卷一
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與
鄭注《禮記·檀弓》曰：「與，及也。
」常語也。
與，猶「以」也。
《易·係辭傳》曰：「是故可與酬酢，可與祐神矣。
」言可以酬酢，可以祐神也。
《禮記·檀弓》曰：「殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。
」言以賓主夾之也。
《玉藻》曰：「大夫有所往，必與公士為賓也。
」言必以公士為擯也（義見上文）。
《中庸》曰：「知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
」言可以入德也。
《論語·陽貨》篇曰：「鄙夫可與事君也與哉！」言不可以事君也。
（孔《傳》曰：「言不可與事君。
」皇《疏》曰：「言凡鄙之人不可與之事君。
」皆非也。
下文「患得」、「患失」，皆言鄙夫所以不可事君之故，非謂不可與鄙夫事君也。
《後漢書·李法傳》：「法上疏諫，坐失旨，免為庶人，還鄉裡。
人問其不合上意之由，法未嘗應對。
固問之，法曰：『鄙夫可與事君乎哉！苟患失之，無所不至。
』」法之言如此，是不說人以無罪而以鄙夫自貶，且自謂其不可以事君也。
然則法之意，亦謂鄙夫不可以事君，非謂不可與鄙夫事君明矣。
顏師古《匡謬正俗》曰：「孔子曰：『鄙夫可以事君也與哉！』」李善注《文選·東京賦》曰：「《論語》曰：『鄙夫不可以事君。
』」變「與」言「以」，正與經旨相合。
）《史記·袁盎傳》曰：「妾主豈可與同坐哉。
」言不可以同坐也（《漢書》「與」作「以」）。
《貨殖傳》曰：「智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予。
」《漢書·揚雄傳》曰：「建道德以為師，友仁義與為朋。
」（《文選·羽獵賦》「與」下有「之」字，乃後人不曉文義而妄加之。
）「與」亦「以」也，互文耳。
家大人曰：與，猶「為」也（此「為」字讀平聲）。
《韓子·外儲說左》篇曰：「名與多與之，其實少。
」言名為多與之而其實少也。
《西周策》曰：「秦與天下罷，則令不橫行於周矣。
」言秦為天下所疲也。
（今本作「秦與天下俱罷」，「俱」字乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）《秦策》曰：「吳王夫差棲越於會稽，勝齊於艾陵，遂與句踐禽，死於幹隧。
」言為句踐所禽也。
家大人曰：與，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《孟子·離婁》篇曰：「所欲與之聚之。
」言民之所欲，則為民聚之也。
《秦策》曰：「或與中期說秦王曰。
」（鮑本如是，姚本「與」作「為」。
）言為中期說秦王也。
《楚策》曰：「秦王令羋戎告楚曰：『毋與齊東國，君與子出兵矣。
』」言吾為子出兵也。
又《漢書·高祖紀》：「漢王為義帝發喪。
」《漢紀》「為」作「與」。
家大人曰：與，猶「謂」也。
《大戴禮·夏小正傳》曰：「獺獸祭魚，其必與之獸，何也？曰：非其類也。
」「與之獸」，謂之獸也。
「來降燕乃睇室（今本脫「室」字，據傳文補）。
其與之室，何也？操泥而就家，入人內也。
」「與之室」，謂之室也。
《曾子事父母》篇曰：「夫禮，大之由也，不與小之自也。
」不，非也。
與，謂也。
言禮在由其大者，非謂由其小者而已也。
李善本《文選·報任少卿書》曰：「假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者。
」言世人不謂我能死節也。
（《漢書·司馬遷傳》作「不與能死節者比」，五臣本《文選》作「不能與死節者次比」，皆後人不曉文義而妄加增改。
辯見《讀書雜志》。
） 《廣雅》曰：「與，如也。
」《大戴禮·四代》篇曰：「事必與食，食必與位，無相越逾。
」與，如也。
言事必如其食，食必如其位也。
《晏子春秋·問》篇曰：「正行則民遺，曲行則道廢，正行而遺民乎？與持民而遺道乎？」與，亦「如」也。
言將正行而遺民乎，如其持民而遺道乎也。
《墨子·兼愛》篇曰：「若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火以交相虧賊，此又天下之害也。
」「又與」，猶「又如」也。
襄二十六年《左傳》引《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。
」（凡上言「與其」、下言「寧」者，放此。
）《禮記·檀弓》曰：「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
」（凡上言「與其」、下言「不若」者，放此。
）與其，皆謂「如其」也。
或但謂之「與」。
《晉語》曰：「與餘以狂疾賞也（宋本如是，今本作「是以狂疾賞也」，乃後人不曉文義而妄改之），不如亡。
」《孟子·萬章》篇曰：「與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！」 《呂氏春秋·貴直》篇曰：「與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。
」《史記·魯仲連傳》曰：「吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆誌焉。
」是也。
閔元年《左傳》曰：「猶有令名，與其及也。
」王肅注曰：「雖去猶有令名，何與其坐而及禍也。
」（見《史記·晉世家集解》。
又《後漢書·荀爽傳》：「《傳》曰：截趾適屨，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」）何與，猶「何如」也。
二年《傳》曰：「與其危身以速罪也。
」（《晉語》作「況其危身於狄以起讒於內也。
」況，比也。
比，亦「如」也。
）杜注曰：「言孰與危身以召罪。
」孰與，猶「何如」也。
《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏，孰與始強？』對曰：『弗如也。
』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。
』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙，孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城，何如不與？』」（今本「不與」下又有「何如」二字，乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）是「孰與」，即「何如」也。
故司馬相如《子虛賦》「楚王之獵，孰與寡人乎」，郭璞注曰：「與，猶如也。
」 與，語助也。
僖二十三年《左傳》曰：「夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？」言能靖者有幾也。
（與，語助也。
「與有幾」三字連讀。
《釋文》曰：「其人能靖者與，音餘，絕句。
」失之。
）襄二十九年曰：「是盟也，其與幾何？」（又昭元年曰：「主民玩歲而愒日，其與幾何？」又曰：「叔向問子晳於行人揮，對曰：『其與幾何？』」又《晉語》曰：「雖謂之挾，而猾以齒牙，口弗堪也，其與幾何？」又曰：「郤子矜其伐而恥國君，其與幾何？」《吳語》曰：「民生於地上，寓也，其與幾何？」）言其幾何也。
《周語》曰：「若壅其口，其與能幾何？」言能幾何也。
（韋注：「與，辭也。
」）《晉語》曰：「諸臣之委室而徒退者，將與幾人？」言將幾人也。
（韋注：「與，辭也。
」）又昭十七年《左傳》曰：「其居火也久矣，其與不然乎？」言其不然乎也。
《周語》曰：「餘一人其流辟於裔土，何辭之與有？」言何辭之有也。
《晉語》曰：「亡人何國之與有？」言何國之有也。
《越語》曰：「如寡人者，安與知恥？」言安知恥也。
又《孟子·滕文公》篇曰：「不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
」「與」字皆是語助，無意義也。
?、以、已 ?，或作「以」，或作「已」。
鄭注《禮記·檀弓》曰：「『以』與『已』字本同。
」 以，語詞之「用」也。
《書·堯典》曰：「以親九族。
」是也。
常語也。
《漢書·劉向傳》注曰：「，由也。
」《大戴禮·子張問入官》篇曰：「忿數者，獄
」常語也。
與，猶「以」也。
《易·係辭傳》曰：「是故可與酬酢，可與祐神矣。
」言可以酬酢，可以祐神也。
《禮記·檀弓》曰：「殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。
」言以賓主夾之也。
《玉藻》曰：「大夫有所往，必與公士為賓也。
」言必以公士為擯也（義見上文）。
《中庸》曰：「知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
」言可以入德也。
《論語·陽貨》篇曰：「鄙夫可與事君也與哉！」言不可以事君也。
（孔《傳》曰：「言不可與事君。
」皇《疏》曰：「言凡鄙之人不可與之事君。
」皆非也。
下文「患得」、「患失」，皆言鄙夫所以不可事君之故，非謂不可與鄙夫事君也。
《後漢書·李法傳》：「法上疏諫，坐失旨，免為庶人，還鄉裡。
人問其不合上意之由，法未嘗應對。
固問之，法曰：『鄙夫可與事君乎哉！苟患失之，無所不至。
』」法之言如此，是不說人以無罪而以鄙夫自貶，且自謂其不可以事君也。
然則法之意，亦謂鄙夫不可以事君，非謂不可與鄙夫事君明矣。
顏師古《匡謬正俗》曰：「孔子曰：『鄙夫可以事君也與哉！』」李善注《文選·東京賦》曰：「《論語》曰：『鄙夫不可以事君。
』」變「與」言「以」，正與經旨相合。
）《史記·袁盎傳》曰：「妾主豈可與同坐哉。
」言不可以同坐也（《漢書》「與」作「以」）。
《貨殖傳》曰：「智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予。
」《漢書·揚雄傳》曰：「建道德以為師，友仁義與為朋。
」（《文選·羽獵賦》「與」下有「之」字，乃後人不曉文義而妄加之。
）「與」亦「以」也，互文耳。
家大人曰：與，猶「為」也（此「為」字讀平聲）。
《韓子·外儲說左》篇曰：「名與多與之，其實少。
」言名為多與之而其實少也。
《西周策》曰：「秦與天下罷，則令不橫行於周矣。
」言秦為天下所疲也。
（今本作「秦與天下俱罷」，「俱」字乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）《秦策》曰：「吳王夫差棲越於會稽，勝齊於艾陵，遂與句踐禽，死於幹隧。
」言為句踐所禽也。
家大人曰：與，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《孟子·離婁》篇曰：「所欲與之聚之。
」言民之所欲，則為民聚之也。
《秦策》曰：「或與中期說秦王曰。
」（鮑本如是，姚本「與」作「為」。
）言為中期說秦王也。
《楚策》曰：「秦王令羋戎告楚曰：『毋與齊東國，君與子出兵矣。
』」言吾為子出兵也。
又《漢書·高祖紀》：「漢王為義帝發喪。
」《漢紀》「為」作「與」。
家大人曰：與，猶「謂」也。
《大戴禮·夏小正傳》曰：「獺獸祭魚，其必與之獸，何也？曰：非其類也。
」「與之獸」，謂之獸也。
「來降燕乃睇室（今本脫「室」字，據傳文補）。
其與之室，何也？操泥而就家，入人內也。
」「與之室」，謂之室也。
《曾子事父母》篇曰：「夫禮，大之由也，不與小之自也。
」不，非也。
與，謂也。
言禮在由其大者，非謂由其小者而已也。
李善本《文選·報任少卿書》曰：「假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者。
」言世人不謂我能死節也。
（《漢書·司馬遷傳》作「不與能死節者比」，五臣本《文選》作「不能與死節者次比」，皆後人不曉文義而妄加增改。
辯見《讀書雜志》。
） 《廣雅》曰：「與，如也。
」《大戴禮·四代》篇曰：「事必與食，食必與位，無相越逾。
」與，如也。
言事必如其食，食必如其位也。
《晏子春秋·問》篇曰：「正行則民遺，曲行則道廢，正行而遺民乎？與持民而遺道乎？」與，亦「如」也。
言將正行而遺民乎，如其持民而遺道乎也。
《墨子·兼愛》篇曰：「若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。
又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火以交相虧賊，此又天下之害也。
」「又與」，猶「又如」也。
襄二十六年《左傳》引《夏書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。
」（凡上言「與其」、下言「寧」者，放此。
）《禮記·檀弓》曰：「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。
」（凡上言「與其」、下言「不若」者，放此。
）與其，皆謂「如其」也。
或但謂之「與」。
《晉語》曰：「與餘以狂疾賞也（宋本如是，今本作「是以狂疾賞也」，乃後人不曉文義而妄改之），不如亡。
」《孟子·萬章》篇曰：「與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！」 《呂氏春秋·貴直》篇曰：「與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。
」《史記·魯仲連傳》曰：「吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆誌焉。
」是也。
閔元年《左傳》曰：「猶有令名，與其及也。
」王肅注曰：「雖去猶有令名，何與其坐而及禍也。
」（見《史記·晉世家集解》。
又《後漢書·荀爽傳》：「《傳》曰：截趾適屨，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」）何與，猶「何如」也。
二年《傳》曰：「與其危身以速罪也。
」（《晉語》作「況其危身於狄以起讒於內也。
」況，比也。
比，亦「如」也。
）杜注曰：「言孰與危身以召罪。
」孰與，猶「何如」也。
《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏，孰與始強？』對曰：『弗如也。
』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。
』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙，孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城，何如不與？』」（今本「不與」下又有「何如」二字，乃後人不曉文義而妄加之。
辯見《讀書雜志》。
）是「孰與」，即「何如」也。
故司馬相如《子虛賦》「楚王之獵，孰與寡人乎」，郭璞注曰：「與，猶如也。
」 與，語助也。
僖二十三年《左傳》曰：「夫有大功而無貴仕，其人能靖者與有幾？」言能靖者有幾也。
（與，語助也。
「與有幾」三字連讀。
《釋文》曰：「其人能靖者與，音餘，絕句。
」失之。
）襄二十九年曰：「是盟也，其與幾何？」（又昭元年曰：「主民玩歲而愒日，其與幾何？」又曰：「叔向問子晳於行人揮，對曰：『其與幾何？』」又《晉語》曰：「雖謂之挾，而猾以齒牙，口弗堪也，其與幾何？」又曰：「郤子矜其伐而恥國君，其與幾何？」《吳語》曰：「民生於地上，寓也，其與幾何？」）言其幾何也。
《周語》曰：「若壅其口，其與能幾何？」言能幾何也。
（韋注：「與，辭也。
」）《晉語》曰：「諸臣之委室而徒退者，將與幾人？」言將幾人也。
（韋注：「與，辭也。
」）又昭十七年《左傳》曰：「其居火也久矣，其與不然乎？」言其不然乎也。
《周語》曰：「餘一人其流辟於裔土，何辭之與有？」言何辭之有也。
《晉語》曰：「亡人何國之與有？」言何國之有也。
《越語》曰：「如寡人者，安與知恥？」言安知恥也。
又《孟子·滕文公》篇曰：「不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
」「與」字皆是語助，無意義也。
?、以、已 ?，或作「以」，或作「已」。
鄭注《禮記·檀弓》曰：「『以』與『已』字本同。
」 以，語詞之「用」也。
《書·堯典》曰：「以親九族。
」是也。
常語也。
《漢書·劉向傳》注曰：「，由也。
」《大戴禮·子張問入官》篇曰：「忿數者，獄
