子張篇第十九
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其民；未信，則以為厲己也，信而後谏；未信，則以為謗己也。
” 【譯文】 子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。
要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在诽謗他。
” 【原文】 19·11子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。
” 【注釋】 (1)大德、小德：指大節小節。
(2)閑：木欄，這裡指界限。
【譯文】 子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。
” 【評析】 這一章提出了大節小節的問題。
儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】 19·12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。
本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以别矣。
君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？” 【注釋】 (1)抑：但是，不過。
轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】 子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。
君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區别的。
君子之道怎麼可以随意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！” 【評析】 孔子的兩個學生子遊和子夏，在如何教授學生的問題上發生了争執，而且争得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，隻是教育方法各有自己的路子。
【原文】 19·13子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。
” 【注釋】 (1)優：有餘力。
【譯文】 子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。
” 【評析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。
做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。
同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。
【原文】 19·14子遊曰：“喪緻(1)乎哀而止。
” 【注釋】 (1)緻：極緻、竭盡。
【譯文】 子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。
” 【原文】 19·15子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。
” 【譯文】 子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。
” 【原文】 19·16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
” 【譯文】 曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。
” 【原文】 19·17曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自緻者也，必也親喪乎。
” 【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。
” 【原文】 19·18曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
” 【注釋】 (1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是别人難以做到的。
” 【原文】 19·19孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜(2)而勿喜。
” 【注釋】 (1)陽膚：曾子的學生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。
曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。
你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。
” 【原文】 19·20子貢曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。
” 【注釋】 (1)纣：商代最後一個君主，名辛，纣是他的
” 【譯文】 子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。
要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在诽謗他。
” 【原文】 19·11子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。
” 【注釋】 (1)大德、小德：指大節小節。
(2)閑：木欄，這裡指界限。
【譯文】 子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。
” 【評析】 這一章提出了大節小節的問題。
儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】 19·12子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。
本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以别矣。
君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？” 【注釋】 (1)抑：但是，不過。
轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】 子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。
君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區别的。
君子之道怎麼可以随意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！” 【評析】 孔子的兩個學生子遊和子夏，在如何教授學生的問題上發生了争執，而且争得比較激烈，不過，這其中并沒有根本的不同，隻是教育方法各有自己的路子。
【原文】 19·13子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。
” 【注釋】 (1)優：有餘力。
【譯文】 子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。
” 【評析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。
做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。
同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關系問題。
【原文】 19·14子遊曰：“喪緻(1)乎哀而止。
” 【注釋】 (1)緻：極緻、竭盡。
【譯文】 子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。
” 【原文】 19·15子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。
” 【譯文】 子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。
” 【原文】 19·16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
” 【譯文】 曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。
” 【原文】 19·17曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自緻者也，必也親喪乎。
” 【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。
” 【原文】 19·18曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
” 【注釋】 (1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是别人難以做到的。
” 【原文】 19·19孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜(2)而勿喜。
” 【注釋】 (1)陽膚：曾子的學生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。
曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。
你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。
” 【原文】 19·20子貢曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。
” 【注釋】 (1)纣：商代最後一個君主，名辛，纣是他的