卷一
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之所由生也；距諫者，慮之所以塞也。
」以，亦「由」也。
此亦常語。
《玉篇》曰：「以，為也。
」《詩·瞻卬》曰：「天何以刺。
」言天何為刺也。
凡經傳言「何以若此」者，皆謂「何為若此」也。
亦常語。
以，猶「謂」也。
《禮記·檀弓》曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。
」言吾謂將為賢人也。
昭二十五年《左傳》曰：「公以告臧孫，臧孫以難。
告郈孫，郈孫以可，勸。
」（《釋文》曰：「郈孫以可，絕句。
勸，勸公逐季氏也。
」）言臧孫謂難，郈孫謂可也。
《齊策》曰：「臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
」言皆謂美於徐公也。
《廣雅》曰：「以，與也。
」《書·盤庚》曰：「爾忱不屬，惟胥以沈。
」某氏《傳》曰：「相與沈溺。
」《詩·江有汜》曰：「不我以。
」《擊鼓》曰：「不我以歸。
」《桑柔》曰：「不胥以穀。
」《儀禮·鄉射禮》曰：「主人以賓揖。
」又曰：「各以其耦進。
」《大射儀》曰：「以耦左還。
」《箋》《注》並曰：「以，猶與也。
」《禮記·檀弓》曰：「吾未嘗以就公室。
」注曰：「未嘗與到公室，觀其行也。
」《易·鼎》初六曰：「得妾以其子。
」言得妾與其子也。
《詩·小明》曰：「神之聽之，式穀以女。
」言式穀與汝也。
（《箋》訓「以」為「用」，失之。
）《禮記·郊特牲》曰：「賓入大門而奏《肆夏》示易以敬也。
」言示易與敬也。
襄二十年《左傳》曰：「賦《常棣》之七章以卒。
」言賦七章與卒章也。
二十九年曰：「樂氏其以宋升降乎？」言與宋升降也。
《論語·微子》篇曰：「而誰以易之。
」言誰與易之也。
《詩·江有汜》曰：「不我以」，「不我與。
」《旄邱》曰：「何其處也，必有與也。
何其久也，必有以也。
」（《傳》曰：「必以有功德。
」失之。
）以，亦「與」也，古人自有復語耳。
《管子·形勢》篇曰：「訾{衛言}之人，勿與任大，謨臣者可以遠舉，顧憂者可與緻道。
」《呂氏春秋·樂成》篇曰：「故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。
」皆以「與」、「以」互文，故《鄉射禮》「各以其耦進」，今文「以」為「與」。
《越語》「節事者與地」，《史記·越世家》「與」為「以」。
《呂氏春秋·精諭》篇：「人可與微言乎？」《淮南·道應》篇「與」為「以」。
《權勳》篇「不穀無與復戰矣」，《說苑·敬慎》篇「與」為「以」。
《燕策》「得賢士與共國」，《史記·燕世家》「與」為「以」。
以，猶「及」也。
《易·小畜》九五曰：「富以其鄰。
」虞翻注曰：「以，及也。
」（《泰》六四、《謙》六五並曰：「不富以其鄰。
」）《泰》初九曰：「拔茅茹，以其彙。
」言及其彙也（《否》初六同）。
《剝》初六曰：「剝床以足。
」六二曰：「剝床以辨。
」六四曰：「剝床以膚。
」言及足、及辨、及膚也。
《復》上六曰：「用行師，終有大敗，以其國君（句），兇。
」言及其國君也。
（王弼訓「以」為「用」，雲「用之於國，則反乎君道」，失之。
此家大人說。
）《周語》引《湯誓》曰：「餘一人有罪，無以萬夫。
」言無及萬夫也。
以，猶「而」也。
《易·泰》六四曰：「不戒以孚。
」猶《係辭傳》言「不疾而速，不行而至」也。
《書·牧誓》曰：「俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。
」《金縢》曰：「天大雷電以風。
」（隱九年《左傳》曰：「大雨霖以震。
」）《禮記·樂記》曰：「治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思。
」《大戴禮·曾子製言》篇曰：「富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。
」閔二年《左傳》曰：「親以無災，又何患焉？」昭二十年曰：「濟其不及，以洩其過。
」《晉語》曰：「狐偃惠以有謀，趙衰文以忠貞，賈佗多識以恭敬。
」《吳語》曰：「昔楚靈王不君，其臣箴諫以不入。
」莊二十四年《公羊傳》曰：「戎眾以無義。
」（以，猶「而」也。
僖二十一年《傳》曰：「楚，夷國也，強而無義。
」是其證。
何注曰：「戎師多，又常以無義為事。
」失之。
）《論語·為政》篇曰：「季康子問使民敬忠以勸，如之何？」「以」字並與「而」同義。
《易·同人彖傳》曰：「文明以健，中正而應。
」《係辭傳》曰：「蓍之德圓而神，卦之德方以知。
」《禮記·聘義》曰：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也。
」昭十一年《左傳》曰：「桀克有緡以喪其國，紂克東夷而隕其身。
」以，亦「而」也，互文耳。
已，既也。
常語也。
鄭注《考工記》曰：「已，太也，甚也。
」亦常語也。
或作「以」。
文五年《左傳》：「嬴曰：『以剛』。
」是也。
《爾雅》曰：「已，此也。
」《莊子·齊物論》篇曰：「已而不知其然謂之道。
」「已」字承上文而言，言此而不知其然也。
《養生主》篇曰：「已而為知者，殆而已矣。
」言此而為知者也。
（郭象注曰：「已困於知而不知止，又為知以救之。
」非是。
此戴氏東原說。
）《淮南·道應》篇曰：「已雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。
」無，不也。
言此雖不除其患也（此邵氏二雲說）。
或作「以」。
《禮記·祭統》：「衛孔悝之《鼎銘》曰：『對揚以辟之勤大命，施於烝彜鼎。
』」以，此也，指上文而言也。
辟，君也。
言對揚此君之勤大命，著之於烝彜鼎也。
（鄭讀對揚以辟之為句，雲：「辟，明也。
言遂揚君命，以明我先祖之德。
」失之。
君命謂之勤大命，猶《雒誥》言文武勤教也。
鄭以勤大命為行君之命，亦失之。
此家大人說，下同。
）《射義》引《詩》曰：「大夫君子，凡以庶士。
」亦言凡此庶士也。
顏師古注《漢書·宣帝紀》曰：「已，語終辭也。
」《書·洛誥》曰：「公定予往已。
」《禮記·檀弓》曰：「生事畢而鬼事始已。
」盧植注曰：「已者，辭也。
」（見《通典·禮》六十四）「已」為語終之詞，則與「矣」同義，連言之則曰「已矣」。
《論語》曰：「始可與言《詩》已矣。
」是也（《學而》《八佾》二篇）。
猶「乎」與「哉」同義，而連言之則曰「乎哉」也。
已，歎詞也。
《書·大誥》曰：「已，予惟小子！」某氏《傳》曰：「已，發端歎辭也。
」（《漢書·翟義傳》作「熙」。
顏師古注曰：「熙，歎辭。
」）《康誥》曰：「已，女惟小子！」又曰：「已，女乃其速由茲義率殺！」《梓材》曰：「已，若茲監！」《洛誥》曰：「已，女惟衝子！」《莊子·庚桑楚》篇曰：「已，我安逃此而可！」義並同也。
猶 《禮記·檀弓》注曰：「猶，尚也。
」常語也。
《詩·小星傳》曰：「猶，若也。
」亦常語也。
字或作「猷」。
《爾雅》曰：「猷，若也。
」「猶」為「若似」之「若」，又為「若或」之「若」。
《禮記·內則》曰：「子弟猶歸器，衣服裘衾車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。
」鄭注曰：「猶，若也。
」襄十年《左傳》曰：「猶有鬼神，於彼加之。
」言若有鬼神也。
猶，猶「均」也。
物相若則均，故猶又有均義。
襄十年《左傳》曰：「從之將退，不從亦退。
猶將退也，不如從楚。
亦以退之。
」猶將退，均將退也。
《論語·堯曰》篇曰：「猶之與人也，出內之吝，謂之有司[1]。
」猶之與人，均之與人也。
《燕策》：「柳下惠曰：『苟與人異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧於故國爾。
』」猶且黜，均將黜也。
《詩·陟岵
」以，亦「由」也。
此亦常語。
《玉篇》曰：「以，為也。
」《詩·瞻卬》曰：「天何以刺。
」言天何為刺也。
凡經傳言「何以若此」者，皆謂「何為若此」也。
亦常語。
以，猶「謂」也。
《禮記·檀弓》曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。
」言吾謂將為賢人也。
昭二十五年《左傳》曰：「公以告臧孫，臧孫以難。
告郈孫，郈孫以可，勸。
」（《釋文》曰：「郈孫以可，絕句。
勸，勸公逐季氏也。
」）言臧孫謂難，郈孫謂可也。
《齊策》曰：「臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
」言皆謂美於徐公也。
《廣雅》曰：「以，與也。
」《書·盤庚》曰：「爾忱不屬，惟胥以沈。
」某氏《傳》曰：「相與沈溺。
」《詩·江有汜》曰：「不我以。
」《擊鼓》曰：「不我以歸。
」《桑柔》曰：「不胥以穀。
」《儀禮·鄉射禮》曰：「主人以賓揖。
」又曰：「各以其耦進。
」《大射儀》曰：「以耦左還。
」《箋》《注》並曰：「以，猶與也。
」《禮記·檀弓》曰：「吾未嘗以就公室。
」注曰：「未嘗與到公室，觀其行也。
」《易·鼎》初六曰：「得妾以其子。
」言得妾與其子也。
《詩·小明》曰：「神之聽之，式穀以女。
」言式穀與汝也。
（《箋》訓「以」為「用」，失之。
）《禮記·郊特牲》曰：「賓入大門而奏《肆夏》示易以敬也。
」言示易與敬也。
襄二十年《左傳》曰：「賦《常棣》之七章以卒。
」言賦七章與卒章也。
二十九年曰：「樂氏其以宋升降乎？」言與宋升降也。
《論語·微子》篇曰：「而誰以易之。
」言誰與易之也。
《詩·江有汜》曰：「不我以」，「不我與。
」《旄邱》曰：「何其處也，必有與也。
何其久也，必有以也。
」（《傳》曰：「必以有功德。
」失之。
）以，亦「與」也，古人自有復語耳。
《管子·形勢》篇曰：「訾{衛言}之人，勿與任大，謨臣者可以遠舉，顧憂者可與緻道。
」《呂氏春秋·樂成》篇曰：「故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。
」皆以「與」、「以」互文，故《鄉射禮》「各以其耦進」，今文「以」為「與」。
《越語》「節事者與地」，《史記·越世家》「與」為「以」。
《呂氏春秋·精諭》篇：「人可與微言乎？」《淮南·道應》篇「與」為「以」。
《權勳》篇「不穀無與復戰矣」，《說苑·敬慎》篇「與」為「以」。
《燕策》「得賢士與共國」，《史記·燕世家》「與」為「以」。
以，猶「及」也。
《易·小畜》九五曰：「富以其鄰。
」虞翻注曰：「以，及也。
」（《泰》六四、《謙》六五並曰：「不富以其鄰。
」）《泰》初九曰：「拔茅茹，以其彙。
」言及其彙也（《否》初六同）。
《剝》初六曰：「剝床以足。
」六二曰：「剝床以辨。
」六四曰：「剝床以膚。
」言及足、及辨、及膚也。
《復》上六曰：「用行師，終有大敗，以其國君（句），兇。
」言及其國君也。
（王弼訓「以」為「用」，雲「用之於國，則反乎君道」，失之。
此家大人說。
）《周語》引《湯誓》曰：「餘一人有罪，無以萬夫。
」言無及萬夫也。
以，猶「而」也。
《易·泰》六四曰：「不戒以孚。
」猶《係辭傳》言「不疾而速，不行而至」也。
《書·牧誓》曰：「俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。
」《金縢》曰：「天大雷電以風。
」（隱九年《左傳》曰：「大雨霖以震。
」）《禮記·樂記》曰：「治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思。
」《大戴禮·曾子製言》篇曰：「富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。
」閔二年《左傳》曰：「親以無災，又何患焉？」昭二十年曰：「濟其不及，以洩其過。
」《晉語》曰：「狐偃惠以有謀，趙衰文以忠貞，賈佗多識以恭敬。
」《吳語》曰：「昔楚靈王不君，其臣箴諫以不入。
」莊二十四年《公羊傳》曰：「戎眾以無義。
」（以，猶「而」也。
僖二十一年《傳》曰：「楚，夷國也，強而無義。
」是其證。
何注曰：「戎師多，又常以無義為事。
」失之。
）《論語·為政》篇曰：「季康子問使民敬忠以勸，如之何？」「以」字並與「而」同義。
《易·同人彖傳》曰：「文明以健，中正而應。
」《係辭傳》曰：「蓍之德圓而神，卦之德方以知。
」《禮記·聘義》曰：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也。
」昭十一年《左傳》曰：「桀克有緡以喪其國，紂克東夷而隕其身。
」以，亦「而」也，互文耳。
已，既也。
常語也。
鄭注《考工記》曰：「已，太也，甚也。
」亦常語也。
或作「以」。
文五年《左傳》：「嬴曰：『以剛』。
」是也。
《爾雅》曰：「已，此也。
」《莊子·齊物論》篇曰：「已而不知其然謂之道。
」「已」字承上文而言，言此而不知其然也。
《養生主》篇曰：「已而為知者，殆而已矣。
」言此而為知者也。
（郭象注曰：「已困於知而不知止，又為知以救之。
」非是。
此戴氏東原說。
）《淮南·道應》篇曰：「已雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。
」無，不也。
言此雖不除其患也（此邵氏二雲說）。
或作「以」。
《禮記·祭統》：「衛孔悝之《鼎銘》曰：『對揚以辟之勤大命，施於烝彜鼎。
』」以，此也，指上文而言也。
辟，君也。
言對揚此君之勤大命，著之於烝彜鼎也。
（鄭讀對揚以辟之為句，雲：「辟，明也。
言遂揚君命，以明我先祖之德。
」失之。
君命謂之勤大命，猶《雒誥》言文武勤教也。
鄭以勤大命為行君之命，亦失之。
此家大人說，下同。
）《射義》引《詩》曰：「大夫君子，凡以庶士。
」亦言凡此庶士也。
顏師古注《漢書·宣帝紀》曰：「已，語終辭也。
」《書·洛誥》曰：「公定予往已。
」《禮記·檀弓》曰：「生事畢而鬼事始已。
」盧植注曰：「已者，辭也。
」（見《通典·禮》六十四）「已」為語終之詞，則與「矣」同義，連言之則曰「已矣」。
《論語》曰：「始可與言《詩》已矣。
」是也（《學而》《八佾》二篇）。
猶「乎」與「哉」同義，而連言之則曰「乎哉」也。
已，歎詞也。
《書·大誥》曰：「已，予惟小子！」某氏《傳》曰：「已，發端歎辭也。
」（《漢書·翟義傳》作「熙」。
顏師古注曰：「熙，歎辭。
」）《康誥》曰：「已，女惟小子！」又曰：「已，女乃其速由茲義率殺！」《梓材》曰：「已，若茲監！」《洛誥》曰：「已，女惟衝子！」《莊子·庚桑楚》篇曰：「已，我安逃此而可！」義並同也。
猶 《禮記·檀弓》注曰：「猶，尚也。
」常語也。
《詩·小星傳》曰：「猶，若也。
」亦常語也。
字或作「猷」。
《爾雅》曰：「猷，若也。
」「猶」為「若似」之「若」，又為「若或」之「若」。
《禮記·內則》曰：「子弟猶歸器，衣服裘衾車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。
」鄭注曰：「猶，若也。
」襄十年《左傳》曰：「猶有鬼神，於彼加之。
」言若有鬼神也。
猶，猶「均」也。
物相若則均，故猶又有均義。
襄十年《左傳》曰：「從之將退，不從亦退。
猶將退也，不如從楚。
亦以退之。
」猶將退，均將退也。
《論語·堯曰》篇曰：「猶之與人也，出內之吝，謂之有司[1]。
」猶之與人，均之與人也。
《燕策》：「柳下惠曰：『苟與人異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧於故國爾。
』」猶且黜，均將黜也。
《詩·陟岵
