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人心有一息之怠，便與天地之化不相似。
萬物不能礙天地之大，萬事不能礙心之虛。
嘗默念為此七尺之軀，費卻聖賢多少言語，于此而尚不能修期身，可謂自賊之甚。
吾于所為之失，随即知而改之。
然未免在萌于心。
因謂有不善未嘗不知，易；知未嘗不行,難。
修德行義之外，當一聽于天，若計較利達，日夜思慮萬端，而所思者又未必遂，徒自勞擾，隻見其不知命也。
萬起萬滅之私，亂吾心久矣。
今當悉皆掃去，以全吾湛然之性。
功夫切要，在宿夜飲食，男女衣服，動靜語默，應事接物之間，于此事事皆合天則，則道不外是矣。
才舒放即當收斂，才言語便思緘默。
因善而多言，覺志流而志亦為動。
易搖而難定，易昏而難明者，人心也。
惟主敬則定而明，主一則作事不差，才二三則動作小事亦差矣，況大事乎? 一念之非即遏之，一動之妄即改之。
讀書不體貼向自家身心上作功夫，雖盡讀古今天下之書，無益也。
斯須苟且則非敬。
将聖賢言語，作一場話說，學者之同患。
德性之學，需要時時刻刻提撕警省，則天理常存而人欲消熄，苟有一息之間，則人欲長而天理微矣。
水清則見毫毛，心清則見天理。
鳥雀巢茂林，蛇龍潛深淵，聖人洗心退藏于密。
《易》有修辭立誠之訓，《書》有惟口出好興戎之訓，《春秋》有食言之譏，《禮》有安辭之訓。
銅人有三緘之戒，《論語》、《孟子》與凡聖之書，謹言之訓尤多，以是知謹言乃修德之切要，所當服膺其訓而勿失也。
二十年治一“恕”字，尚未消磨的盡，以是知克己最難。
平旦虛明，氣象最可觀：使一日之間，常如平旦之時，則心無不存矣。
作詩、作文、寫字，皆非本領功夫，惟于身心上用力最要，身心之功有餘，遊焉可也。
萬
萬物不能礙天地之大，萬事不能礙心之虛。
嘗默念為此七尺之軀，費卻聖賢多少言語，于此而尚不能修期身，可謂自賊之甚。
吾于所為之失，随即知而改之。
然未免在萌于心。
因謂有不善未嘗不知，易；知未嘗不行,難。
修德行義之外，當一聽于天，若計較利達，日夜思慮萬端，而所思者又未必遂，徒自勞擾，隻見其不知命也。
萬起萬滅之私，亂吾心久矣。
今當悉皆掃去，以全吾湛然之性。
功夫切要，在宿夜飲食，男女衣服，動靜語默，應事接物之間，于此事事皆合天則，則道不外是矣。
才舒放即當收斂，才言語便思緘默。
因善而多言，覺志流而志亦為動。
易搖而難定，易昏而難明者，人心也。
惟主敬則定而明，主一則作事不差，才二三則動作小事亦差矣，況大事乎? 一念之非即遏之，一動之妄即改之。
讀書不體貼向自家身心上作功夫，雖盡讀古今天下之書，無益也。
斯須苟且則非敬。
将聖賢言語，作一場話說，學者之同患。
德性之學，需要時時刻刻提撕警省，則天理常存而人欲消熄，苟有一息之間，則人欲長而天理微矣。
水清則見毫毛，心清則見天理。
鳥雀巢茂林，蛇龍潛深淵，聖人洗心退藏于密。
《易》有修辭立誠之訓，《書》有惟口出好興戎之訓，《春秋》有食言之譏，《禮》有安辭之訓。
銅人有三緘之戒，《論語》、《孟子》與凡聖之書，謹言之訓尤多，以是知謹言乃修德之切要，所當服膺其訓而勿失也。
二十年治一“恕”字，尚未消磨的盡，以是知克己最難。
平旦虛明，氣象最可觀：使一日之間，常如平旦之時，則心無不存矣。
作詩、作文、寫字，皆非本領功夫，惟于身心上用力最要，身心之功有餘，遊焉可也。
萬
