雍也篇第六
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哉回也，一箪(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。
賢哉回也。
” 【注釋】 (1)箪：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。
(2)巷：此處指顔回的住處。
(3)樂：樂于學。
【譯文】 孔子說：“顔回的品質是多麼高尚啊！一箪飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，别人都忍受不了這種窮困清苦，顔回卻沒有改變他好學的樂趣。
顔回的品質是多麼高尚啊！” 【評析】 本章中，孔子又一次稱贊顔回，對他作了高度評價。
這裡講顔回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【原文】 6·12冉求曰：“非不說(1)子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而廢。
今女畫(2)。
” 【注釋】 (1)說：音ｙｕ&egra一ve，同悅。
(2)畫：劃定界限，停止前進。
【譯文】 冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。
”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。
” 【評析】 從本章裡孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論産生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。
但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【原文】 6·13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
” 【譯文】 孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。
” 【評析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】 6·14子遊為武城(1)宰。
子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹台滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。
” 【注釋】 (1)武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境内。
(2)焉爾乎：此三個字都是語助詞。
(3)澹台滅明：姓澹台名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)徑：小路，引申為邪路。
(5)偃：言偃，即子遊，這是他自稱其名。
【譯文】 子遊做了武城的長官。
孔子說：“你在那裡是到了人才沒有？”。
子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。
” 【評析】 孔子極為重視發現人才、使用人才。
他問子遊的這段話，反映出他對舉賢才的重視。
當時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務活動的需要。
【原文】 6·15子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。
” 【注釋】 (1)孟之反：名側，魯國大夫。
(2)伐：誇耀。
(3)奔：敗走。
(4)殿：殿後，在全軍最後作掩護。
【譯文】 孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。
敗退的時候，他留在最後掩護全軍。
快進城門的時候，他鞭打着自己的馬說，‘不是我敢于殿後，是馬跑得不快。
’” 【評析】 公元前484年，魯國與齊國打仗。
魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。
對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推诿”的學說，認為這是人的美德之一。
【原文】 6·16子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣。
” 【注釋】 (1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。
字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。
(2)而：這裡是“與”的意思。
(3)宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
【譯文】 孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。
” 【原文】 6·17子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？” 【譯文】 孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？” 【評析】 孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。
他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他内心感到很不理解。
所以，他發出了這樣的疑問。
【原文】 6·18子曰：“質(1)勝文(2)則野(3)，文勝質則史(4)。
文質彬彬(5)，然後君子。
” 【注釋】 (1)質：樸實、自然，無修飾的。
(2)文：文采，經過修飾的。
(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言詞華麗，這裡有虛僞、浮誇的意思。
(5)彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】
賢哉回也。
” 【注釋】 (1)箪：音ｄāｎ，古代盛飯用的竹器。
(2)巷：此處指顔回的住處。
(3)樂：樂于學。
【譯文】 孔子說：“顔回的品質是多麼高尚啊！一箪飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，别人都忍受不了這種窮困清苦，顔回卻沒有改變他好學的樂趣。
顔回的品質是多麼高尚啊！” 【評析】 本章中，孔子又一次稱贊顔回，對他作了高度評價。
這裡講顔回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裡包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【原文】 6·12冉求曰：“非不說(1)子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而廢。
今女畫(2)。
” 【注釋】 (1)說：音ｙｕ&egra一ve，同悅。
(2)畫：劃定界限，停止前進。
【譯文】 冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。
”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。
” 【評析】 從本章裡孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論産生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。
但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【原文】 6·13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。
” 【譯文】 孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。
” 【評析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】 6·14子遊為武城(1)宰。
子曰：“女得人焉爾(2)乎？”曰：“有澹台滅明(3)者，行不由徑(4)，非公事，未嘗至于偃(5)之室也。
” 【注釋】 (1)武城：魯國的小城邑，在今山東費縣境内。
(2)焉爾乎：此三個字都是語助詞。
(3)澹台滅明：姓澹台名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)徑：小路，引申為邪路。
(5)偃：言偃，即子遊，這是他自稱其名。
【譯文】 子遊做了武城的長官。
孔子說：“你在那裡是到了人才沒有？”。
子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子裡來。
” 【評析】 孔子極為重視發現人才、使用人才。
他問子遊的這段話，反映出他對舉賢才的重視。
當時社會處于大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務活動的需要。
【原文】 6·15子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。
” 【注釋】 (1)孟之反：名側，魯國大夫。
(2)伐：誇耀。
(3)奔：敗走。
(4)殿：殿後，在全軍最後作掩護。
【譯文】 孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。
敗退的時候，他留在最後掩護全軍。
快進城門的時候，他鞭打着自己的馬說，‘不是我敢于殿後，是馬跑得不快。
’” 【評析】 公元前484年，魯國與齊國打仗。
魯國右翼軍敗退的時候，孟之反在最後掩護敗退的魯軍。
對此，孔子給予了高度評價，宣揚他提出的“功不獨居，過不推诿”的學說，認為這是人的美德之一。
【原文】 6·16子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣。
” 【注釋】 (1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。
字子魚，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。
(2)而：這裡是“與”的意思。
(3)宋朝：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
【譯文】 孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。
” 【原文】 6·17子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？” 【譯文】 孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？” 【評析】 孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。
他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他内心感到很不理解。
所以，他發出了這樣的疑問。
【原文】 6·18子曰：“質(1)勝文(2)則野(3)，文勝質則史(4)。
文質彬彬(5)，然後君子。
” 【注釋】 (1)質：樸實、自然，無修飾的。
(2)文：文采，經過修飾的。
(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言詞華麗，這裡有虛僞、浮誇的意思。
(5)彬彬：指文與質的配合很恰當。
【譯文】