子罕篇第九
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子罕篇第九
【本篇引語】
本篇共包括31章。
其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“後生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然後知松柏之後彫也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。
【原文】 9·1子罕(1)言利與(2)命與仁。
【注釋】 (1)罕：稀少，很少。
(2)與：贊同、肯定。
【譯文】 孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】 “子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。
在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。
此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。
孔子講“命”，常将“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。
孔子還講“仁”，這裡其思想的核心。
對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
【原文】 9·2達巷一黨一人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
” 【注釋】 (1)達巷一黨一人：古代五百家為一一黨一，達巷是一黨一名。
這是說達巷一黨一這地方的人。
(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】 達巷一黨一這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。
”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。
” 【評析】 對于本章裡“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。
”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麼都懂，什麼都不精。
對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【原文】 9·3子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從衆。
拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。
雖違衆，吾從下。
” 【注釋】 (1)麻冕：麻布制成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這裡指驕縱、傲慢。
【譯文】 孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。
現在大家都用黑一絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。
（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。
現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。
雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。
” 【評析】 孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時隻在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區别。
【原文】 9·4子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】 (1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裡指自私之心。
【譯文】 孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
【評析】 “絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。
人隻有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
【原文】 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之将喪斯文也，後死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” 【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。
畏，受到威脅。
公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。
匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。
孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以将他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裡，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裡指自己。
(5)與：同“舉”，這裡是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯文】
其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“後生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；“歲寒然後知松柏之後彫也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論；此外，還記述了孔子的某些活動。
【原文】 9·1子罕(1)言利與(2)命與仁。
【注釋】 (1)罕：稀少，很少。
(2)與：贊同、肯定。
【譯文】 孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】 “子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。
在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義後利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。
此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。
孔子講“命”，常将“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。
孔子還講“仁”，這裡其思想的核心。
對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
【原文】 9·2達巷一黨一人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。
”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。
” 【注釋】 (1)達巷一黨一人：古代五百家為一一黨一，達巷是一黨一名。
這是說達巷一黨一這地方的人。
(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】 達巷一黨一這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。
”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。
” 【評析】 對于本章裡“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。
”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麼都懂，什麼都不精。
對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
【原文】 9·3子曰：“麻冕(1)，禮也；今也純(2)，儉(3)，吾從衆。
拜下(4)，禮也；今拜乎上，泰(5)也。
雖違衆，吾從下。
” 【注釋】 (1)麻冕：麻布制成的禮帽。
(2)純：絲綢，黑色的絲。
(3)儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
(4)拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：這裡指驕縱、傲慢。
【譯文】 孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。
現在大家都用黑一絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。
（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。
現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。
雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。
” 【評析】 孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時隻在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不願作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區别。
【原文】 9·4子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】 (1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裡指自私之心。
【譯文】 孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
【評析】 “絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。
人隻有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
【原文】 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之将喪斯文也，後死者(4)不得與(5)于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？” 【注釋】 (1)畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。
畏，受到威脅。
公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。
匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。
孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以将他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這裡，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這裡指自己。
(5)與：同“舉”，這裡是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯文】