八佾篇第三
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八佾篇第三
【本篇引語】
《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
本篇重點讨論如何維護“禮”的問題。
【原文】 3·1孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 【注釋】 (1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙ&igra一ve，行列的意思。
古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。
季氏是正卿，隻能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一說可以容忍。
【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，一奴一隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替一奴一隸制過程中的必然表現。
季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。
對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本态度。
【原文】 3·2三家(1)者以《雍》徹(2)。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 【注釋】 (1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩經?周頌》中的一篇。
古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。
相，助。
維，語助詞，無意義。
辟公，指諸侯。
穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。
孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。
’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。
對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。
因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
【原文】 3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？” 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。
禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們内心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。
這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
【原文】 3·4林放(1)問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易(2)也，甯戚(3)。
” 【注釋】 (1)林放：魯國人。
(2)易：治理。
這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。
一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】 林放問什麼是禮的根本。
孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如内心真正哀傷。
” 【評析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。
他問的是：禮的根本究竟是什麼。
孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明确解答了禮之根本的問題。
這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在内心。
不能隻停留在表面儀式上，更重要的是要從内心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】 3·5子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
” 【注釋】 (1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。
古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。
” 【評析】 在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。
在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，
本篇主要内容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
本篇重點讨論如何維護“禮”的問題。
【原文】 3·1孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 【注釋】 (1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙ&igra一ve，行列的意思。
古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。
季氏是正卿，隻能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。
一說可以容忍。
【譯文】 孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？” 【評析】 春秋末期，一奴一隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替一奴一隸制過程中的必然表現。
季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。
對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本态度。
【原文】 3·2三家(1)者以《雍》徹(2)。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 【注釋】 (1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩經?周頌》中的一篇。
古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。
相，助。
維，語助詞，無意義。
辟公，指諸侯。
穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。
孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。
’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？” 【評析】 本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。
對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。
因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。
【原文】 3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 【譯文】 孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？” 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。
禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們内心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。
這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
【原文】 3·4林放(1)問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易(2)也，甯戚(3)。
” 【注釋】 (1)林放：魯國人。
(2)易：治理。
這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。
一說謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】 林放問什麼是禮的根本。
孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如内心真正哀傷。
” 【評析】 本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。
他問的是：禮的根本究竟是什麼。
孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明确解答了禮之根本的問題。
這就是，禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在内心。
不能隻停留在表面儀式上，更重要的是要從内心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】 3·5子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。
” 【注釋】 (1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。
(3)亡：同無。
古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】 孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。
” 【評析】 在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。
在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，