衛靈公篇第十五
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衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】 子張問如何才能使自己到處都能行得通。
孔子說：“說話要忠信，行事要笃敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。
說話不忠信，行事不笃敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站着，就仿佛看到忠信笃敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。
”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】 15·7子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
” 【注釋】 (1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】 孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。
蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裡。
【評析】 從文中所述内容看，史魚與伯玉是有所不同的。
史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則隻在國家有道時出來做官。
所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】 15·8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。
知者不失人，亦不失言。
” 【譯文】 孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。
有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。
” 【原文】 15·9子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
” 【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。
” 【評析】 “殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。
其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。
生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。
“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭甯可舍棄自己的生命也要保全“仁”。
自古以來，它激勵着多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而抛頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】 15·10子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
” 【譯文】 子貢問怎樣實行仁德。
孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。
住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者一交一朋友。
” 【評析】 “工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。
這就是“磨刀不誤砍柴功”。
在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結一交一仁者，這是需要首先做到的。
【原文】 15·11顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。
放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。
鄭聲淫，侫人殆(8)。
” 【注釋】 (1)夏之時：夏代的曆法，便于農業生産。
(2)殷之辂：辂，音ｌ&ugra一ve，天子所乘的車。
殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、抛棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】 顔淵問怎樣治理國家。
孔子說：“用夏代的曆法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。
” 【評析】 這裡仍講為人處世的道理。
夏代的曆法有利于農業生産，殷代的車子樸實适用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。
涉及到禮的問題，他還是主張“複禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。
此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】 子張問如何才能使自己到處都能行得通。
孔子說：“說話要忠信，行事要笃敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。
說話不忠信，行事不笃敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站着，就仿佛看到忠信笃敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。
”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】 15·7子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
” 【注釋】 (1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】 孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。
蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裡。
【評析】 從文中所述内容看，史魚與伯玉是有所不同的。
史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則隻在國家有道時出來做官。
所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】 15·8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。
知者不失人，亦不失言。
” 【譯文】 孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。
有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。
” 【原文】 15·9子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
” 【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，隻有犧牲自己的性命來成全仁的。
” 【評析】 “殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。
其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。
生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。
“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭甯可舍棄自己的生命也要保全“仁”。
自古以來，它激勵着多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而抛頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】 15·10子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
” 【譯文】 子貢問怎樣實行仁德。
孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。
住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者一交一朋友。
” 【評析】 “工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。
這就是“磨刀不誤砍柴功”。
在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結一交一仁者，這是需要首先做到的。
【原文】 15·11顔淵問為邦。
子曰：“行夏之時(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。
放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。
鄭聲淫，侫人殆(8)。
” 【注釋】 (1)夏之時：夏代的曆法，便于農業生産。
(2)殷之辂：辂，音ｌ&ugra一ve，天子所乘的車。
殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、抛棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】 顔淵問怎樣治理國家。
孔子說：“用夏代的曆法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。
” 【評析】 這裡仍講為人處世的道理。
夏代的曆法有利于農業生産，殷代的車子樸實适用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。
涉及到禮的問題，他還是主張“複禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。
此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】