婚姻問題
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構造的基本是個人，在中古時代是個人隸屬于宗教，近代則又個人隸屬于國家，處處是個人，這很自然的婚姻亦是個人的事了。
（二）中國社會親長定——中國是倫理社會，是由家庭構成的。
家裡添一個人與大家都有關系，不過夫婦的關系更切一點而已。
訂婚結婚，始終是看成家事，不是個人的事，家事得由家長作主。
（普通反對家長代為作主，乃是不曾明白中國社會事實。
） 在我覺得，訂婚有兩種辦法： （一）家庭與個人兼顧——在個人一方面說，婚姻固為自己的事，同時亦為家庭中事，而且一個人之判别力不夠，應征得父母同意。
在家庭一方面說，父母應尊重他個人，固然這件事與大家都有關系，但子女自身的關系究竟最親切最久！ （二）托之師友——親事本來要由自己選擇才親切，旁人代謀究竟不如自己。
——但代謀也有相當的理；以自己年輕，選擇能力不夠，每囿于一時情感，緻誤終身，尤其女子如此，所以如果能找一最有經驗的師友代謀，又何嘗不好？在我理想的人生，是以人生向上為第一大事；在這方面，最能幫助我的是師友。
故師友的決定，勝于自己決定（非自己不管，是參酌取決于他），因他知我長短，很了解我；也同時勝過于父母的決定，因師友于幫助向上方面是勝過父母。
六、離婚 離婚可以嗎？在我想原則上是不可離。
因為創造是人生本來的意思，伴侶好，固然可以幫助我去創造；夫婦失和，也是對自己向上的鞭策。
一定要以人格戰勝這失和，而創造出和睦關系。
人情要合而不要離，生離死離都不好，輕于離棄是不合人情的。
西洋社會，離婚甚屬平常。
美國離婚率約占半數，似乎還在增加中。
我總感覺那樣的社會有很大的危險，結果會讓人感覺人生的疲倦，失去幸福。
七、再婚 喪偶或離婚後，可否再婚？此問題與多夫多妻同。
即在生理上或有其理由；而不合于人類心理，其故即在人有記憶。
人類心理與其他生物之不同，根本在于記憶。
柏格森說：記憶有二種：（一）真記憶，（二）準記憶。
真記憶，唯人有之；其他生物間亦有記憶，然隻是準記憶而已。
因人類有真記憶，故在感情上拒絕與第二異性發生關系；假使發生關系，前者的印象即躍然在目，于當前情景不能自安。
此不安很細微，或為一般人所不易察覺。
八、家庭制度 大家庭對呢？小家庭對呢？本來這二者各有其長，亦各有所失。
大家庭在情誼上說能很洽和，固然很好，但不容易做得到，并會養成依賴惡習；小家庭較冷枯，但利于創造。
西洋人為小家庭，父子異居，中國則全為大家庭。
在我想，父母在以不分居為宜；但父母須注意培養其子女之創造心理。
九、命 最後有一個意思要說，就是“命”。
這個字很難講。
但要知道極開明通達深沉的儒家，命的觀念是他全道理的一點。
如孔子說：“五十而知天命”，“不知命無以為君子”，談命的時候很多。
何謂命？孟子說：“莫之為而為者天也，莫之緻而緻者命也。
”這兩句話很恰當。
普通人看事情，覺得事情之湊合，是偶然的。
其實沒有偶然的事，隻是自己識力太短淺，找不清其前後的因果關系而已。
本來，生命是渾然而無空間與時間之可分的。
但為說話方便計，假定用縱橫來說：橫是四面八方，是空間；縱是曆史，是時間；此處此刻的事情，不知是由多少空間的逗攏與多長時間的推演下來而成的。
如我今與大家說話，不知是經過多少空時的極細密的推移演變。
我們在此推演中，不知不覺的推到這裡來。
大家動一念來投考，此一念似是偶然，其實，這一念之動也是有很久很遠的根據在的。
人之身體高矮強弱、資質利鈍、脾氣和暴，都是天賦，其實亦是與外邊不能分的。
佛家解釋生命說：一個人不單有一身體，各人還各有其宇宙；而彼此的宇宙互相聯通，大家在我的宇宙中，我亦存于大家的宇宙中。
此宇宙佛家謂之依報。
正報即其本身。
那麼，妻子同我這生命是最近的一件事，我們何可認為是偶然的事呢！所以如果把這個大勢看清楚，就可知道一切都不是偶然的。
一切事絕無胡亂湊合成功的。
我們明白自己同父母的關系，不能設想離開父母可有個我；那麼亦不能設想妻子是外來的，而隻有個我。
我不自我，而是連上我的親眷，我的友人，我的仇敵而為一我；無遠無近，亦不論見面不見面，都脈脈相關，息息相通，毫無隔閡。
語雲：“千裡姻緣一線牽”，固然不是真有一條線，然而人生正仿佛有無數的線呢！明乎此，就是了解天命。
那麼，就自然要謹慎小心地來對付（姑用此對付二字）我與我的環境——即我的身體與我的家庭，乃至一切。
很小心是怎樣呢？即不要失掉天賦我以創造的機會！
（二）中國社會親長定——中國是倫理社會，是由家庭構成的。
家裡添一個人與大家都有關系，不過夫婦的關系更切一點而已。
訂婚結婚，始終是看成家事，不是個人的事，家事得由家長作主。
（普通反對家長代為作主，乃是不曾明白中國社會事實。
） 在我覺得，訂婚有兩種辦法： （一）家庭與個人兼顧——在個人一方面說，婚姻固為自己的事，同時亦為家庭中事，而且一個人之判别力不夠，應征得父母同意。
在家庭一方面說，父母應尊重他個人，固然這件事與大家都有關系，但子女自身的關系究竟最親切最久！ （二）托之師友——親事本來要由自己選擇才親切，旁人代謀究竟不如自己。
——但代謀也有相當的理；以自己年輕，選擇能力不夠，每囿于一時情感，緻誤終身，尤其女子如此，所以如果能找一最有經驗的師友代謀，又何嘗不好？在我理想的人生，是以人生向上為第一大事；在這方面，最能幫助我的是師友。
故師友的決定，勝于自己決定（非自己不管，是參酌取決于他），因他知我長短，很了解我；也同時勝過于父母的決定，因師友于幫助向上方面是勝過父母。
六、離婚 離婚可以嗎？在我想原則上是不可離。
因為創造是人生本來的意思，伴侶好，固然可以幫助我去創造；夫婦失和，也是對自己向上的鞭策。
一定要以人格戰勝這失和，而創造出和睦關系。
人情要合而不要離，生離死離都不好，輕于離棄是不合人情的。
西洋社會，離婚甚屬平常。
美國離婚率約占半數，似乎還在增加中。
我總感覺那樣的社會有很大的危險，結果會讓人感覺人生的疲倦，失去幸福。
七、再婚 喪偶或離婚後，可否再婚？此問題與多夫多妻同。
即在生理上或有其理由；而不合于人類心理，其故即在人有記憶。
人類心理與其他生物之不同，根本在于記憶。
柏格森說：記憶有二種：（一）真記憶，（二）準記憶。
真記憶，唯人有之；其他生物間亦有記憶，然隻是準記憶而已。
因人類有真記憶，故在感情上拒絕與第二異性發生關系；假使發生關系，前者的印象即躍然在目，于當前情景不能自安。
此不安很細微，或為一般人所不易察覺。
八、家庭制度 大家庭對呢？小家庭對呢？本來這二者各有其長，亦各有所失。
大家庭在情誼上說能很洽和，固然很好，但不容易做得到，并會養成依賴惡習；小家庭較冷枯，但利于創造。
西洋人為小家庭，父子異居，中國則全為大家庭。
在我想，父母在以不分居為宜；但父母須注意培養其子女之創造心理。
九、命 最後有一個意思要說，就是“命”。
這個字很難講。
但要知道極開明通達深沉的儒家，命的觀念是他全道理的一點。
如孔子說：“五十而知天命”，“不知命無以為君子”，談命的時候很多。
何謂命？孟子說：“莫之為而為者天也，莫之緻而緻者命也。
”這兩句話很恰當。
普通人看事情，覺得事情之湊合，是偶然的。
其實沒有偶然的事，隻是自己識力太短淺，找不清其前後的因果關系而已。
本來，生命是渾然而無空間與時間之可分的。
但為說話方便計，假定用縱橫來說：橫是四面八方，是空間；縱是曆史，是時間；此處此刻的事情，不知是由多少空間的逗攏與多長時間的推演下來而成的。
如我今與大家說話，不知是經過多少空時的極細密的推移演變。
我們在此推演中，不知不覺的推到這裡來。
大家動一念來投考，此一念似是偶然，其實，這一念之動也是有很久很遠的根據在的。
人之身體高矮強弱、資質利鈍、脾氣和暴，都是天賦，其實亦是與外邊不能分的。
佛家解釋生命說：一個人不單有一身體，各人還各有其宇宙；而彼此的宇宙互相聯通，大家在我的宇宙中，我亦存于大家的宇宙中。
此宇宙佛家謂之依報。
正報即其本身。
那麼，妻子同我這生命是最近的一件事，我們何可認為是偶然的事呢！所以如果把這個大勢看清楚，就可知道一切都不是偶然的。
一切事絕無胡亂湊合成功的。
我們明白自己同父母的關系，不能設想離開父母可有個我；那麼亦不能設想妻子是外來的，而隻有個我。
我不自我，而是連上我的親眷，我的友人，我的仇敵而為一我；無遠無近，亦不論見面不見面，都脈脈相關，息息相通，毫無隔閡。
語雲：“千裡姻緣一線牽”，固然不是真有一條線，然而人生正仿佛有無數的線呢！明乎此，就是了解天命。
那麼，就自然要謹慎小心地來對付（姑用此對付二字）我與我的環境——即我的身體與我的家庭，乃至一切。
很小心是怎樣呢？即不要失掉天賦我以創造的機會！