先進篇第十一
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聽命運的安排去經商緻富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。
【原文】 11·20子張問善人(1)之道，子曰：“不踐迹(2)，亦不入于室(3)。
” 【注釋】 (1)善人：指本質善良但沒有經過學習的人。
(2)踐迹：迹，腳印。
踩着前人的腳印走。
(3)入于室：比喻學問和修養達到了精深地步。
【譯文】 子張問做善人的方法。
孔子說：“如果不沿着前人的腳印走，其學問和修養就不到家。
【原文】 11·21子曰：“論笃是與(1)，君子者乎？色莊者乎？” 【注釋】 (1)論笃是與：論，言論。
笃，誠懇。
與，贊許。
意思是對說話笃實誠懇的人表示贊許。
【譯文】 孔子說：“聽到人議論笃實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是僞裝莊重的人呢？” 【評析】 孔子希望他的學生們不但要說話笃實誠懇，而且要言行一緻。
在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察别人的時候，不僅要看他說話時誠懇的态度，而且要看他的行動。
言行一緻才是真君子。
【原文】 11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。
” 【注釋】 (1)諸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇過人。
【譯文】 子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。
”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。
我被弄糊塗了，敢再問個明白。
”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。
” 【評析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。
在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退适中。
所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。
同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。
【原文】 11·23子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？” 【譯文】 孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。
孔子說：“我以為你已經死了呢。
”顔淵說：“夫子還活着，我怎麼敢死呢？” 【原文】 11·24季子然(1)問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(2)由與求之間。
所謂大臣者，以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣(3)矣。
”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。
” 【注釋】 (1)季子然：魯國季氏的同族人。
(2)曾：乃。
(3)具臣：普通的臣子。
(4)之：代名詞，這裡指季氏。
當時冉求和子路都是季氏的家臣。
【譯文】 季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問别人，原來是問由和求呀。
所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他甯肯辭職不幹。
現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。
”季子然說：“那麼他們會一切都跟着季氏幹嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟着幹的。
” 【評析】 孔子這裡指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應當用周公之道去規勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不幹。
由此可見，孔子對待君臣關系以道和禮為準繩的。
這裡，他既要求臣，也要求君，雙方都應遵循道和禮。
如果季氏幹殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。
【原文】 11·25子路使子羔為費宰。
子曰：“賊(1)夫人之子(2)。
”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡(4)夫佞者。
” 【注釋】 (1)賊：害。
(2)夫人之子：指子羔。
孔子認為他沒有經過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。
稷，谷神。
這裡“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。
古代國都及各地都設立社稷壇，分别由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權的象征。
【譯文】 子路讓子羔去作費地的長官。
孔子說：“這簡直是害人子弟。
”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我讨厭那種花言巧語狡辯的人。
”
【原文】 11·20子張問善人(1)之道，子曰：“不踐迹(2)，亦不入于室(3)。
” 【注釋】 (1)善人：指本質善良但沒有經過學習的人。
(2)踐迹：迹，腳印。
踩着前人的腳印走。
(3)入于室：比喻學問和修養達到了精深地步。
【譯文】 子張問做善人的方法。
孔子說：“如果不沿着前人的腳印走，其學問和修養就不到家。
【原文】 11·21子曰：“論笃是與(1)，君子者乎？色莊者乎？” 【注釋】 (1)論笃是與：論，言論。
笃，誠懇。
與，贊許。
意思是對說話笃實誠懇的人表示贊許。
【譯文】 孔子說：“聽到人議論笃實誠懇就表示贊許，但還應看他是真君子呢？還是僞裝莊重的人呢？” 【評析】 孔子希望他的學生們不但要說話笃實誠懇，而且要言行一緻。
在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察别人的時候，不僅要看他說話時誠懇的态度，而且要看他的行動。
言行一緻才是真君子。
【原文】 11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。
” 【注釋】 (1)諸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇過人。
【譯文】 子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。
”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。
我被弄糊塗了，敢再問個明白。
”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。
” 【評析】 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。
在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退适中。
所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。
同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。
【原文】 11·23子畏于匡，顔淵後。
子曰：“吾以女為死矣。
”曰：“子在，回何敢死？” 【譯文】 孔子在匡地受到當地人圍困，顔淵最後才逃出來。
孔子說：“我以為你已經死了呢。
”顔淵說：“夫子還活着，我怎麼敢死呢？” 【原文】 11·24季子然(1)問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾(2)由與求之間。
所謂大臣者，以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣(3)矣。
”曰：“然則從之(4)者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。
” 【注釋】 (1)季子然：魯國季氏的同族人。
(2)曾：乃。
(3)具臣：普通的臣子。
(4)之：代名詞，這裡指季氏。
當時冉求和子路都是季氏的家臣。
【譯文】 季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說：“我以為你是問别人，原來是問由和求呀。
所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他甯肯辭職不幹。
現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。
”季子然說：“那麼他們會一切都跟着季氏幹嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會跟着幹的。
” 【評析】 孔子這裡指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應當用周公之道去規勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不幹。
由此可見，孔子對待君臣關系以道和禮為準繩的。
這裡，他既要求臣，也要求君，雙方都應遵循道和禮。
如果季氏幹殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對。
【原文】 11·25子路使子羔為費宰。
子曰：“賊(1)夫人之子(2)。
”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡(4)夫佞者。
” 【注釋】 (1)賊：害。
(2)夫人之子：指子羔。
孔子認為他沒有經過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。
(3)社稷：社，土地神。
稷，谷神。
這裡“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。
古代國都及各地都設立社稷壇，分别由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權的象征。
【譯文】 子路讓子羔去作費地的長官。
孔子說：“這簡直是害人子弟。
”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎？”孔子說：“所以我讨厭那種花言巧語狡辯的人。
”