子路篇第十三
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直就在其中了。
” 【評析】 孔子認為“父為子隐，子為父隐”就是具有了“直”的品格。
看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的範疇之中了，一切都要服從“禮”的規定。
這在今天當然應予揚棄。
【原文】 13·19樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
” 【譯文】 樊遲問怎樣才是仁。
孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。
即使到了夷狄之地，也不可背棄。
” 【評析】 這裡孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本内涵。
在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。
【原文】 13·20子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
”曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉一黨一稱弟焉。
” 曰“敢問其次。
”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。
”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人(4)，何足算也？” 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。
此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
(2)果：果斷、堅決。
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。
這裡引申為像石塊那樣堅硬。
(4)鬥筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一鬥二升。
比喻器量狹小的人。
【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主一交一付的使命，可以叫做士。
”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉一黨一們稱他尊敬兄長。
”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。
”子貢說：“現在的執政者，您看怎麼樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？” 【評析】 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。
其次是孝敬父母、順從兄長的人。
再次才是“言必信，行必果”的人。
至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。
他所培養的就是具有前兩種品德的“士” 【原文】 13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 【注釋】 (1)中行：行為合乎中庸。
(2)狷：音ｊｕ&agra一veｎ，拘謹，有所不為。
【譯文】 孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，隻能與狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯幹的。
” 【評析】 “狂”與“狷”是兩種對立的品質。
一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
【原文】 13·22子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(1)。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”(2)子曰：不占(3)而已矣。
” 【注釋】 (1)巫醫：用蔔筮為人治病的人。
(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經?恒卦?爻辭》。
(3)占：占蔔。
【譯文】 孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。
’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。
”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不着去占卦了。
” 【評析】 本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業。
二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。
這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。
【原文】 13·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。
” 【注釋】 (1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫
” 【評析】 孔子認為“父為子隐，子為父隐”就是具有了“直”的品格。
看來，他把正直的道德納入“孝”與“慈”的範疇之中了，一切都要服從“禮”的規定。
這在今天當然應予揚棄。
【原文】 13·19樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
” 【譯文】 樊遲問怎樣才是仁。
孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。
即使到了夷狄之地，也不可背棄。
” 【評析】 這裡孔子對“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個德目為基本内涵。
在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴肅謹慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠實顯示出仁德的本色。
【原文】 13·20子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
”曰：“敢問其次。
”曰：“宗族稱孝焉，鄉一黨一稱弟焉。
” 曰“敢問其次。
”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。
”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人(4)，何足算也？” 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。
此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
(2)果：果斷、堅決。
(3)硁硁：音ｋēｎｇ，象聲詞，敲擊石頭的聲音。
這裡引申為像石塊那樣堅硬。
(4)鬥筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一鬥二升。
比喻器量狹小的人。
【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主一交一付的使命，可以叫做士。
”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉一黨一們稱他尊敬兄長。
”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。
”子貢說：“現在的執政者，您看怎麼樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裡能數得上呢？” 【評析】 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。
其次是孝敬父母、順從兄長的人。
再次才是“言必信，行必果”的人。
至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。
他所培養的就是具有前兩種品德的“士” 【原文】 13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進取，狷者有所不為也。
” 【注釋】 (1)中行：行為合乎中庸。
(2)狷：音ｊｕ&agra一veｎ，拘謹，有所不為。
【譯文】 孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，隻能與狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯幹的。
” 【評析】 “狂”與“狷”是兩種對立的品質。
一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
【原文】 13·22子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(1)。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”(2)子曰：不占(3)而已矣。
” 【注釋】 (1)巫醫：用蔔筮為人治病的人。
(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經?恒卦?爻辭》。
(3)占：占蔔。
【譯文】 孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。
’這句話說得真好啊！”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。
”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不着去占卦了。
” 【評析】 本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業。
二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。
這是他對自己的要求，也是對學生們的告誡。
【原文】 13·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。
” 【注釋】 (1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫