上篇

擾。

    若私意一起，則枝節橫生，而紛纭多事矣。

     《書》稱舜曰：“濬哲”蓋深則哲，淺則否。

    嘗驗之于人，其深沉者必有智，浮淺者必無謀也。

     氣質之偏，自生來便有此矣。

    若自幼至長，曆曆曾用變化之功，則亦無不可變之理。

    若氣質既偏，自少至長，所習又偏，一旦驟欲變其所習，非百倍之功不能也。

     學不進率由于因循。

     學者開口皆能言道理，然嘗體諸心，果能實好此道理否?又當體之身，果能實行此道理否?若徒能言之于口，而體諸身心者，皆不能然，是所謂自欺也。

     斯須照管不到，則外好有潛勾竊引之私，不可不察。

    功夫緊貼在身心上作，不可斯須外離。

     為學時時處處，是作功夫處，雖至鄙至陋處，皆當有謹畏之心而不可息。

    且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時作工夫。

     英雄甚害事，渾函不露圭角最好。

     見得理明，須一一踐履過，則事與理相安，而皆有著落處，若見理雖明，而不一一踐履過，則理與事不相資，終無依據之地，曾點所以流于狂也。

     餘每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所為之事合理否? 看得為學無别法，隻是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。

    聖人大公無我，真天地氣象。

    後人區區小智自私，晝夜圖為，無非一身佚欲之計，宜其氣象之卑陋矣。

     人心皆有所安，有所不安，安者，義理也；不安者，人欲也。

    然私意勝而不能自克，則以不安者為安矣。

     無欲如至清之水，秋毫必見：有欲如至濁之水，雖山嶽之大莫能鑒矣。

     為善須表裡澄徹，方是真實為善：有私毫私意夾雜期間，即非真善。

     心如鏡，敬如磨鏡。

    鏡才磨，則塵垢去而光彩發；心才敬，則人欲消而天理明。

     心生于物，物誘也；心死于物，物化也。

    物化，物誘，其機皆在于目。