八佾篇第三
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(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。
齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢币的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。
塞門，在大門口築的一道短牆，以别内外，相當于屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉ&agra一veｎ。
古代君主招待别國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。
國君同别國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。
如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。
這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。
在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】 3·23子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。
” 【注釋】 (1)語：音ｙ&ugra一ve，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音ｔ&agra一veｉ。
大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。
意為合、聚、協調。
(4)從：音ｚ&ogra一veｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】 孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。
” 【評析】 孔子對學生的教育内容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。
這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】 3·24儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。
”從者見之(2)。
出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎(4)。
” 【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境内。
封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：随行的人見了他。
(3)喪：失去，這裡指失去官職。
(4)木铎：木舌的銅鈴。
古代天子發布政令時搖它以召集聽衆。
【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。
”孔子的随從學生引他去見了孔子。
他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天将以孔夫子為聖人來号令天下。
” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。
他在見孔子之後，就認為上天将以孔夫子為聖人号令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】 3·25子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。
” 【注釋】 (1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂舞的思想内容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，内容也很好。
”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但内容卻差一些。
” 【評析】 孔子在這裡談到對藝術的評價問題。
他很重視藝術的形式美，更注意藝術内容的善。
這是有明顯政治标準的，不單是娛樂問題。
【原文】 3·26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。
倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。
當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢币的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。
塞門，在大門口築的一道短牆，以别内外，相當于屏風、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉ&agra一veｎ。
古代君主招待别國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。
國君同别國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。
如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。
這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。
在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】 3·23子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。
” 【注釋】 (1)語：音ｙ&ugra一ve，告訴，動詞用法。
(2)大師：大，音ｔ&agra一veｉ。
大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。
意為合、聚、協調。
(4)從：音ｚ&ogra一veｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】 孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。
” 【評析】 孔子對學生的教育内容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。
這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】 3·24儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。
”從者見之(2)。
出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎(4)。
” 【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境内。
封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：随行的人見了他。
(3)喪：失去，這裡指失去官職。
(4)木铎：木舌的銅鈴。
古代天子發布政令時搖它以召集聽衆。
【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。
”孔子的随從學生引他去見了孔子。
他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天将以孔夫子為聖人來号令天下。
” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。
他在見孔子之後，就認為上天将以孔夫子為聖人号令天下，可見對孔子是佩服至極了。
【原文】 3·25子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。
” 【注釋】 (1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂舞的思想内容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，内容也很好。
”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但内容卻差一些。
” 【評析】 孔子在這裡談到對藝術的評價問題。
他很重視藝術的形式美，更注意藝術内容的善。
這是有明顯政治标準的，不單是娛樂問題。
【原文】 3·26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎麼能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。
倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。
當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。