卷一
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」並作「於」。
《史記·張儀傳》：「韓、梁稱為東藩之臣。
」《趙策》「為」作「於」。
於，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《老子》曰：「故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
」《莊子·在宥》篇作「故貴以身於天下，則可以托天下。
愛以身於天下，則可以寄天下。
」於天下，即為天下也。
（今本作「故貴以身於為天下」，「愛以身於為天下」，此後人依《老子》旁記「為」字，而寫者因誤合之也。
《老子釋文》：「為，於偽反。
」而《莊子釋文》無「為」字，以是明之。
此家大人說。
） 於，猶「如」也。
昭三年《左傳》曰：「今嬖寵之喪，不敢擇位，而數於守適。
」言數如守適也。
（杜注曰：「不敢以其位卑，而令禮數如守適夫人。
」）《莊子·大宗師》篇曰：「陰陽於人，不翅於父母。
」翅，與「啻」同。
言不啻如父母也。
（《秦誓》曰：「不啻如自其口出。
」）《秦策》曰：「君危於累卵，而不壽於朝生。
」言危如累卵，不壽如朝生也。
《燕策》曰：「且非獨於此也。
」言非獨如此也。
故《漢書·韓長孺傳》：「匈奴至者投鞍，高如城者數所。
」《新序·善謀》篇「如」作「於」。
於，語助也。
《易·係辭傳》曰：「於稽其類。
」《書·堯典》曰：「黎民於變時雍。
」（「於變」與「時雍」對文。
「於」字《釋文》無音，蔡沈以為歎美辭，非是。
）又曰：「於予擊石拊石。
」（《釋文》曰：「於，如字。
」或音烏而絕句者，非。
）《詩·靈台》曰：「於刃魚躍。
」（「於」字《釋文》無音。
）又曰：「於論鼓鍾，於樂辟廱。
」（《釋文》：「於，音烏。
鄭如字。
」《正義》述毛亦如字，今從《正義》。
）下武曰：「於萬斯年。
」《雝》曰：「於薦廣牡。
」（《釋文》：「於，鄭如字。
王音烏。
」《正義》述毛亦如字，今從《正義》。
）是也。
於，發聲也。
《左氏春秋》定五年：「於越入吳。
」杜注曰：「於，發聲。
」《正義》曰：「夷言有此發聲。
」是也。
於是者，承上之詞。
常語也。
又隱四年《左傳》曰：「於是陳、蔡方睦於衛。
」此「於是」亦承上之詞，而其義不同，猶言當是時也。
桓五年《傳》曰：「於是陳亂，國人分散，故再赴。
」僖十五年《傳》曰：「於是展氏有隱慝焉。
」義並同也。
于（簡繁轉換有誤此節待校正） 《爾雅》曰：「於，於也。
」常語也。
亦有於句中倒用者。
《詩·崧高》曰：「四國於蕃，四方於宣。
」言蕃於四國，宣於四方也。
又曰：「謝於誠歸。
」亦言誠歸於謝也（見《箋》）。
《爾雅》曰：「於，曰也。
」曰，古讀若聿，字本作「欠」，或作「曰」，或作「聿」（說見「欠」字下）。
聿、於一聲之轉。
「黃鳥於飛」（《詩·葛覃》），黃鳥聿飛也。
「於以采蘩」（《采蘩》），聿以采蘩也。
（聿、於亦一聲之轉，故《傳》曰：「於，於也。
」《箋》曰：「於以，猶言往以。
」與毛異義，非也。
若訓「於」為「往」，則下文「於以用之」，及《采繘》之「於以盛之」、「於以湘之」、「於以奠之」，皆義不可通。
至《擊鼓》之「於以求之」，則鄭亦訓為「於」矣。
）「穀旦於差」，「穀旦於逝」（《東門之》），言穀旦聿差，穀旦聿逝也。
「王於興師」（《秦·無衣》），王聿興師也。
「王於出征」（《六月》），王聿出征也。
「於疆於理」（《江漢》），聿疆聿理也。
（於、聿皆語詞，猶《綿》之「乃疆乃理」也。
《箋》訓「於」為「往」，亦失之。
）「聿」、「曰」古字通，故《爾雅》訓「於」為「曰」也。
《箋》解「穀旦於差」、「穀旦於逝」曰：「朝日善明，曰相擇矣。
」「朝日善明，曰往矣。
」解「王於出征」曰：「王曰：令女出征玁狁。
」則是以《爾雅》之「於，曰也」為《論語》「子曰」之「曰」，失其指矣。
於，猶「乎」也。
其在句中者，常語也。
亦有在句末者。
《管子·山國軌》篇曰：「不籍而贍國，為之有道於？」（宋本如是，今本「於」訛作「予」。
）於，猶「乎」也。
《呂氏春秋·審應》篇曰：「然則先生聖於？」高注曰：「於，乎也。
」《列子·黃帝》篇曰：「今女之鄙至此乎？」《釋文》曰：「乎，本又作於。
」《莊子·人間世》篇曰：「不為社者，且幾有翦乎？」《釋文》曰：「乎，崔本作『於』。
」是也。
又為歎美之詞，《論語·為政》篇：「孝乎惟孝。
」《釋文》及《漢石經》「乎」並作「於」，是也。
於，猶「為」也（此「為」字讀平聲）。
《詩·定之方中》曰：「定之方中，作於楚宮。
揆之以日，作於楚室。
」《正義》曰：「作為楚丘之宮」，「作為楚丘之室。
」張載注《魏都賦》引《詩》作「作為楚宮」、「作為楚室」。
《儀禮·士冠禮》曰：「宜之於假。
」鄭注曰：「於，猶為也。
」《聘禮記》曰：「賄在聘於賄。
」注曰：「於，讀曰為。
」昭十九年《公羊傳》曰：「賊未討，何以書葬？不成於弑也。
」言不成為弑也。
《史記·秦始皇帝紀》曰：「請刻於石表，垂於常式。
」言垂為常式也。
《三王世家·封齊王策》曰：「惟命不於常。
」褚少孫釋之曰：「惟命不可為常。
」 於，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《孟子·萬章》篇曰：「惟茲臣庶，女其於予治。
」於，為也。
為，助也。
趙注曰：「惟念此臣眾，女故助我治事。
」是也。
於，猶「如」也。
《易·係辭傳》曰：「《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。
』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。
」是介於石，即介如石也，故《漢書·汲黯傳》：「愚民安知市買長安中，而文吏繩以為闌出財物如邊關乎？」《史記》「如」作「於」。
「於」與「於」古字通，故兩字皆可訓為「為」，亦皆可訓為「如」，互見「於」字下。
於，猶「是」也。
《詩·出車》曰：「玁狁於襄」、「玁狁於夷」，言玁狁是襄，玁狁是夷也。
（猶言「戎、狄是膺，荊、舒是懲」。
） 於，猶「越」也，與也，連及之詞。
《夏小正傳》曰：「越，於也。
」《廣雅》曰：「越，與也。
」《書·大誥》曰：「大誥猷爾多邦，越爾禦事。
」王莽仿《大誥》，作「大告道諸侯王三公列侯，於女卿大夫元士禦事」。
是連及之詞曰「越」，亦曰「於」也。
《康誥》曰：「子弗祗服厥父事，大傷厥考心。
於父不能字厥子，乃疾厥子。
於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。
兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。
」言子之不孝，與父之不慈，與弟之不恭，兄之不友也。
（某氏《傳》曰：「於為人父」、「於為人弟」，失之。
）又曰：「告女德之說，於罰之行。
」行，道也。
言告汝德之說，與罰之道也。
（《傳》曰：「告汝施德之說，於罰之所行。
」失之。
）《洛誥》曰：「四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉，公功迪將其後。
」當以「四方迪亂未定」為句，「於宗禮亦未克敉」為句，「公功迪將其後」為句。
《爾雅》曰：「亂，治也。
」《方言》曰：「迪，正也。
」「四方迪亂」，猶言「亂正四方」（見《微子》篇）。
於，越也。
言四方正治未定，越宗禮亦未克安也。
「公功迪將其後」者，上文曰「公功棐迪篤」，下文曰「公功肅將祗歡」，與此並以「公功」發句，此文之相符者也。
上文「公功」言「棐迪」，下文「公功」言「肅將」，此「公功」言「迪將」，此義之相合者也。
舊讀失之矣。
《多方》曰：「時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。
」於，與也。
言不能敬與和也。
（上文曰：「爾惟和哉。
」又曰：「亦則以穆穆在乃位。
」穆穆，敬也。
故此言爾不能敬與和，則無我怨。
《傳》曰：「不能敬於和道。
」亦失之。
）
《史記·張儀傳》：「韓、梁稱為東藩之臣。
」《趙策》「為」作「於」。
於，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《老子》曰：「故貴以身為天下，若可寄天下。
愛以身為天下，若可托天下。
」《莊子·在宥》篇作「故貴以身於天下，則可以托天下。
愛以身於天下，則可以寄天下。
」於天下，即為天下也。
（今本作「故貴以身於為天下」，「愛以身於為天下」，此後人依《老子》旁記「為」字，而寫者因誤合之也。
《老子釋文》：「為，於偽反。
」而《莊子釋文》無「為」字，以是明之。
此家大人說。
） 於，猶「如」也。
昭三年《左傳》曰：「今嬖寵之喪，不敢擇位，而數於守適。
」言數如守適也。
（杜注曰：「不敢以其位卑，而令禮數如守適夫人。
」）《莊子·大宗師》篇曰：「陰陽於人，不翅於父母。
」翅，與「啻」同。
言不啻如父母也。
（《秦誓》曰：「不啻如自其口出。
」）《秦策》曰：「君危於累卵，而不壽於朝生。
」言危如累卵，不壽如朝生也。
《燕策》曰：「且非獨於此也。
」言非獨如此也。
故《漢書·韓長孺傳》：「匈奴至者投鞍，高如城者數所。
」《新序·善謀》篇「如」作「於」。
於，語助也。
《易·係辭傳》曰：「於稽其類。
」《書·堯典》曰：「黎民於變時雍。
」（「於變」與「時雍」對文。
「於」字《釋文》無音，蔡沈以為歎美辭，非是。
）又曰：「於予擊石拊石。
」（《釋文》曰：「於，如字。
」或音烏而絕句者，非。
）《詩·靈台》曰：「於刃魚躍。
」（「於」字《釋文》無音。
）又曰：「於論鼓鍾，於樂辟廱。
」（《釋文》：「於，音烏。
鄭如字。
」《正義》述毛亦如字，今從《正義》。
）下武曰：「於萬斯年。
」《雝》曰：「於薦廣牡。
」（《釋文》：「於，鄭如字。
王音烏。
」《正義》述毛亦如字，今從《正義》。
）是也。
於，發聲也。
《左氏春秋》定五年：「於越入吳。
」杜注曰：「於，發聲。
」《正義》曰：「夷言有此發聲。
」是也。
於是者，承上之詞。
常語也。
又隱四年《左傳》曰：「於是陳、蔡方睦於衛。
」此「於是」亦承上之詞，而其義不同，猶言當是時也。
桓五年《傳》曰：「於是陳亂，國人分散，故再赴。
」僖十五年《傳》曰：「於是展氏有隱慝焉。
」義並同也。
于（簡繁轉換有誤此節待校正） 《爾雅》曰：「於，於也。
」常語也。
亦有於句中倒用者。
《詩·崧高》曰：「四國於蕃，四方於宣。
」言蕃於四國，宣於四方也。
又曰：「謝於誠歸。
」亦言誠歸於謝也（見《箋》）。
《爾雅》曰：「於，曰也。
」曰，古讀若聿，字本作「欠」，或作「曰」，或作「聿」（說見「欠」字下）。
聿、於一聲之轉。
「黃鳥於飛」（《詩·葛覃》），黃鳥聿飛也。
「於以采蘩」（《采蘩》），聿以采蘩也。
（聿、於亦一聲之轉，故《傳》曰：「於，於也。
」《箋》曰：「於以，猶言往以。
」與毛異義，非也。
若訓「於」為「往」，則下文「於以用之」，及《采繘》之「於以盛之」、「於以湘之」、「於以奠之」，皆義不可通。
至《擊鼓》之「於以求之」，則鄭亦訓為「於」矣。
）「穀旦於差」，「穀旦於逝」（《東門之》），言穀旦聿差，穀旦聿逝也。
「王於興師」（《秦·無衣》），王聿興師也。
「王於出征」（《六月》），王聿出征也。
「於疆於理」（《江漢》），聿疆聿理也。
（於、聿皆語詞，猶《綿》之「乃疆乃理」也。
《箋》訓「於」為「往」，亦失之。
）「聿」、「曰」古字通，故《爾雅》訓「於」為「曰」也。
《箋》解「穀旦於差」、「穀旦於逝」曰：「朝日善明，曰相擇矣。
」「朝日善明，曰往矣。
」解「王於出征」曰：「王曰：令女出征玁狁。
」則是以《爾雅》之「於，曰也」為《論語》「子曰」之「曰」，失其指矣。
於，猶「乎」也。
其在句中者，常語也。
亦有在句末者。
《管子·山國軌》篇曰：「不籍而贍國，為之有道於？」（宋本如是，今本「於」訛作「予」。
）於，猶「乎」也。
《呂氏春秋·審應》篇曰：「然則先生聖於？」高注曰：「於，乎也。
」《列子·黃帝》篇曰：「今女之鄙至此乎？」《釋文》曰：「乎，本又作於。
」《莊子·人間世》篇曰：「不為社者，且幾有翦乎？」《釋文》曰：「乎，崔本作『於』。
」是也。
又為歎美之詞，《論語·為政》篇：「孝乎惟孝。
」《釋文》及《漢石經》「乎」並作「於」，是也。
於，猶「為」也（此「為」字讀平聲）。
《詩·定之方中》曰：「定之方中，作於楚宮。
揆之以日，作於楚室。
」《正義》曰：「作為楚丘之宮」，「作為楚丘之室。
」張載注《魏都賦》引《詩》作「作為楚宮」、「作為楚室」。
《儀禮·士冠禮》曰：「宜之於假。
」鄭注曰：「於，猶為也。
」《聘禮記》曰：「賄在聘於賄。
」注曰：「於，讀曰為。
」昭十九年《公羊傳》曰：「賊未討，何以書葬？不成於弑也。
」言不成為弑也。
《史記·秦始皇帝紀》曰：「請刻於石表，垂於常式。
」言垂為常式也。
《三王世家·封齊王策》曰：「惟命不於常。
」褚少孫釋之曰：「惟命不可為常。
」 於，猶「為」也（此「為」字讀去聲）。
《孟子·萬章》篇曰：「惟茲臣庶，女其於予治。
」於，為也。
為，助也。
趙注曰：「惟念此臣眾，女故助我治事。
」是也。
於，猶「如」也。
《易·係辭傳》曰：「《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。
』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。
」是介於石，即介如石也，故《漢書·汲黯傳》：「愚民安知市買長安中，而文吏繩以為闌出財物如邊關乎？」《史記》「如」作「於」。
「於」與「於」古字通，故兩字皆可訓為「為」，亦皆可訓為「如」，互見「於」字下。
於，猶「是」也。
《詩·出車》曰：「玁狁於襄」、「玁狁於夷」，言玁狁是襄，玁狁是夷也。
（猶言「戎、狄是膺，荊、舒是懲」。
） 於，猶「越」也，與也，連及之詞。
《夏小正傳》曰：「越，於也。
」《廣雅》曰：「越，與也。
」《書·大誥》曰：「大誥猷爾多邦，越爾禦事。
」王莽仿《大誥》，作「大告道諸侯王三公列侯，於女卿大夫元士禦事」。
是連及之詞曰「越」，亦曰「於」也。
《康誥》曰：「子弗祗服厥父事，大傷厥考心。
於父不能字厥子，乃疾厥子。
於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。
兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。
」言子之不孝，與父之不慈，與弟之不恭，兄之不友也。
（某氏《傳》曰：「於為人父」、「於為人弟」，失之。
）又曰：「告女德之說，於罰之行。
」行，道也。
言告汝德之說，與罰之道也。
（《傳》曰：「告汝施德之說，於罰之所行。
」失之。
）《洛誥》曰：「四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉，公功迪將其後。
」當以「四方迪亂未定」為句，「於宗禮亦未克敉」為句，「公功迪將其後」為句。
《爾雅》曰：「亂，治也。
」《方言》曰：「迪，正也。
」「四方迪亂」，猶言「亂正四方」（見《微子》篇）。
於，越也。
言四方正治未定，越宗禮亦未克安也。
「公功迪將其後」者，上文曰「公功棐迪篤」，下文曰「公功肅將祗歡」，與此並以「公功」發句，此文之相符者也。
上文「公功」言「棐迪」，下文「公功」言「肅將」，此「公功」言「迪將」，此義之相合者也。
舊讀失之矣。
《多方》曰：「時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。
」於，與也。
言不能敬與和也。
（上文曰：「爾惟和哉。
」又曰：「亦則以穆穆在乃位。
」穆穆，敬也。
故此言爾不能敬與和，則無我怨。
《傳》曰：「不能敬於和道。
」亦失之。
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