顔淵篇第十二
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21樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。
”子曰：“善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？” 【注釋】 (1)修慝：慝，音ｔ&egra一ve，邪惡的念頭。
修，改正。
這裡是指改正邪惡的念頭。
(2)先事後得：先緻力于事，把利祿放在後面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】 樊遲陪着孔子在舞雩台下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨别迷惑？”孔子說：“問得好！先努力緻力于事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢讨自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？” 【評析】 這一章裡孔子仍談個人的修養問題。
他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責别人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨别迷惑。
這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
【原文】 12·22攀遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏曰：“鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶(3)，不仁者遠(4)矣。
湯(5)有天下，選于衆，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
” 【注釋】 (1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。
諸，這是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪惡。
意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音ｘｉ&agra一veｎｇ，同“向”，過去。
(3)臯陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】 樊遲問什麼是仁。
孔子說：“愛人。
”樊遲問什麼是智，孔子說：“了解人。
”樊遲還不明白。
孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。
”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。
這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中逃選人才，把臯陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
” 【評析】 本章談了兩個問題，一是仁，二是智。
關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與别處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有内在的聯系。
他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。
正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。
關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。
但在曆史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智并不容易。
【原文】 12·23子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
” 【譯文】 子貢問怎樣對待朋友。
孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
” 【評析】 在人倫關系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。
朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。
但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。
如果别人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。
這是一交一友的一個基本準則。
所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。
其實，孔子這裡所講的，是對别人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】 12·24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
” 【譯文】 曾子說：“君子以文章學問來結一交一朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。
” 【評析】 曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結一交一朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結一交一朋友的目的。
這是君子之所為。
以上這兩章談的都是一交一友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
”子曰：“善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？” 【注釋】 (1)修慝：慝，音ｔ&egra一ve，邪惡的念頭。
修，改正。
這裡是指改正邪惡的念頭。
(2)先事後得：先緻力于事，把利祿放在後面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
【譯文】 樊遲陪着孔子在舞雩台下散步，說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨别迷惑？”孔子說：“問得好！先努力緻力于事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢讨自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？” 【評析】 這一章裡孔子仍談個人的修養問題。
他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責别人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨别迷惑。
這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。
【原文】 12·22攀遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏曰：“鄉(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶(3)，不仁者遠(4)矣。
湯(5)有天下，選于衆，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。
” 【注釋】 (1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。
諸，這是“之于”二字的合音。
枉，不正直，邪惡。
意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉：音ｘｉ&agra一veｎｇ，同“向”，過去。
(3)臯陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】 樊遲問什麼是仁。
孔子說：“愛人。
”樊遲問什麼是智，孔子說：“了解人。
”樊遲還不明白。
孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。
”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。
這是什麼意思？”子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中逃選人才，把臯陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。
” 【評析】 本章談了兩個問題，一是仁，二是智。
關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與别處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有内在的聯系。
他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。
正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。
關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。
但在曆史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智并不容易。
【原文】 12·23子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。
” 【譯文】 子貢問怎樣對待朋友。
孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。
” 【評析】 在人倫關系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。
朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。
但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。
如果别人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。
這是一交一友的一個基本準則。
所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。
其實，孔子這裡所講的，是對别人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】 12·24曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
” 【譯文】 曾子說：“君子以文章學問來結一交一朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。
” 【評析】 曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結一交一朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結一交一朋友的目的。
這是君子之所為。
以上這兩章談的都是一交一友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。