述而篇第七
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述而篇第七
【本篇引語】
本篇共包括38章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。
它包括以下幾個方面的主要内容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“一溫一而厲，威而不猛，恭而安。
”本章提出了孔子的教育思想和學習态度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
【原文】 7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。
” 【注釋】 (1)述而不作：述，傳述。
作，創造。
(2)竊：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。
有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】 孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。
” 【評析】 在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。
這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】 7·2子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？” 【注釋】 (1)識：音ｚｈ&igra一ve，記住的意思。
(2)誨：教誨。
(3)何有于我哉：對我有什麼難呢？ 【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？” 【評析】 這一章緊接前一章的内容，繼續談論治學的方法問題。
前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。
這對中國教育思想的形成與發展産生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
【原文】 7·3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。
” 【注釋】 (1)徙：音ｘǐ，遷移。
此處指靠近義、做到義。
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
” 【評析】 春秋末年，天下大亂。
孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。
他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有内在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】 7·4子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【注釋】 (1)燕居：安居、家居、閑居。
(2)申申：衣冠整潔。
(3)夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】 孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀态一溫一和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公(1)。
” 【注釋】 (1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。
” 【評析】 周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負着光大古代文化的重任。
這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】 7·6子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，遊于藝(2)。
” 【注釋】 (1)德：舊注雲：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中。
” 【評析】 《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。
故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。
”這個解釋闡明了這裡所謂的“遊于藝”的意思。
孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【原文】 7·7子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。
” 【注釋】 (1)束脩：脩，音ｘｉū，幹肉，又叫脯。
束脩就是十條幹肉。
孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘幹肉作為學費。
後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】 孔子說：“隻要自願拿着十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。
” 【評析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。
過去有人說，既然要一交一十束幹肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是一交一不出十束幹肉來的，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。
用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。
在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經濟的發展程度。
【原文】 7·8子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。
舉一隅(3)不以三隅反，
它包括以下幾個方面的主要内容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“一溫一而厲，威而不猛，恭而安。
”本章提出了孔子的教育思想和學習态度，孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。
【原文】 7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。
” 【注釋】 (1)述而不作：述，傳述。
作，創造。
(2)竊：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。
有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】 孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。
” 【評析】 在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。
完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西隻能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。
這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。
【原文】 7·2子曰：“默而識(1)之，學而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？” 【注釋】 (1)識：音ｚｈ&igra一ve，記住的意思。
(2)誨：教誨。
(3)何有于我哉：對我有什麼難呢？ 【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢？” 【評析】 這一章緊接前一章的内容，繼續談論治學的方法問題。
前面說他本人“述而不作，信而好古”，此章則說他“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。
這對中國教育思想的形成與發展産生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
【原文】 7·3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。
” 【注釋】 (1)徙：音ｘǐ，遷移。
此處指靠近義、做到義。
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。
” 【評析】 春秋末年，天下大亂。
孔子慨歎世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。
他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有内在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，隻有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【原文】 7·4子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【注釋】 (1)燕居：安居、家居、閑居。
(2)申申：衣冠整潔。
(3)夭夭：行動遲緩、斯文和舒和的樣子。
【譯文】 孔子閑居在家裡的時候，衣冠楚楚，儀态一溫一和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公(1)。
” 【注釋】 (1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。
” 【評析】 周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負着光大古代文化的重任。
這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【原文】 7·6子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，遊于藝(2)。
” 【注釋】 (1)德：舊注雲：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的範圍之中。
” 【評析】 《禮記?學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。
故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。
”這個解釋闡明了這裡所謂的“遊于藝”的意思。
孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【原文】 7·7子曰：“自行束脩(1)以上，吾未嘗無誨焉。
” 【注釋】 (1)束脩：脩，音ｘｉū，幹肉，又叫脯。
束脩就是十條幹肉。
孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘幹肉作為學費。
後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】 孔子說：“隻要自願拿着十餘幹肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。
” 【評析】 這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。
過去有人說，既然要一交一十束幹肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是一交一不出十束幹肉來的，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。
用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過于理想化和幼稚。
在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會經濟的發展程度。
【原文】 7·8子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。
舉一隅(3)不以三隅反，