠，詮詞也。
從欠從曰，曰亦聲。
』引詩『欠求厥寧』。
然則『欠』蓋本文，同聲假借，用曰、聿、遹三字。
」引之案：《考正》說是也。
班固《幽通賦》：「聿中龢為庶幾兮。
」曹大家注曰：「聿，惟也。
」《漢書·敘傳》作「欠」。
《詩》中多借用「曰」字，如：「曰至渭陽（《渭陽》）」，「曰為改歲」，「曰殺羔羊」（《七月》），「我東曰歸」（《東山》），「曰歸曰歸」（《采薇》），「其湛曰樂」，「曰既醉止」，「是曰既醉」（《賓之初筵》），「見見曰消」（《角弓》）「曰嬪於京」（《大明》）「曰止曰時」，「予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮」（《綿》），「昊天曰明」，「昊天曰旦」（《闆》），「曰喪厥國」（《抑》），「曰求厥章」（《載見》），皆當讀為「歲聿其莫」之「聿」。
故「曰為改歲」，《漢書·食貨志》引作「聿」。
「見見曰消」，《釋文》引《韓詩》作「聿」。
《荀子·非相》篇、《漢書·劉向傳》引《詩》亦作「聿」。
「曰嬪於京」，《爾雅·釋親》注引作「聿」。
「予曰有奔奏，予曰有禦侮」，《楚辭·離騷》王注引作「聿」。
「曰喪厥國」，《釋文》引《韓詩》作「聿」。
「曰求厥章」，《墨子·尚賢》篇引作「聿」。
而鄭《箋》於「我東曰歸」則雲：「我在東山常曰歸也。
」（案，「我東曰歸」，言我自東山而於歸也。
鄭說失之。
）於「曰歸曰歸，歲亦莫止」則雲：「曰女何時歸乎？亦歲晚之時乃得歸也。
」（案，「曰歸曰歸」，猶言於歸於歸。
）於「見見曰消」則雲：「至日將出，其氣始見，人則皆稱曰：雪今消釋矣。
」（案，「見遹曰消」，韓詩作「燕遹聿消」，雲：「燕遹，日出也。
」
」又曰：「爰，於也。
」「於」與「於」同義。
《書·盤庚》曰：「綏爰有眾。
」是也。
《詩·擊鼓》曰：「爰居爰處，爰喪其馬，於以求之。
」於，亦「爰」也，互文耳。
《爾雅》曰：「爰，曰也。
」「曰」與「欠」同，字或作「聿」（說見「欠」字下），聿、爰一聲之轉。
「爰有寒泉」（《詩·凱風》），聿有寒泉也。
「爰伐琴瑟」（《定之方中》），聿伐琴瑟也。
「爰得我所」（《碩鼠》），聿得我所也。
「爰及矜人」（《鴻雁》），聿及矜人也。
「爰有樹檀」（《鶴鳴》），聿有樹檀也。
「爰其適歸」（《四月》），聿其適歸也。
（《蟋蟀》曰：「歲聿其莫。
」）「爰方啟行」（《公劉》），聿方啟行也。
「爰眾爰有」，聿眾聿有也。
「聿」、「曰」古字通。
以上七詩，鄭《箋》皆用《爾雅》「爰，曰也」之訓，是也。
而多釋為《論語》「子曰」之「曰」，則失其指矣。
《綿》之詩曰：「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時。
」曰，亦「爰」也，互文耳。
又曰：「爰及薑女，聿來胥宇。
」「爰」與「聿」亦互文。
張衡《思玄賦》舊注曰：「爰，於是也。
」《詩·斯幹》曰：「爰居爰處，爰笑爰語。
」《公劉》曰：「於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
」爰，即「於時」也。
於時，即「於是」也。
或訓為「於」，或訓為「於」，或訓為「曰」，或訓為「於是」，其義一也。
《玉篇》曰：「爰，為也。
」《書·洪範》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
」「曰」與「爰」，皆「為」也，互文耳。
（《史記·宋世家》作「土曰稼穡」。
）又見「曰」字下。
爰，猶「與」也。
家大人曰：《書·顧命》曰：「大保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二幹戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。
」爰，與也。
言使仲桓、南宮毛與呂伋共迎康王也。
（某氏《傳》曰：「使桓、毛二臣各執幹戈，於齊侯呂伋索虎賁百人。
」又曰：「伋為天子虎賁氏。
」皆未解爰字之義，而曲為之說。
）爰、於、粵，一聲之轉，故三字皆可訓為「於」，亦皆可訓為「與」。
互見「於」、「粵」二字下。
粵、越 《爾雅》曰：「粵，於也。
」又曰：「粵，於也。
」字亦作「越」。
《夏小正》曰：「越有小旱。
」《傳》曰：「越，於也。
」於，猶今人言「於是」也。
《詩·東門之》曰：「穀旦於逝，越以鬷邁。
」越，亦「於」也，互文耳。
《爾雅》曰：「粵，曰也。
」「曰」與「欠」同，字亦作「聿」（說見「欠」字下），「聿」、「越」聲相近。
《書·高宗肜日》曰：「越有雊雉。
」言聿有雊雉也。
《夏小正》曰：「越有小旱。
」言聿有小旱也。
聿，亦「於是」也。
「聿」、「曰」古字通，故《爾雅》訓「粵」為「曰」也。
越，猶「惟」也。
《書·大誥》曰：「越予小子。
」言惟予小子也。
（《詩·閔予小子》曰：「維予小子」）。
又曰：「越予衝人。
」言惟予衝人也。
（《金縢》曰：「惟予衝人弗及知。
」） 《廣雅》曰：「越，與也。
」《書·大誥》曰：「大誥猷爾多邦，越爾禦事。
」又曰：「肆予告我友邦君，越尹氏庶士禦事。
」又曰：「爾庶邦君，越庶士禦事。
」又曰：「義爾邦君，越爾多士尹氏禦事。
」又曰：「肆哉爾庶邦君，越爾禦事。
」是也。
（《周書》「越」字與「與」字同義者甚多，《大誥》一篇而外，不能遍引。
） 越，猶「及」也。
《書·召誥》曰：「惟四月既望，越六日乙未。
」言自既望及乙未六日也。
下文曰：「惟丙午朏，越三日戊申。
」亦謂自丙午及戊申三日也。
後皆放此。
越若，亦「及」也。
《召誥》曰：「越若來三月。
」來，至也（見《爾雅》）。
言及至三月也。
（「越若來三月」為句，「惟丙午朏」為句，某氏讀「越若來」為句，《傳》曰：「於順來。
」失之。
說見《經義述聞》。
）下文曰：「若翼日乙卯。
」又曰：「越翼日戊午。
」是「越」與「若」皆及也。
（「若」與「及」本同義，說見「若」字下。
）連言之，則曰「越若」矣。
《漢書·律曆志》引《武成》篇曰：「粵若來二月」（《逸周書·世俘》篇同），義與此同。
亦越者，承上起下之詞。
《書·立政》曰：「亦越成湯」，「亦越文王、武王」，是也。
曰 《說文》雲：「曰，詞也。
」《廣雅》雲：「曰，言也。
」此常語也。
有一人之言而自為問答者，則加「曰」字以別之。
若《論語·陽貨》篇雲：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。
好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。
」（兩「曰不可」，皆陽貨之言，說見《四書釋地》。
）《孟子·告子》篇雲：「為是其智弗若與？曰：非然也。
」是也。
有非問答而亦加「曰」字以別之者，語更端也。
若《禮記·檀弓》雲：「公瞿然失席曰：『是寡人之罪也。
』曰：『寡人嘗學斷斯獄矣。
』」《論語·憲問》篇雲：「曰：今之成人者何必然。
」《微子》篇雲：「曰：吾老矣，不能用也。
」《孟子·公孫醜》篇雲：「曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？」是也。
（此述古語既畢，而更及今事也。
《呂氏春秋·驕恣》篇李悝述楚莊王之言畢，則雲：「曰：此霸王之所憂也。
而君獨伐之，其可乎？」文義與此同。
） 曰，猶「為」也，謂之也。
若《書·洪範》「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」之屬是也。
故桓四年《穀梁傳》：「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
」《公羊傳》「為」作「曰」。
欠（音聿）、聿、遹、曰 《說文》曰：「欠，詮詞也。
」字或作「聿」，或作「遹」，或作「曰」，其實一字也。
《毛鄭詩考正》曰：「《文選》注（《江賦》）引《韓詩》薛君《章句》雲：『聿，辭也。
』《春秋傳》引《詩》『聿懷多福』（《左傳》昭二十六年），杜注雲：『聿，惟也。
』皆以為辭助。
《詩》中『聿』、『曰』、『遹』三字互用。
《禮記》引《詩》『聿追來孝』（《禮器》），今《詩》作『遹』。
《七月》篇『曰為改歲』，《釋文》雲：『《漢書》作聿。
』《角弓》篇『見見曰消』，《釋文》雲：『《韓詩》作聿，劉向同。
』《傳》於『歲聿其莫』釋之為『遂』，於『聿修厥德』釋之為『述』。
《箋》於『聿來胥宇』釋之為『自』，於『我征聿至』、『聿懷多福』、『遹駿有聲』、『遹求厥寧』、『遹觀厥成』、『遹追來孝』並釋之為『述』。
今考之，皆承明上文之辭耳，非空為辭助，亦非發語辭。
而為『遂』、為『述』、為『自』，緣辭生訓，皆非也。
《說文》：『欠，詮詞也。
從欠從曰，曰亦聲。
』引詩『欠求厥寧』。
然則『欠』蓋本文，同聲假借，用曰、聿、遹三字。
」引之案：《考正》說是也。
班固《幽通賦》：「聿中龢為庶幾兮。
」曹大家注曰：「聿，惟也。
」《漢書·敘傳》作「欠」。
《詩》中多借用「曰」字，如：「曰至渭陽（《渭陽》）」，「曰為改歲」，「曰殺羔羊」（《七月》），「我東曰歸」（《東山》），「曰歸曰歸」（《采薇》），「其湛曰樂」，「曰既醉止」，「是曰既醉」（《賓之初筵》），「見見曰消」（《角弓》）「曰嬪於京」（《大明》）「曰止曰時」，「予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮」（《綿》），「昊天曰明」，「昊天曰旦」（《闆》），「曰喪厥國」（《抑》），「曰求厥章」（《載見》），皆當讀為「歲聿其莫」之「聿」。
故「曰為改歲」，《漢書·食貨志》引作「聿」。
「見見曰消」，《釋文》引《韓詩》作「聿」。
《荀子·非相》篇、《漢書·劉向傳》引《詩》亦作「聿」。
「曰嬪於京」，《爾雅·釋親》注引作「聿」。
「予曰有奔奏，予曰有禦侮」，《楚辭·離騷》王注引作「聿」。
「曰喪厥國」，《釋文》引《韓詩》作「聿」。
「曰求厥章」，《墨子·尚賢》篇引作「聿」。
而鄭《箋》於「我東曰歸」則雲：「我在東山常曰歸也。
」（案，「我東曰歸」，言我自東山而於歸也。
鄭說失之。
）於「曰歸曰歸，歲亦莫止」則雲：「曰女何時歸乎？亦歲晚之時乃得歸也。
」（案，「曰歸曰歸」，猶言於歸於歸。
）於「見見曰消」則雲：「至日將出，其氣始見，人則皆稱曰：雪今消釋矣。
」（案，「見遹曰消」，韓詩作「燕遹聿消」，雲：「燕遹，日出也。
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