衛靈公篇第十五
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之于人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
” 【譯文】 孔子說：“我對于别人，诋毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。
夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
” 【原文】 15·26子曰：“吾猶及史之阙文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
” 【注釋】 (1)阙文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做阙文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調一教，而靠别人訓練。
本書依從後者。
【譯文】 孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調一教，）先給别人使用，這種精神，今天沒有了罷。
” 【原文】 15·27子曰：“巧言亂德。
小不忍則亂大謀。
” 【譯文】 孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
” 【評析】 “小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。
的确，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。
有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的目标。
【原文】 15·28子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
” 【譯文】 孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
” 【評析】 這一段講了兩個方面的意思。
一是孔子決不人雲亦雲，不随波逐流，不以衆人之是非标準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然後再作出結論。
二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差别。
所以孔子必定用自己的标準去評判他。
【原文】 15·29子曰：“人能弘道，非道弘人。
” 【譯文】 孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。
” 【評析】 人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩衆取一寵一，那就不是真正的君子之所為。
這兩者的關系是不可以颠倒的。
【原文】 15·30子曰：“過而不改，是謂過矣。
” 【譯文】 孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。
” 【評析】 “從非聖賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今後不再重犯同樣的錯誤。
也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。
孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正确态度。
【原文】 15·31子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
” 【譯文】 孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。
” 【評析】 這一章講的是學與思的關系問題。
在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這裡又進一步加以發揮和深入闡述。
思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德标準，就要堅持下去。
但學和思不可以偏廢，隻學不思不行，隻思不學也是十分危險的。
總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。
這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】 15·32子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。
君子憂道不憂貧。
” 【注釋】 (1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】 孔子說：“君子隻謀求道行道，不謀求衣食。
耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。
君子隻擔心道不能行，不擔心貧窮。
” 【原文】 15·33子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)
斯民也，三代之所以直道而行也。
” 【譯文】 孔子說：“我對于别人，诋毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。
夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
” 【原文】 15·26子曰：“吾猶及史之阙文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
” 【注釋】 (1)阙文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做阙文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調一教，而靠别人訓練。
本書依從後者。
【譯文】 孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調一教，）先給别人使用，這種精神，今天沒有了罷。
” 【原文】 15·27子曰：“巧言亂德。
小不忍則亂大謀。
” 【譯文】 孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
” 【評析】 “小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。
的确，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。
有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的目标。
【原文】 15·28子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
” 【譯文】 孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
” 【評析】 這一段講了兩個方面的意思。
一是孔子決不人雲亦雲，不随波逐流，不以衆人之是非标準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然後再作出結論。
二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差别。
所以孔子必定用自己的标準去評判他。
【原文】 15·29子曰：“人能弘道，非道弘人。
” 【譯文】 孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。
” 【評析】 人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩衆取一寵一，那就不是真正的君子之所為。
這兩者的關系是不可以颠倒的。
【原文】 15·30子曰：“過而不改，是謂過矣。
” 【譯文】 孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。
” 【評析】 “從非聖賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今後不再重犯同樣的錯誤。
也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。
孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正确态度。
【原文】 15·31子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
” 【譯文】 孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。
” 【評析】 這一章講的是學與思的關系問題。
在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這裡又進一步加以發揮和深入闡述。
思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德标準，就要堅持下去。
但學和思不可以偏廢，隻學不思不行，隻思不學也是十分危險的。
總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。
這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】 15·32子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。
君子憂道不憂貧。
” 【注釋】 (1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】 孔子說：“君子隻謀求道行道，不謀求衣食。
耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。
君子隻擔心道不能行，不擔心貧窮。
” 【原文】 15·33子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)