八佾篇第三
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2)科：等級。
【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。
自古以來就是這樣。
” 【評析】 “射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的内容之一。
孔子在這裡所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。
【原文】 3·17子貢欲去告朔(1)之饩羊(2)。
子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。
” 【注釋】 (1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。
告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)饩羊：饩，音ｘ&igra一ve。
饩羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。
孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。
” 【評析】 按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，并按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。
當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。
所以，子貢提出去掉“饩羊”。
對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
【原文】 3·18子曰：“事君盡禮，人以為谄也。
” 【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，别人卻以為這是謅媚呢。
” 【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。
但卻受到别人的譏諷，認為他是在向君主谄媚。
這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】 3·19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
” 【注釋】 (1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是谥号。
公元前509～前495年在位。
【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。
” 【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要内容。
隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。
從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。
【原文】 3·20子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。
” 【注釋】 (1)《關睢》：睢，音ｊū。
這是《詩經》的第一篇。
此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】 孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。
” 【評析】 孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。
《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】 3·21哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。
”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
” 【注釋】 (1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。
(3)戰栗：恐懼，發抖。
【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。
用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。
”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。
” 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。
宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】 3·22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】
【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。
自古以來就是這樣。
” 【評析】 “射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的内容之一。
孔子在這裡所講的射箭，隻不過是一種比喻，意思是說，隻要肯學習有關禮的規定，不管學到什麼程度，都是值得肯定的。
【原文】 3·17子貢欲去告朔(1)之饩羊(2)。
子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。
” 【注釋】 (1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。
告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)饩羊：饩，音ｘ&igra一ve。
饩羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。
孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。
” 【評析】 按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，并按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。
當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。
所以，子貢提出去掉“饩羊”。
對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。
【原文】 3·18子曰：“事君盡禮，人以為谄也。
” 【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，别人卻以為這是謅媚呢。
” 【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。
但卻受到别人的譏諷，認為他是在向君主谄媚。
這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】 3·19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
” 【注釋】 (1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是谥号。
公元前509～前495年在位。
【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。
” 【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要内容。
隻要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。
從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似後來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。
【原文】 3·20子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。
” 【注釋】 (1)《關睢》：睢，音ｊū。
這是《詩經》的第一篇。
此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】 孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。
” 【評析】 孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。
《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相幹，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
【原文】 3·21哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。
”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
” 【注釋】 (1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。
(3)戰栗：恐懼，發抖。
【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。
用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。
”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。
” 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。
宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這裡譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】 3·22子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】