泰伯篇第八
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方面事務的官吏，這裡指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。
君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。
” 【評析】 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。
曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的态度，所以他說：“人之将死，其言也善。
”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。
這些道理現在看起來，還是很有意義的。
對于個人的道德修養與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。
【原文】 8·5曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。
” 【注釋】 (1)校：音ｊｉ&agra一veｏ，同較，計較。
(2)吾友：我的朋友。
舊注上一般都認為這裡指顔淵。
【譯文】 曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。
” 【評析】 曾子在這裡所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。
“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜态度。
沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。
所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。
其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的态度。
第三，曾子說“犯而不校”，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。
【原文】8?6曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百裡之命(2)，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
” 【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百裡之命：寄，寄托、委托。
百裡之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】 曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。
這樣的人是君子嗎？是君子啊！” 【評析】 孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。
毅，強毅。
【譯文】 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。
把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？” 【原文】 8·8子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。
” 【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。
” 【評析】 本章裡孔子提出了他從事教育的三方面内容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。
它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】 8·9子曰：“民可使由之，不可使知之。
” 【譯文】 孔子說：“對于老百姓，隻能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。
” 【評析】 孔子思想上有“愛民”的内容，但這有前提。
他愛的是“順民”，不是“亂民”。
本章裡他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。
另有人認為，對此句應作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。
”即百姓認可，就讓他們照着去做；百姓不認可，就給他們說明道理。
持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民一主政治的嘗試。
但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10子曰：“好勇疾(1)貧，亂也
【譯文】 曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。
君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近于誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。
” 【評析】 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。
曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的态度，所以他說：“人之将死，其言也善。
”這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。
這些道理現在看起來，還是很有意義的。
對于個人的道德修養與和諧的人際關系有重要的借鑒價值。
【原文】 8·5曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣。
” 【注釋】 (1)校：音ｊｉ&agra一veｏ，同較，計較。
(2)吾友：我的朋友。
舊注上一般都認為這裡指顔淵。
【譯文】 曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。
” 【評析】 曾子在這裡所說的話，完全秉承了孔子的思想學說。
“問于不能”，“問于寡”等都表明在學習上的謙遜态度。
沒有知識、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學習的地方。
所以，在學習上，即要向有知識、有才能的人學習，又要向少知識、少才能的人學習。
其次，曾子還提出“有若無”、“實若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的态度。
第三，曾子說“犯而不校”，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學習的。
【原文】8?6曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百裡之命(2)，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
” 【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。
(2)寄百裡之命：寄，寄托、委托。
百裡之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】 曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。
這樣的人是君子嗎？是君子啊！” 【評析】 孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。
毅，強毅。
【譯文】 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。
把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？” 【原文】 8·8子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂。
” 【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。
” 【評析】 本章裡孔子提出了他從事教育的三方面内容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。
它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【原文】 8·9子曰：“民可使由之，不可使知之。
” 【譯文】 孔子說：“對于老百姓，隻能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。
” 【評析】 孔子思想上有“愛民”的内容，但這有前提。
他愛的是“順民”，不是“亂民”。
本章裡他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點，就表明了他的“愚民”思想，當然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。
另有人認為，對此句應作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之。
”即百姓認可，就讓他們照着去做；百姓不認可，就給他們說明道理。
持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民一主政治的嘗試。
但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10子曰：“好勇疾(1)貧，亂也