雍也篇第六
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孔子說：“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗：文采多于質樸，就流于虛僞、浮誇。
隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。
” 【評析】 這段話言簡意赅，确切地說明了文與質的正确關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。
文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。
質樸與文采是同樣重要的。
孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，産生了深遠的影響。
【原文】 6·19子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。
” 【注釋】 (1)罔：誣罔不直的人。
【譯文】 孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地避免了災禍。
” 【評析】 “直”，是儒家的道德規範。
直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛僞、奸詐是對立的。
直人沒有那麼多壞心眼。
直，符合仁的品德。
與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這隻是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
【原文】 6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
” 【譯文】 孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
” 【評析】 孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。
有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【原文】 6·21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
” 【譯文】 孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。
” 【評析】 孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差别，即上智、下愚與中人。
既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要内容，即根據學生智力水平的高低來決定教學内容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。
【原文】 6·22樊遲問知(1)，子曰：“務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
” 【注釋】 (1)知：音ｚｈ&igra一ve，同“智”。
(2)務：從事、緻力于。
(3)義：專用力于人道之所宜。
【譯文】 樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心緻力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。
”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人後，這可以說是仁了。
” 【評析】 本章提出了“智、“仁”等重大問題。
面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。
他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以蔔筮向鬼神問吉兇。
所以，孔子是力求以實事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】 6·23子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” 【注釋】 (1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈ&igra一ve，同“智”；樂，古音ｙ&agra一veｏ，喜愛的意思。
【譯文】 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。
聰明人快樂，有仁德者長壽。
” 【評析】 孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。
他希望人們都能做到“智”和“仁”，隻要具備了這些品德，就能适應當時社會的要求。
【原文】 6·24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
” 【譯文】 孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。
” 【評析】 本章裡，孔子提出了“道”的範疇。
此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。
在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。
與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形态和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。
這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】 6·25子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 【注釋】 (1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。
後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】 孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？” 【評析】 孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。
在這裡，孔子概歎當今事物名不符實，主張“正名”。
尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
【
隻有質樸和文采配合恰當，才是個君子。
” 【評析】 這段話言簡意赅，确切地說明了文與質的正确關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。
文與質是對立的統一，互相依存，不可分離。
質樸與文采是同樣重要的。
孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，極大地影響了們的思想和行為，産生了深遠的影響。
【原文】 6·19子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。
” 【注釋】 (1)罔：誣罔不直的人。
【譯文】 孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那隻他僥幸地避免了災禍。
” 【評析】 “直”，是儒家的道德規範。
直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛僞、奸詐是對立的。
直人沒有那麼多壞心眼。
直，符合仁的品德。
與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這隻是他們僥幸地避免了災禍，并不說明他們的不正直有什麼值得效法的。
【原文】 6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
” 【譯文】 孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。
” 【評析】 孔子在這裡沒有具體指懂得什麼，看來是泛指，包括學問、技藝等。
有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。
【原文】 6·21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
” 【譯文】 孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。
” 【評析】 孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差别，即上智、下愚與中人。
既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要内容，即根據學生智力水平的高低來決定教學内容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。
【原文】 6·22樊遲問知(1)，子曰：“務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
” 【注釋】 (1)知：音ｚｈ&igra一ve，同“智”。
(2)務：從事、緻力于。
(3)義：專用力于人道之所宜。
【譯文】 樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心緻力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。
”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人後，這可以說是仁了。
” 【評析】 本章提出了“智、“仁”等重大問題。
面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。
他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以蔔筮向鬼神問吉兇。
所以，孔子是力求以實事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】 6·23子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” 【注釋】 (1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈ&igra一ve，同“智”；樂，古音ｙ&agra一veｏ，喜愛的意思。
【譯文】 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。
聰明人快樂，有仁德者長壽。
” 【評析】 孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。
他希望人們都能做到“智”和“仁”，隻要具備了這些品德，就能适應當時社會的要求。
【原文】 6·24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
” 【譯文】 孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。
” 【評析】 本章裡，孔子提出了“道”的範疇。
此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。
在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。
與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形态和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。
這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】 6·25子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！” 【注釋】 (1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。
後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】 孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？” 【評析】 孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。
在這裡，孔子概歎當今事物名不符實，主張“正名”。
尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
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