公冶長篇第五
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見過剛強的人。
”有人回答說：“申枨就是剛強的。
”孔子說：“申枨這個人欲一望太多，怎麼能剛強呢？” 【評析】 孔子向來認為，一個人的欲一望多了，他就會違背周禮。
從這一章來看，人的欲一望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。
孔子不普遍地反對人們的欲一望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲一望，一心向道。
【原文】 5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”子曰：“賜也，非爾所及也。
” 【譯文】 子貢說：“我不願别人強加于我的事，我也不願強加在别人身上。
”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。
” 【原文】 5·13子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。
” 【注釋】 (1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。
《陽貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命。
《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。
【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。
” 【評析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，隻靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事内心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】 5·14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】 5·15子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。
” 【注釋】 (1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。
【譯文】 子貢問道：“為什麼給孔文子一個‘文’的谥号呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他谥号叫‘文’。
” 【評析】 本章裡，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。
這是孔子治學一貫應用的方法。
“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。
“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。
孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。
二是學于百姓，在他看來，群衆中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。
他提倡的“不恥下問”的學習态度對後世文人學士産生了深遠影響。
【原文】 5·16子謂子産(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
” 【注釋】 (1)子産：姓公孫名僑，字子産，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
【譯文】 孔子評論子産說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
” 【評析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。
子産在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。
其時，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郏敖、靈王、平王五世，正是兩國争強、戰亂不息的時候。
鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子産卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的确是中國古代一位傑出的政治家和外一交一家。
孔子對子産的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子産的這四種道德。
【原文】 5·17子曰：“晏平仲(1)善與人一交一，久而敬之(2)。
” 【注釋】 (1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。
《史記》卷六十二有他的傳。
“平”是他的谥号。
(2)久而敬之：“之”在這裡指代晏平仲。
【譯文】 孔子說：“晏平仲善于與人一交一朋友，相識久了，别人仍然尊敬他。
” 【評析】 孔子在這裡稱贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得别人對他的尊敬，這是很不容易的。
孔子這裡一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到“善與人一交一”，互敬互愛，成為有道德的人。
【原文】 5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻棁(3)，何如其知也！” 【注釋】 (1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的谥号。
因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。
(2)蔡：國君用以占蔔的大龜。
蔡這個地方産龜，所以把大龜叫做蔡。
(3)山節藻棁：節，柱上的鬥拱。
棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。
把鬥拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。
這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】 孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子鬥拱雕成山的形狀，
”有人回答說：“申枨就是剛強的。
”孔子說：“申枨這個人欲一望太多，怎麼能剛強呢？” 【評析】 孔子向來認為，一個人的欲一望多了，他就會違背周禮。
從這一章來看，人的欲一望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。
孔子不普遍地反對人們的欲一望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲一望，一心向道。
【原文】 5·12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
”子曰：“賜也，非爾所及也。
” 【譯文】 子貢說：“我不願别人強加于我的事，我也不願強加在别人身上。
”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。
” 【原文】 5·13子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。
” 【注釋】 (1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。
《陽貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命。
《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。
【譯文】 子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。
” 【評析】 在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，隻靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事内心的體驗，才有可能把握得住。
【原文】 5·14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】 5·15子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。
” 【注釋】 (1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。
【譯文】 子貢問道：“為什麼給孔文子一個‘文’的谥号呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他谥号叫‘文’。
” 【評析】 本章裡，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。
這是孔子治學一貫應用的方法。
“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。
“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。
孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。
二是學于百姓，在他看來，群衆中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。
他提倡的“不恥下問”的學習态度對後世文人學士産生了深遠影響。
【原文】 5·16子謂子産(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
” 【注釋】 (1)子産：姓公孫名僑，字子産，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
【譯文】 孔子評論子産說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
” 【評析】 本章孔子講的君子之道，就是為政之道。
子産在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。
其時，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郏敖、靈王、平王五世，正是兩國争強、戰亂不息的時候。
鄭國地處要沖，而周旋于這兩大國之間，子産卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的确是中國古代一位傑出的政治家和外一交一家。
孔子對子産的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子産的這四種道德。
【原文】 5·17子曰：“晏平仲(1)善與人一交一，久而敬之(2)。
” 【注釋】 (1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。
《史記》卷六十二有他的傳。
“平”是他的谥号。
(2)久而敬之：“之”在這裡指代晏平仲。
【譯文】 孔子說：“晏平仲善于與人一交一朋友，相識久了，别人仍然尊敬他。
” 【評析】 孔子在這裡稱贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得别人對他的尊敬，這是很不容易的。
孔子這裡一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到“善與人一交一”，互敬互愛，成為有道德的人。
【原文】 5·18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻棁(3)，何如其知也！” 【注釋】 (1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的谥号。
因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。
(2)蔡：國君用以占蔔的大龜。
蔡這個地方産龜，所以把大龜叫做蔡。
(3)山節藻棁：節，柱上的鬥拱。
棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。
把鬥拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。
這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】 孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子鬥拱雕成山的形狀，