雍也篇第六
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一黨一。
此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
【譯文】 原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。
孔子說：“不要推辭。
（如果有多的，）給你的鄉親們吧。
” 【評析】 以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。
孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。
這與上一章的内容可以聯系起來思考。
【原文】 6·6子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。
雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？” 【注釋】 (1)犁牛：即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。
祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。
此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。
舍，舍棄。
諸，“之于”二字的合音。
【譯文】 孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛産下的牛犢長着紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？” 【評析】 孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才幹。
隻要具備了這樣的條件，就會受到重用。
這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能隻看出身而抛棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
【原文】 6·7子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其餘則日月(2)至焉而已矣。
” 【注釋】 (1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
【譯文】 孔子說：“顔回這個人，他的心可以在長時間内不離開仁德，其餘的學生則隻能在短時間内做到仁而已。
” 【評析】 顔回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且将“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。
所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而别的學生“則日月至焉而已。
” 【原文】 6·8季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“财也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？” 【注釋】 (1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。
8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。
孔子于是對此三人做出了評價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
【譯文】 季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什麼困難呢？” 【評析】 端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。
孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。
在本章裡，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【原文】 6·9季氏使闵子骞(1)為費(2)宰，闵子骞曰：“善為我辭焉！如有複我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。
” 【注釋】 (1)闵子骞：姓闵名損，字子骞，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍ&igra一ve，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)複我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗ&egra一veｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。
在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】 季氏派人請闵子骞去做費邑的長官，闵子骞（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。
” 【評析】 宋代人儒朱熹對闵子骞的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。
這種态度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
【原文】 6·10伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 【注釋】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。
孔子認為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當于“吧”。
【譯文】 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握着他的手說：“喪失了這個人，這是命裡注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！” 【原文】 6·11子曰：“賢
此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
【譯文】 原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。
孔子說：“不要推辭。
（如果有多的，）給你的鄉親們吧。
” 【評析】 以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。
孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。
這與上一章的内容可以聯系起來思考。
【原文】 6·6子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。
雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？” 【注釋】 (1)犁牛：即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。
祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。
此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎麼會”的意思。
舍，舍棄。
諸，“之于”二字的合音。
【譯文】 孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛産下的牛犢長着紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？” 【評析】 孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才幹。
隻要具備了這樣的條件，就會受到重用。
這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能隻看出身而抛棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
【原文】 6·7子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其餘則日月(2)至焉而已矣。
” 【注釋】 (1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
【譯文】 孔子說：“顔回這個人，他的心可以在長時間内不離開仁德，其餘的學生則隻能在短時間内做到仁而已。
” 【評析】 顔回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且将“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。
所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而别的學生“則日月至焉而已。
” 【原文】 6·8季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“财也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？” 【注釋】 (1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。
8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。
孔子于是對此三人做出了評價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
【譯文】 季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什麼困難呢？” 【評析】 端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。
孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。
在本章裡，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【原文】 6·9季氏使闵子骞(1)為費(2)宰，闵子骞曰：“善為我辭焉！如有複我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。
” 【注釋】 (1)闵子骞：姓闵名損，字子骞，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍ&igra一ve，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)複我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗ&egra一veｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。
在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】 季氏派人請闵子骞去做費邑的長官，闵子骞（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。
” 【評析】 宋代人儒朱熹對闵子骞的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。
這種态度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
【原文】 6·10伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 【注釋】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。
孔子認為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當于“吧”。
【譯文】 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握着他的手說：“喪失了這個人，這是命裡注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！” 【原文】 6·11子曰：“賢