衛靈公篇第十五
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之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
” 【注釋】 (1)知及之：知，同“智”。
之，一說是指百姓，一說是指國家。
此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌ&igra一ve，臨，到的意思。
【譯文】 孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。
憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅态度來治理百姓，那麼百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅态度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。
” 【原文】 15·34子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
” 【注釋】 (1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】 孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。
小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
” 【原文】 15·35子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
” 【譯文】 孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。
我隻見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。
” 【原文】 15·36子曰：“當仁，不讓于師。
” 【譯文】 孔子說：“面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。
” 【評析】 孔子和儒家特别重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。
這是在一般情況下。
但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。
這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】 15·37子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。
” 【注釋】 (1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。
這裡選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】 孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。
” 【評析】 前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。
孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。
離開了仁、禮這樣的大原則，而講什麼“信”，就不是真正的信。
【原文】 15·38子曰：“事君，敬其事而後其食(1)。
” 【注釋】 (1)食：食祿，俸祿。
【譯文】 孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在後面。
” 【原文】 15·39子曰：“有教無類。
” 【譯文】 孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。
” 【評析】 孔子的教育對象、教學内容和培養目标都有自己的獨特性。
他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。
他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。
所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】 15·40子曰：“道不同，不相為謀。
” 【譯文】 孔子說：“主張不同，不互相商議。
” 【原文】 15·41子曰：“辭達而已矣。
” 【譯文】 孔子說：“言辭隻要能表達意思就行了。
” 【原文】 15·42“師冕(1)見，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。
” 【注釋】 (1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】 樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：“這兒是台階。
”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。
”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這裡，某某在這裡。
”師冕走了以後，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
”
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
” 【注釋】 (1)知及之：知，同“智”。
之，一說是指百姓，一說是指國家。
此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌ&igra一ve，臨，到的意思。
【譯文】 孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。
憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅态度來治理百姓，那麼百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅态度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。
” 【原文】 15·34子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
” 【注釋】 (1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】 孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。
小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
” 【原文】 15·35子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
” 【譯文】 孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。
我隻見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。
” 【原文】 15·36子曰：“當仁，不讓于師。
” 【譯文】 孔子說：“面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。
” 【評析】 孔子和儒家特别重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。
這是在一般情況下。
但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。
這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】 15·37子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。
” 【注釋】 (1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。
這裡選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】 孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。
” 【評析】 前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。
孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。
離開了仁、禮這樣的大原則，而講什麼“信”，就不是真正的信。
【原文】 15·38子曰：“事君，敬其事而後其食(1)。
” 【注釋】 (1)食：食祿，俸祿。
【譯文】 孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在後面。
” 【原文】 15·39子曰：“有教無類。
” 【譯文】 孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。
” 【評析】 孔子的教育對象、教學内容和培養目标都有自己的獨特性。
他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。
他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。
所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】 15·40子曰：“道不同，不相為謀。
” 【譯文】 孔子說：“主張不同，不互相商議。
” 【原文】 15·41子曰：“辭達而已矣。
” 【譯文】 孔子說：“言辭隻要能表達意思就行了。
” 【原文】 15·42“師冕(1)見，及階，子曰：“階也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。
” 【注釋】 (1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】 樂師冕來見孔子，走到台階沿，孔子說：“這兒是台階。
”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。
”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這裡，某某在這裡。
”師冕走了以後，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
”