八佾篇第三
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這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。
這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】 3·6季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？” 【注釋】 (1)旅：祭名。
祭祀山川為旅。
當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。
當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。
這裡指谏止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】 季孫氏去祭祀泰山。
孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。
”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 【評析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。
此章仍是談論禮的問題。
【原文】 3·7子曰：“君子無所争，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其争也君子。
” 【注釋】 (1)射：原意為射箭。
此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】 孔子說：“君子沒有什麼可與别人争的事情。
如果有的話，那就是射箭比賽了。
比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。
射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。
這就是君子之争。
” 【評析】 孔子在這裡所說的“君子無所争”，即使要争，也是彬彬有禮的争，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競争，這是可取的。
但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競争對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】 3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。
(1)何謂也？”子曰：“繪事後素(2)。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。
” 【注釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。
倩，音ｑｉ&agra一veｎ，笑得好看。
兮，語助詞，相當于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。
素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。
’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。
”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。
” 【評析】 子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。
就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的内心情操。
禮後于什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後于仁的道德情操。
孔子認為，外表的禮節儀式同内心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】 3·9子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。
文獻(4)不足故也。
足，則吾能徵之矣。
” 【注釋】 (1)杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。
在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。
【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。
這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。
如果足夠的話，我就可以得到證明了。
” 【評析】 這一段話表明兩個問題。
孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。
其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實态度。
【原文】 3·10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。
” 【注釋】 (1)禘：音ｄ&igra一ve，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】 3·6季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？” 【注釋】 (1)旅：祭名。
祭祀山川為旅。
當時，隻有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。
當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。
這裡指谏止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】 季孫氏去祭祀泰山。
孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。
”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？” 【評析】 祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。
此章仍是談論禮的問題。
【原文】 3·7子曰：“君子無所争，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其争也君子。
” 【注釋】 (1)射：原意為射箭。
此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】 孔子說：“君子沒有什麼可與别人争的事情。
如果有的話，那就是射箭比賽了。
比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。
射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。
這就是君子之争。
” 【評析】 孔子在這裡所說的“君子無所争”，即使要争，也是彬彬有禮的争，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競争，這是可取的。
但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競争對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。
【原文】 3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。
(1)何謂也？”子曰：“繪事後素(2)。
”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。
” 【注釋】 (1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。
倩，音ｑｉ&agra一veｎ，笑得好看。
兮，語助詞，相當于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
絢，有文采。
(2)繪事後素：繪，畫。
素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。
’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。
”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。
” 【評析】 子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。
就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的内心情操。
禮後于什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後于仁的道德情操。
孔子認為，外表的禮節儀式同内心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
【原文】 3·9子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。
文獻(4)不足故也。
足，則吾能徵之矣。
” 【注釋】 (1)杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。
在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。
【譯文】 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。
這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。
如果足夠的話，我就可以得到證明了。
” 【評析】 這一段話表明兩個問題。
孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭禮的人實在太多了。
其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的曆史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實态度。
【原文】 3·10子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。
” 【注釋】 (1)禘：音ｄ&igra一ve，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。