子罕篇第九
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，一定要快步走過。
【評析】 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什麼人該行什麼禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。
孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢複禮治的理想社會。
【原文】 9·11顔淵喟(1)然歎曰：“仰之彌(2)高，鑽(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
即竭吾才，如有所立卓爾(6)。
雖欲從之，末由(7)也已。
” 【注釋】 (1)喟：音ｋｕ&igra一ve，歎息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。
誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。
由，途徑，路徑。
這裡是沒有辦法的意思。
【譯文】 顔淵感歎地說：“（對于老師的學問與道德），我擡頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。
看着它好像在前面，忽然又像在後面。
老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。
好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追随上去，卻沒有前進的路徑了。
” 【評析】 顔淵在本章裡極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。
此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
【原文】 9·12子疾病，子路使門人為臣(1)。
病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。
無臣而為有臣。
吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？” 【注釋】 (1)為臣：臣，指家臣，總管。
孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無甯：甯可。
“無”是發語詞，沒有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。
我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我甯可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丢在路邊沒人埋嗎？” 【評析】 儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。
對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。
不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。
孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【原文】 9·13子貢曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。
” 【注釋】 (1)韫匵：音ｙ&ugra一veｎｄ&ugra一ve，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
【譯文】 子貢說：“這裡有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裡呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等着識貨的人呢。
” 【評析】 “待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待着各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也随時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。
因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】 9·14子欲居九夷(1)。
或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 【注釋】 (1)九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】 孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人說：“那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。
” 【評析】 中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。
孔子在回答某人的問題時說，隻要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麼這些地方就不會閉塞落後了。
【原文】
【評析】 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什麼人該行什麼禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。
孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢複禮治的理想社會。
【原文】 9·11顔淵喟(1)然歎曰：“仰之彌(2)高，鑽(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
即竭吾才，如有所立卓爾(6)。
雖欲從之，末由(7)也已。
” 【注釋】 (1)喟：音ｋｕ&igra一ve，歎息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。
誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。
由，途徑，路徑。
這裡是沒有辦法的意思。
【譯文】 顔淵感歎地說：“（對于老師的學問與道德），我擡頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。
看着它好像在前面，忽然又像在後面。
老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。
好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追随上去，卻沒有前進的路徑了。
” 【評析】 顔淵在本章裡極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。
此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
【原文】 9·12子疾病，子路使門人為臣(1)。
病間(2)，曰：“久矣哉，由之行詐也。
無臣而為有臣。
吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯(3)死于二三子之手乎？且予縱不得大葬(4)，予死于道路乎？” 【注釋】 (1)為臣：臣，指家臣，總管。
孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
(2)病間：病情減輕。
(3)無甯：甯可。
“無”是發語詞，沒有意義。
(4)大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事，）後來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。
我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我甯可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丢在路邊沒人埋嗎？” 【評析】 儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。
對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。
不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。
孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
【原文】 9·13子貢曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏諸？求善賈(2)而沽諸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待賈者也。
” 【注釋】 (1)韫匵：音ｙ&ugra一veｎｄ&ugra一ve，收藏物件的櫃子。
(2)善賈：識貨的商人。
(3)沽：賣出去。
【譯文】 子貢說：“這裡有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裡呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等着識貨的人呢。
” 【評析】 “待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處遊說，以宣傳禮治天下為己任，期待着各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也随時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。
因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】 9·14子欲居九夷(1)。
或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 【注釋】 (1)九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
(2)陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】 孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人說：“那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了。
” 【評析】 中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。
孔子在回答某人的問題時說，隻要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麼這些地方就不會閉塞落後了。
【原文】