卷一
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》曰：「猶來無止。
」《傳》曰：「猶，可也。
」字或作「猷」。
《爾雅》曰：「猷，可也。
」 由、猶、攸 《廣雅》曰：「由，以，用也。
」由、以、用，一聲之轉，而語詞之用亦然（見「用」字下）。
字或作「猶」，（莊十四年《左傳》：「猶有妖乎？」《正義》曰：古者由、猶二字，義得通用。
莊四年《公羊傳》：「紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。
」猶，亦與「由」同。
）或作「攸」，其義一也。
其作「猶」者，《書·盤庚》曰：「先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。
」猶，猶「用」也。
言先王敬謹天命，茲用不敢常安也。
（若安土重遷，則是不知天命。
故下文曰：「今不承於古，罔知天之斷命」也。
某氏《傳》訓「猶」為「尚」，失之。
此家大人說。
詳見《經義述聞》，下同。
）《無逸》曰：「古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨。
」言古之人用相訓告，相保惠，相教誨也。
其作「攸」者，《禹貢》曰：「彭蠡既豬，陽鳥攸居。
」攸，猶「用」也。
言陽鳥之地，用是安居也。
（林之奇《尚書全解》曰：「諸儒之說，皆以陽鳥為雁，竊獨疑之。
此篇所敘治水，詳見於九州之下者，莫非地名。
此州上言彭澤，下言三江震澤，獨於此三句中言雁，非惟文勢不稱，考之九州，亦無此例也。
夫雁之南翔，乃其天性，豈其洪水未平，遂不南翔乎？古地名取諸鳥獸，如虎牢、犬丘之類多矣。
《左》昭二十年：『公如死鳥。
』杜注：『衛地名。
』又鄭有鳴雁，在陳留縣。
漢北邊有雁門。
安知陽鳥之非地名乎？」案林說是也。
居，宅也。
陽鳥攸居，猶言三危既宅耳。
陽鳥之地，年代曠隔，莫知所在，不得因此而謂其非地名也。
胡氏朏明乃以為適當鴻雁來賓之時，即所見而紀其事。
夫禹八年治水，所見鳥獸多矣。
倘即所見而紀之，則《禹貢》豈止區區數策哉？胡氏又曰：「陽鳥攸居，與桑土既蠶、三苗丕敘一例，不必以為地名。
」案彼皆記治水之功，雁之棲宿，於禹績何與乎？雁名陽鳥，書無明文。
說者誤以陽鳥為鳥，因附會彭蠡既豬之文，又牽合以鴻雁南翔之說耳，其不足信亦明矣。
原其所以誤者，蓋但知《爾雅》有「攸，所也」之訓。
以為經言陽鳥所居，則所居者為彭蠡，而居之者為水鳥矣。
不知《禹貢》多以「既」、「攸」二字相對為文。
攸，猶「用」也。
言陽鳥之地，用是安居也。
與他處「攸」訓為「所」者不同。
）又曰：「漆、沮既從，豐水攸同。
」又曰：「九州攸同，四隩既宅。
」義並同也。
《洪範》曰：「帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸萳。
」又曰：「天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。
」言彜倫用萳，彜倫用敘也。
《金縢》曰：「予小子新命於三王，惟永終是圖，茲攸俟。
」言茲用俟也。
《大誥》曰：「予曷其不於前寧人圖功攸終？」圖功，大功也。
言曷不於前寧人大功用終也。
（上文曰：「敷前人受命，茲不忘大功。
」又曰：「不可不成，乃寧考圖功。
」圖功，即大功也。
寧考圖功，即此所謂前寧人圖功也。
《傳》訓「圖」為「謀」，「攸」為「所」，皆失之。
以下攸字並同。
）又曰：「予曷敢不於前寧人攸受休畢。
」言曷敢不於前寧人用受休畢也。
《洛誥》曰：「無若火始炎炎，厥攸灼，敘弗其絕。
」言厥用灼也。
《多士》曰：「亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。
」言惟爾多士用服奔走也。
《無逸》曰：「乃非民攸訓，非天攸若。
」言非民用訓，非天用若也。
《詩·蓼蕭》曰：「萬福攸同。
」（《采菽》同）言萬福用同也。
（《箋》曰：「攸，所也。
」失之。
下並同。
）《斯幹》曰：「風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。
」言風雨用除，鳥鼠用去，君子用芋也。
又曰：「君子攸躋。
」又曰：「君子攸寧。
」義並同也。
《楚茨》曰：「報以介福，萬壽攸酢。
」言萬壽用酢也。
《綿》曰：「乃立塚土，戎醜攸行。
」言戎醜用行也。
《棫樸》曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。
」言髦士用宜也。
（《儀禮·士冠禮》：「髦士攸宜。
」義同。
鄭注：「攸，所也。
」亦失之。
）《旱麓》曰：「豈弟君子，福祿攸降。
」言福祿用降也（《鳧》「福祿攸降」同）。
《靈台》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。
」言麀鹿用伏也。
《文王有聲》曰：「四方攸同，王後維翰。
」言四方用同也。
《既醉》曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」言朋友用攝也。
《泮水》曰：「既作泮宮，淮夷攸服。
」言淮夷用服也。
猶、攸二字，與「由」同聲而相通，皆語詞之「用」也。
說經者見「猶」字則釋之為「尚」，見「攸」字則釋之為「所」，皆望文生訓，而非其本指。
而《史記·夏本紀》《宋世家》，於「陽鳥攸居」、「豐水攸同」、「彜倫攸萳」、「彜倫攸敘」，悉以所字代之。
蓋古義之湮，由來久矣。
攸，猶「所以」也。
《書·洪範》曰：「我不知其彜倫攸敘。
」王肅注曰：「我不知常倫所以次敘。
」（此「攸」字，與下文「彜倫攸萳」、「彜倫攸敘」異義。
《史記·宋世家》作「我不知其常倫所序」，亦失之。
）《大誥》曰：「予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。
」某氏《傳》曰：「往求我所以濟渡。
」是也。
攸，語助也。
《書·盤庚》曰：「女不憂朕心之攸困。
」言不憂朕心之困也。
（某氏《傳》訓「攸」為「所」，失之。
下並同。
）《洪範》曰：「予攸好德。
」言予好德也。
（《史記》作「予所好德」，失之。
）又曰：「四曰攸好德。
」言四曰好德也。
《詩·皇矣》曰：「執訊連連，攸馘安安。
」言執訊連連、馘安安也。
（毛《傳》：「攸，所也。
」失之。
）攸，皆語助耳。
字亦作「猷」。
《盤庚》曰：「女猷黜乃心，無傲從康。
」言汝黜乃心也。
（《傳》訓「猷」為「謀」，失之。
下同。
）又曰：「女萬民乃不生生，暨予一人猷同心。
」言不與予一人同心也。
猷，亦語助耳。
繇、由、猷 《爾雅》曰：「繇，於也。
」繇、由、猷，古字通。
（《爾雅·釋水釋文》曰：「繇，古『由』字。
」莊十四年《左傳正義》曰：「古者由、猶二字，義得通用。
」猷，即「猶」字也。
《詩·巧言》：「秩秩大猷。
」《漢書·敘傳》作「繇」。
）《書·康誥》曰：「往敷求於殷先哲王。
」又曰：「別求聞由古先哲王。
」由，亦「於」也。
言遍求聞於古先哲王也。
（「別」與「鳷」古字通，說見《經義述聞》。
）《詩·抑》曰：「無易由言。
」《箋》曰：「由，於也。
」《禮記·雜記》曰：「客使自下由路西。
」鄭注曰：「客給使者入設乘黃於大路之西。
」（《詩·君子陽陽》篇：「左執簧，右招我由房。
」疑亦謂招我於房也。
《傳》曰：「由，用也。
」《箋》曰：「由，從也。
」皆於義未安。
）馬融本《大誥》：「王若曰：『大誥繇爾多邦。
』」鄭、王本「繇」作「猷」。
《漢書·翟義傳》王莽仿《大誥》曰：「大誥道諸侯王。
」蓋用《爾雅》「繇，道也」之訓。
馬、鄭、王並同（以《釋文》《正義》知之）。
引之案：「大誥道爾多邦」，文義不順。
猷，於也。
「大誥猷爾多邦」者，大誥於爾多邦也。
經文本自明白，隻 緣訓「猷」為「道」，於義未安，緻令後人妄改。
其始改也，升「猷」字於「誥」字之上，某氏《傳》曰：「順大道以告天下眾國。
」是也。
其再改也，又升「猷」字於「大」字之上，《正義》曰：「此本『猷』在『大』上。
」是也。
其他緣例而改者二，改而復脫者一。
《多士》曰：「王曰：『猷告爾多士。
』」《多方》曰：「王曰：『烏呼，猷告爾有多方士。
』」《傳》並曰：「以道告之。
」蓋俱是「告猷」，而晚出古文改為「猷告」矣。
此緣例而改者也。
《多方》曰：「王若曰：『猷告爾四國多方。
』」《傳》曰：「順大道告四方。
」與《大誥》「猷爾多邦」傳同。
則此句經文亦有「大」字，蓋初作「大告猷爾四國多方」，後改為「大猷告爾四國多方
」《傳》曰：「猶，可也。
」字或作「猷」。
《爾雅》曰：「猷，可也。
」 由、猶、攸 《廣雅》曰：「由，以，用也。
」由、以、用，一聲之轉，而語詞之用亦然（見「用」字下）。
字或作「猶」，（莊十四年《左傳》：「猶有妖乎？」《正義》曰：古者由、猶二字，義得通用。
莊四年《公羊傳》：「紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。
」猶，亦與「由」同。
）或作「攸」，其義一也。
其作「猶」者，《書·盤庚》曰：「先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。
」猶，猶「用」也。
言先王敬謹天命，茲用不敢常安也。
（若安土重遷，則是不知天命。
故下文曰：「今不承於古，罔知天之斷命」也。
某氏《傳》訓「猶」為「尚」，失之。
此家大人說。
詳見《經義述聞》，下同。
）《無逸》曰：「古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨。
」言古之人用相訓告，相保惠，相教誨也。
其作「攸」者，《禹貢》曰：「彭蠡既豬，陽鳥攸居。
」攸，猶「用」也。
言陽鳥之地，用是安居也。
（林之奇《尚書全解》曰：「諸儒之說，皆以陽鳥為雁，竊獨疑之。
此篇所敘治水，詳見於九州之下者，莫非地名。
此州上言彭澤，下言三江震澤，獨於此三句中言雁，非惟文勢不稱，考之九州，亦無此例也。
夫雁之南翔，乃其天性，豈其洪水未平，遂不南翔乎？古地名取諸鳥獸，如虎牢、犬丘之類多矣。
《左》昭二十年：『公如死鳥。
』杜注：『衛地名。
』又鄭有鳴雁，在陳留縣。
漢北邊有雁門。
安知陽鳥之非地名乎？」案林說是也。
居，宅也。
陽鳥攸居，猶言三危既宅耳。
陽鳥之地，年代曠隔，莫知所在，不得因此而謂其非地名也。
胡氏朏明乃以為適當鴻雁來賓之時，即所見而紀其事。
夫禹八年治水，所見鳥獸多矣。
倘即所見而紀之，則《禹貢》豈止區區數策哉？胡氏又曰：「陽鳥攸居，與桑土既蠶、三苗丕敘一例，不必以為地名。
」案彼皆記治水之功，雁之棲宿，於禹績何與乎？雁名陽鳥，書無明文。
說者誤以陽鳥為鳥，因附會彭蠡既豬之文，又牽合以鴻雁南翔之說耳，其不足信亦明矣。
原其所以誤者，蓋但知《爾雅》有「攸，所也」之訓。
以為經言陽鳥所居，則所居者為彭蠡，而居之者為水鳥矣。
不知《禹貢》多以「既」、「攸」二字相對為文。
攸，猶「用」也。
言陽鳥之地，用是安居也。
與他處「攸」訓為「所」者不同。
）又曰：「漆、沮既從，豐水攸同。
」又曰：「九州攸同，四隩既宅。
」義並同也。
《洪範》曰：「帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸萳。
」又曰：「天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸敘。
」言彜倫用萳，彜倫用敘也。
《金縢》曰：「予小子新命於三王，惟永終是圖，茲攸俟。
」言茲用俟也。
《大誥》曰：「予曷其不於前寧人圖功攸終？」圖功，大功也。
言曷不於前寧人大功用終也。
（上文曰：「敷前人受命，茲不忘大功。
」又曰：「不可不成，乃寧考圖功。
」圖功，即大功也。
寧考圖功，即此所謂前寧人圖功也。
《傳》訓「圖」為「謀」，「攸」為「所」，皆失之。
以下攸字並同。
）又曰：「予曷敢不於前寧人攸受休畢。
」言曷敢不於前寧人用受休畢也。
《洛誥》曰：「無若火始炎炎，厥攸灼，敘弗其絕。
」言厥用灼也。
《多士》曰：「亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。
」言惟爾多士用服奔走也。
《無逸》曰：「乃非民攸訓，非天攸若。
」言非民用訓，非天用若也。
《詩·蓼蕭》曰：「萬福攸同。
」（《采菽》同）言萬福用同也。
（《箋》曰：「攸，所也。
」失之。
下並同。
）《斯幹》曰：「風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。
」言風雨用除，鳥鼠用去，君子用芋也。
又曰：「君子攸躋。
」又曰：「君子攸寧。
」義並同也。
《楚茨》曰：「報以介福，萬壽攸酢。
」言萬壽用酢也。
《綿》曰：「乃立塚土，戎醜攸行。
」言戎醜用行也。
《棫樸》曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。
」言髦士用宜也。
（《儀禮·士冠禮》：「髦士攸宜。
」義同。
鄭注：「攸，所也。
」亦失之。
）《旱麓》曰：「豈弟君子，福祿攸降。
」言福祿用降也（《鳧》「福祿攸降」同）。
《靈台》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏。
」言麀鹿用伏也。
《文王有聲》曰：「四方攸同，王後維翰。
」言四方用同也。
《既醉》曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」言朋友用攝也。
《泮水》曰：「既作泮宮，淮夷攸服。
」言淮夷用服也。
猶、攸二字，與「由」同聲而相通，皆語詞之「用」也。
說經者見「猶」字則釋之為「尚」，見「攸」字則釋之為「所」，皆望文生訓，而非其本指。
而《史記·夏本紀》《宋世家》，於「陽鳥攸居」、「豐水攸同」、「彜倫攸萳」、「彜倫攸敘」，悉以所字代之。
蓋古義之湮，由來久矣。
攸，猶「所以」也。
《書·洪範》曰：「我不知其彜倫攸敘。
」王肅注曰：「我不知常倫所以次敘。
」（此「攸」字，與下文「彜倫攸萳」、「彜倫攸敘」異義。
《史記·宋世家》作「我不知其常倫所序」，亦失之。
）《大誥》曰：「予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。
」某氏《傳》曰：「往求我所以濟渡。
」是也。
攸，語助也。
《書·盤庚》曰：「女不憂朕心之攸困。
」言不憂朕心之困也。
（某氏《傳》訓「攸」為「所」，失之。
下並同。
）《洪範》曰：「予攸好德。
」言予好德也。
（《史記》作「予所好德」，失之。
）又曰：「四曰攸好德。
」言四曰好德也。
《詩·皇矣》曰：「執訊連連，攸馘安安。
」言執訊連連、馘安安也。
（毛《傳》：「攸，所也。
」失之。
）攸，皆語助耳。
字亦作「猷」。
《盤庚》曰：「女猷黜乃心，無傲從康。
」言汝黜乃心也。
（《傳》訓「猷」為「謀」，失之。
下同。
）又曰：「女萬民乃不生生，暨予一人猷同心。
」言不與予一人同心也。
猷，亦語助耳。
繇、由、猷 《爾雅》曰：「繇，於也。
」繇、由、猷，古字通。
（《爾雅·釋水釋文》曰：「繇，古『由』字。
」莊十四年《左傳正義》曰：「古者由、猶二字，義得通用。
」猷，即「猶」字也。
《詩·巧言》：「秩秩大猷。
」《漢書·敘傳》作「繇」。
）《書·康誥》曰：「往敷求於殷先哲王。
」又曰：「別求聞由古先哲王。
」由，亦「於」也。
言遍求聞於古先哲王也。
（「別」與「鳷」古字通，說見《經義述聞》。
）《詩·抑》曰：「無易由言。
」《箋》曰：「由，於也。
」《禮記·雜記》曰：「客使自下由路西。
」鄭注曰：「客給使者入設乘黃於大路之西。
」（《詩·君子陽陽》篇：「左執簧，右招我由房。
」疑亦謂招我於房也。
《傳》曰：「由，用也。
」《箋》曰：「由，從也。
」皆於義未安。
）馬融本《大誥》：「王若曰：『大誥繇爾多邦。
』」鄭、王本「繇」作「猷」。
《漢書·翟義傳》王莽仿《大誥》曰：「大誥道諸侯王。
」蓋用《爾雅》「繇，道也」之訓。
馬、鄭、王並同（以《釋文》《正義》知之）。
引之案：「大誥道爾多邦」，文義不順。
猷，於也。
「大誥猷爾多邦」者，大誥於爾多邦也。
經文本自明白，隻 緣訓「猷」為「道」，於義未安，緻令後人妄改。
其始改也，升「猷」字於「誥」字之上，某氏《傳》曰：「順大道以告天下眾國。
」是也。
其再改也，又升「猷」字於「大」字之上，《正義》曰：「此本『猷』在『大』上。
」是也。
其他緣例而改者二，改而復脫者一。
《多士》曰：「王曰：『猷告爾多士。
』」《多方》曰：「王曰：『烏呼，猷告爾有多方士。
』」《傳》並曰：「以道告之。
」蓋俱是「告猷」，而晚出古文改為「猷告」矣。
此緣例而改者也。
《多方》曰：「王若曰：『猷告爾四國多方。
』」《傳》曰：「順大道告四方。
」與《大誥》「猷爾多邦」傳同。
則此句經文亦有「大」字，蓋初作「大告猷爾四國多方」，後改為「大猷告爾四國多方
