泰伯篇第八
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人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。
” 【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。
已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。
對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。
” 【評析】 本章與上一章有關聯。
在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。
所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
【原文】 8·11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
” 【譯文】 孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝啬小氣，那其他方面也就不值得一看了。
” 【原文】 8·12子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也。
” 【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這裡用“谷”字代表做官。
不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。
” 【評析】 孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此後便可做官。
對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。
讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13子曰：“笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見(1)，無道則隐。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
” 【注釋】 (1)見：音ｘｉ&agra一veｎ，同現。
【譯文】 孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。
不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官；天下無道就隐居不出。
國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。
” 【評析】 這是孔子給弟子們傳授的為官之道。
“天下有道則見，無道則隐”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。
此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。
【原文】 8·14子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。
” 【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。
不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。
“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。
這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民衆不關心政治，安分守禮的心态起到誘導作用。
應當說，這是消極的。
【原文】 8·15子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！” 【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師。
“始”是樂曲的開端，即序曲。
古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是“師摯之始”。
(2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。
“亂”是合奏樂。
此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。
” 【原文】 8·16子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。
” 【注釋】 (1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
(3)願：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。
” 【評析】 “狂而不直，侗而不願，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。
這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“一溫一、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。
所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】 8·17子曰：“學如不及，猶恐失之。
” 【譯文】 孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丢掉什麼。
人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也。
” 【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。
已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。
對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。
” 【評析】 本章與上一章有關聯。
在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利于社會的安定，而對于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。
所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
【原文】 8·11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
” 【譯文】 孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝啬小氣，那其他方面也就不值得一看了。
” 【原文】 8·12子曰：“三年學，不至于谷(1)，不易得也。
” 【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這裡用“谷”字代表做官。
不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學了三年，還做不了官的，是不易找到的。
” 【評析】 孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時一般學習三年為一個階段，此後便可做官。
對本章另有一種解釋，認為“學了三年還達不到善的人，是很少的”。
讀者可以根據自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13子曰：“笃信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見(1)，無道則隐。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
” 【注釋】 (1)見：音ｘｉ&agra一veｎ，同現。
【譯文】 孔子說：“堅定信念并努力學習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。
不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官；天下無道就隐居不出。
國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。
” 【評析】 這是孔子給弟子們傳授的為官之道。
“天下有道則見，無道則隐”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。
此外，他還提出應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。
【原文】 8·14子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那職位上的事。
” 【評析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。
不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。
“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。
這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民衆不關心政治，安分守禮的心态起到誘導作用。
應當說，這是消極的。
【原文】 8·15子曰：“師摯之始(1)，《關睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！” 【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國的太師。
“始”是樂曲的開端，即序曲。
古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是“師摯之始”。
(2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。
“亂”是合奏樂。
此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回蕩。
” 【原文】 8·16子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。
” 【注釋】 (1)狂：急躁、急進。
(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。
(3)願：謹慎、小心、樸實。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。
” 【評析】 “狂而不直，侗而不願，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。
這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“一溫一、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。
所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【原文】 8·17子曰：“學如不及，猶恐失之。
” 【譯文】 孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丢掉什麼。