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養，涵養隻在坐作、動靜、語默之間。
輕當矯之以重，急當矯之以緩，褊當矯之以寬，躁當矯之以靜，暴當矯之以和，粗當矯之以細。
察其偏者而奚矯之，久則氣質變矣。
心一操而群邪退聽，一放而群邪并興。
操心，一則義理昭著而不昧，一則神氣凝定而不浮，養德養心，莫過于操心之一法也。
造化翕寂專一，則發育萬物有力：人心甯靜專一，則窮理做事有力。
言不及行，可恥之甚。
非特發于口謂之言，凡著于文詞者皆是也。
嘗觀後人肆筆奮詞，議論前人之長短，及夷考其平生之所為，不及古人者多矣。
吾輩所當深戒也。
切不可随衆議論前人長短。
要當己有真見方可。
吾性覺疏快，寫字有差遺者，即此是敬不屬處。
謹之。
志固難持，氣矣難養；主敬可以持志，少欲可以養氣。
廣大虛明氣象，無欲則見之。
人隻是個心性，靜則存，動則應，明白坦直，本無許多勞擾。
若私意一起，則枝節橫生，而紛纭多事矣。
《書》稱舜曰：“濬哲”蓋深則哲，淺則否。
嘗驗之于人，其深沉者必有智，浮淺者必無謀也。
氣質之偏，自生來便有此矣。
若自幼至長，曆曆曾用變化之功，則亦無不可變之理。
若氣質既偏，自少至長，所習又偏，一旦驟欲變其所習，非百倍之功不能也。
學不進率由于因循。
學者開口皆能言道理，然嘗體諸心，果能實好此道理否?又當體之身，果能實行此道理否?若徒能言之于口，而體諸身心者，皆不能然，是所謂自欺也。
斯須照管不到，則外好有潛勾竊引之私，不可不察。
功夫緊貼在身心上作，不可斯須外離。
為學時時處處，是作功夫處，雖至鄙至陋處，皆當有謹畏之心而不可息。
且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時作工夫。
英雄甚害事，渾函不露圭角最好。
見得理明，須一一踐履過，則事與理相安，而皆有著落處，若見理雖明，而不一一踐履過，則理與事不相資，終無依據之地，曾點所以流于狂也。
餘每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所為之事合理否? 看得為學無别法，隻是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。
聖人大公無我，真天地氣象。
後人區區小智自私，晝夜圖為，無非一身佚欲之計，宜其氣象之卑陋矣。
人心皆有所安，有所不安，安者，義理也；不安者，人欲也。
然私意勝而不能自克，則以不安者為安矣。
無欲如至清之水，秋毫必見：有欲如至濁之水，雖山嶽之大莫能鑒矣。
為善須表裡澄徹，方是真實為善：有私毫私意夾雜期間，即非真善。
心如鏡，敬如磨鏡。
鏡才磨，則塵垢去而光彩發；心才敬，則人欲消而天理明。
心生于物，物誘也；心死于物，物化也。
物化，物誘，其機皆在于目。
輕當矯之以重，急當矯之以緩，褊當矯之以寬，躁當矯之以靜，暴當矯之以和，粗當矯之以細。
察其偏者而奚矯之，久則氣質變矣。
心一操而群邪退聽，一放而群邪并興。
操心，一則義理昭著而不昧，一則神氣凝定而不浮，養德養心，莫過于操心之一法也。
造化翕寂專一，則發育萬物有力：人心甯靜專一，則窮理做事有力。
言不及行，可恥之甚。
非特發于口謂之言，凡著于文詞者皆是也。
嘗觀後人肆筆奮詞，議論前人之長短，及夷考其平生之所為，不及古人者多矣。
吾輩所當深戒也。
切不可随衆議論前人長短。
要當己有真見方可。
吾性覺疏快，寫字有差遺者，即此是敬不屬處。
謹之。
志固難持，氣矣難養；主敬可以持志，少欲可以養氣。
廣大虛明氣象，無欲則見之。
人隻是個心性，靜則存，動則應，明白坦直，本無許多勞擾。
若私意一起，則枝節橫生，而紛纭多事矣。
《書》稱舜曰：“濬哲”蓋深則哲，淺則否。
嘗驗之于人，其深沉者必有智，浮淺者必無謀也。
氣質之偏，自生來便有此矣。
若自幼至長，曆曆曾用變化之功，則亦無不可變之理。
若氣質既偏，自少至長，所習又偏，一旦驟欲變其所習，非百倍之功不能也。
學不進率由于因循。
學者開口皆能言道理，然嘗體諸心，果能實好此道理否?又當體之身，果能實行此道理否?若徒能言之于口，而體諸身心者，皆不能然，是所謂自欺也。
斯須照管不到，則外好有潛勾竊引之私，不可不察。
功夫緊貼在身心上作，不可斯須外離。
為學時時處處，是作功夫處，雖至鄙至陋處，皆當有謹畏之心而不可息。
且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時作工夫。
英雄甚害事，渾函不露圭角最好。
見得理明，須一一踐履過，則事與理相安，而皆有著落處，若見理雖明，而不一一踐履過，則理與事不相資，終無依據之地，曾點所以流于狂也。
餘每呼此心曰：主人翁在室否?至夕必自省曰：一日所為之事合理否? 看得為學無别法，隻是知一字，行一字，知一句，行一句，便有益。
聖人大公無我，真天地氣象。
後人區區小智自私，晝夜圖為，無非一身佚欲之計，宜其氣象之卑陋矣。
人心皆有所安，有所不安，安者，義理也；不安者，人欲也。
然私意勝而不能自克，則以不安者為安矣。
無欲如至清之水，秋毫必見：有欲如至濁之水，雖山嶽之大莫能鑒矣。
為善須表裡澄徹，方是真實為善：有私毫私意夾雜期間，即非真善。
心如鏡，敬如磨鏡。
鏡才磨，則塵垢去而光彩發；心才敬，則人欲消而天理明。
心生于物，物誘也；心死于物，物化也。
物化，物誘，其機皆在于目。