續春秋左氏傳博議卷下
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罪之淵薮，而又奚足畏哉！
莒庚輿以人試劍 昭公二十三年
“一陰一陽之謂道”，道不可以善名也。
“成之者性也”，善不可以性域也。
善者，天人之際者也，故曰：“繼之者善也。
”然則道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以載善也。
欲知舜與跖之間，善與利而已。
利者，習之所薰也。
以是驗舜性，而跖非性矣。
乃有所利而為惡者，習之責也。
此愚不肖者之常也。
夫不有無所利而為惡者哉？色不足以愉吾目，聲不足以穆吾耳，臭不足以适吾鼻，味不足以悅吾口，貨财不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而極天下之大惡、人情之至不忍者甘之如饴，若莒庚輿之鑄劍必試諸人，此又奚所自來而成乎其為惡哉？于是性善之說窮，而告、荀、韓、楊之說乘之而起。
謂庚輿之惡自性而有，固不得也；謂庚輿之性無惡而善，其将能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃變者之過也。
故可曰善鐘于性，而不可曰性可盡善也。
是故石虎、朱粲、高洋、宇文赟、劉子業、蕭寶卷之流間見于天下，而不可為其性伸。
奚以明其故邪？善有體焉，有用焉。
繼之者善，體營而生用也；成之者性，用凝而成體也。
善之體有四，仁義禮智也，繼天之元亨利貞而以開人之用者也；善之用有三，智仁勇也，變合乎四德之幾而以生人之動者也。
故天之命人，若王言之命天下矣。
王言如絲，其出如綸矣；王言如綸，其出如矣。
大于綸，而非能大于綸；綸大于絲，而非能大于絲，其始操之也約，而其流縱之也溢爾。
約其所縱，則枵然大者固不如其小者之實大也。
故曰：善大于性，仁義禮智之謂也；從其末而論之，則性溢于善，智仁勇之謂也。
智仁勇者，所以載仁義禮智而行者也。
以其縱溢之故，力亦漸微而不能載其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，則婦人之仁、猾士之智、兇人之勇，充其枵然而自為功矣。
體生用而用溢于體，用非其故體而别自為體，不善之所自出，亦安得謂非性之所有乎？充之也不诎，則縱之也不甚，縱之不甚，則猶可約也；枵然而诎，則縱之也甚，縱之甚則不可約而返矣。
不可約，而婦人之仁、猾士之智、兇人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血氣以行，雖欲無為豺虎犬彘之好惡，其餘能幾哉！ 故君子之盡性，不但盡其用也，而必盡其體。
性之體，非性之私也，天人之交所為成之者也。
成之者性，而所為成之者，則必其繼焉者乎！介紹乎性之用以親其體，則盡性而至于命；馳騁其性之用以背其體，則流惡而不返。
故性者善之成功，而不善之初幾所自啟也，是以君子必緻功焉。
雖然，天下之為庚輿者，吾見亦鮮矣，類皆緣利而為惡者也。
故君子終不責性而責習。
吳以罪人犯師 昭公二十三年 論者譏秦網之密，毒天下以速亡，而不知其所自來者久矣。
吳僻處東夷，右畫揚子，左限五湖，當越未并、楚未割之日，幅員所界，亦雲狹矣。
荒榛未啟，田廬未饬，蛙居而魚食，民之生聚，亦雲僅矣。
雞父之戰，以罪人三千犯胡、沈與陳而誘之，何罪人之多也！上不恤其民之寡，酷為法以驅之人；民習知其上之酷，趨以入而弗之避。
故莊周曰：“日遊于羿之彀中。
”誠有寓目而皆噎霾，舉足而皆荊棘者矣。
唯其法之苛而民不知所避，則弗獲已而輕死以幹之，上益疾其數犯，而增益其法以箝之，輾轉相因，而士師之牍不勝削矣。
周之衰，五霸之季，尚未有也，吳起于荒徼而始開其捋劉之端。
吳為政于中原，而慘毒之風遂移于上國，吳雖亡而天下之為吳者相踵也。
六國因之，嬴氏因之，殺氣起于東南而溢于西北，胥九州而一阱，沿及于嬴政而毒遍天下。
非秦之創也，其所由來者，吳開之先也。
嗚呼！君習于危法，吏習于深文，相仍以薙艾天下者，誠有所自滋矣。
而三代遺直之民，憯不畏網罟之加，前者覆，後者踵，法頻中之而非無名。
意者天實為之，而非盡人之咎哉？而非也。
法之苛也，必多為之科條文禁以限天下，則天下之得罪者易矣。
乃民未有安于犯，而有司亦畏其拘捕之繁難、質對之參差而贻疏漏之罰也，于是匿民之惡，勿使上聞，則一切苟且，以權避一時之咎。
司法者窮，而保任之令立矣。
保任愈嚴，朦蔽愈固，将有窮奸極慝死不償罰之辜，亦且互相隐而莫之敢發。
然而終不能盡為也，一旦察吏糾之，冤民訟之，仇隙讦之，則向之犯者隐者連類而他惡率露，一獄而數十百人之積過聚焉，則如吳之三千人者，得數十大獄而足矣。
文具繁則證佐廣，輾轉多則連系衆，經年累月，枝糾蔓萦，吏民錯雜，黠者願者悍者葸者同歸于辟，而莫能理。
是法苛而民益迷，成于察者鮮而成于蔽者多也。
逮其已露而益悔朦蔽之未工，偷詭相乘，慝心百變，夫甯複有悛改之心哉！ 子産曰：“火烈而民畏之，水弱而民玩之。
”能知民之玩水而不知民之玩火，非知道者也。
玩水猶免，而玩火則已焦矣。
雖得天下而不能以一朝居，上非長民之君，下非戴上之民也。
是不欲以之速滅，其可得乎？故為政之道，法不蕲寬而蕲乎簡，簡以易從，而吏民之志定，行可興矣。
此漢之所以約三章而刑幾措也。
囊瓦殺費無極 昭公二十七年 知疾之病人已亟，而不知攻疾者之病人深也，則謂之下工，奚辭焉！是故人有元氣，國亦有之。
元氣之受伐，害氣幹之也。
六淫者，人之害氣也，卒中于人，皮膚先之，肢體次之，漸深而入于藏，則目為之霧翳，耳為之螀鳴，昏煩狂易，而其人亦瀕于死矣。
然病之者，害氣之淫，剝元氣之裔流而未椓其本也。
國工于此，護元氣而滋溢之，俾為主于身中，則主客之形審而邪正之勢定，坐收其蕩滌之功而中不相構，雖有淫毒之餘波，亦無從夤潤以複入，不知其日亡而固已日亡矣。
拙者不然，曰：淫氣者，非毒無能勝也。
委驅除之功于峻烈之臭味，俄頃之間而淫已除矣。
乃淫之所宅者，五藏之奧窔也，入栖神之宮，肆艾之威，惟其所攻而莫之忌，則盡舉身之血氣，奔命以趨毒石，而毒石乃為主于人身之中，則是有毒石而無元氣矣。
夫毒石之性，豈知有所懲而以滋長生理者哉！雖欲無斃，其将能乎？ 五侯之滅梁氏也，董卓之翦中官也，司馬乂之誅趙倫也，史彌遠之殺韓侂胄也，皆以毒攻淫而斃國者也，而莫甚于囊瓦之殺無極。
無極者，谮人之尤者耳，非如大奸窺國，莫之翦而必亡者也。
谮人之害，中于耳目，而腑髒未毀，為之君者猶有權焉。
谮人者假其威以逞，而不能自為鞠兇者也。
昧者假手于巨奸以攻之，構于中而氣移于所攻，則權徙而君屍于上，以聽忮人之鞠兇而莫之治矣。
孰謂沈尹戌智？易無極以瓦，移耳目之疾于心也；抑孰謂沈尹戌忠？君在上，百辟在列，不能昌言于廷以正無極之罪，而攘生殺之權授之瓦也。
易無極而瓦，則讒與奸之禍亦既較然矣。
由是國人惑瓦而姑媚之，百僚憚瓦而終之，唯其溪壑之滿，而舉國竭澤魚以相奉。
有言不可于王者乎，即可指無極以加之曰：此固讒人之餘蘖也。
而向者之目瞀，今者之睛亡矣；向者之耳簧，而今者之竅塞矣。
終使郢亡王走，松槚不保而麥黍生悲。
戌死有知，将何以質鄢、費之魄于地下哉？ 故舍國工無可攻之疾，舍老成慎重之士無可醫之國。
讒震朕師而之者，必臯陶也，非攻之謂也。
如其求逞一朝，不擇人而但驅埽以鳴豫，則授共、于伯鲧而舉刑尤快，奚所畏于震師而必臯陶之舉哉？ 子家羁反昭公之賜 昭公三十二年 交天下者，雖其實之已盡，尤重其名矣；交于天下者，苟其名之已然，弗問其實矣。
故名實之用，不可不辨也。
君子不能絕天下之交而惡其失己，是故别嫌明微于進退辭受之間，慎重其名，以不輕受天下，而匪曰吾不享其實而以無愧也。
夫且天下之交君子，與君子之受交于天下，豈以其利為重輕哉？交者以情也，以禮也，而後天下之交君子也，異于輿台之養。
受其交者，參之情而可矣，酌之禮而可矣，則其交天下也，雖舉四海之富，推而奉之隴首，而固有所不辭。
若其未也，則亟正其不可受之名，而無所依違于其際，别托一清白之迹以自全。
夫君子之受交天下，既惟其名之正而不恤其實，則以接傾蓋聞聲之俦侶蔑不由焉，而況其所尊親者乎！ 子家羁從昭公于外，茹蘖飲冰八年，草次猶父子也。
公将薨，而有雙琥、環、璧之賜。
羁度之心，受而安焉，拜嘉而寶藏之，以戴公于沒世可矣。
如曰：吾從公羁處而不能歸公于正寝也，罪在不逭，而矧敢受其賜！則亦泣請于公，終弗受焉耳。
姑受之，待公薨而返之府，羁欲辭忘死其君而欺泉壤之罪，其将能乎？夫羁之為此，以為吾弗利焉，雖有受之名而亦何傷。
嗚呼！君子所重愛于己，挾與生死而不可涅者，非此名哉？賜之者公，而公知其受不知其返矣；公不知其返，而又将誰返乎？君父畀之，當陛拜之，奉歸而宿于其家。
凡為人臣者之受于君，亦此為九鼎之榮爾。
過此以往，則寶玉祿糈皆糠秕也。
取九鼎之重，舍糠秕之輕，求以号于人曰：“吾無染也。
”于以天下之崇利而不知情禮者則得矣，而君子其孰信之？君子之是非，即夫人之自為心者是也。
輾轉以飾其初心，則叩之心而早已不自信。
故謂子家氏之内不失己，上不背君，吾不信也。
意者，以暴其無所利于昭公之迹，以告無罪于季孫乎？故淹恤規谏于公者，皆冀容于季而徼覆水之收，未有卓荦振迅、奪奸臣之膽，深謀全量、圖光複之功者也。
然則羁者，亦自矜而不剛、忠君而不固之具臣耳。
從昭公者皆厮養之才，而羁乃臨深以見高。
公即用羁，亦但為一乘之返，而公亦不成乎其為君矣。
論者惜羁之不用，吾以知其用而亦無能救也。
囊瓦以裘馬拘蔡唐二君 定公三年 邪而不趨于亂，知禁而已矣。
喜怒者，生人之大禁也；威福者，有國之大禁也。
人不能無私好，國不能無宵人，勢之所不能無，則亦豈待無此而後治哉？不能無私好也，得其好而不以喜張之，違其好而不以怒将之，雖未得為君子，而狂悖免矣。
不能無宵人也，宵人之好得而福不淫，宵人之好違而威不奰，雖未能靖官箴，而禍亂息矣。
是故君子以禁其心，先王以禁其臣，惟此之為凜凜焉。
囊瓦，一貪人耳。
貪人之于利也晰，則得失多寡之數，其所可寸度而铢稱者也。
貪人之欲得也，其情必靡以柔，則氣無久亢，而志亦易移矣。
一裘一佩二馬之區區者，疇三楚之令尹而待此以為富乎？養唐、蔡以為外府外廄之資，月有取，歲有饋，三年之所獲，夫豈僅此？而虛拘其君以虧币玉之入，瓦之智，孰謂其不能辨此哉？吾知瓦之于此以貪始，而非但以貪終也，欲崇其威而已矣。
威之未克崇，則又崇其怒而已矣。
怒崇而威福抑操于其手，則利之多寡亦其所不暇計，而很于必得，信以求赢，雖他日者亡令尹之位，失三楚之富，乃至宮室燼，寶藏分，妻妾舍于勾吳，無論其不早計及之也，抑計及之，亦且有倒行而快其一旦者也。
故濟貪者怒也，敗貪者亦怒也。
匹夫求欲以逞，搶首搏膺，呼天誓鬼，撞釜裂裳，卒不知其所自起而莫能戢者，貪移于怒也。
怒而乘權則威也，乘權以貪則威也。
長國家者纖芥之不給，鬥人以自鬥，困人以自困，亡人以自亡，禍幾發而不謀所以收者，貪移于怒也。
嗚呼！私好行而士行刓，官邪啟，為已甚矣。
其氣未盈，而戢之以不趨于怒，則狂戾猶有所憩也。
大位未授，大權未操，骩以幹人而不任威，則怨毒猶未有深也。
貪以貪終，而害亦不長，畏其移而已矣。
明主之慎持其威，如修士之重懲其怒，則瓦之在國，亦如齊王色貨之好，奚必其不可從令而治哉？故曰：知禁而已矣。
鬥辛鬥懷 定公五年 心之所靖者，理莫之違也。
故《書》曰：“自靖，人自獻于先王”，言自靖之即可以獻也。
乃将靖之于孤至之心乎？抑将靖之于共白之
“成之者性也”，善不可以性域也。
善者，天人之際者也，故曰：“繼之者善也。
”然則道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善而性不足以載善也。
欲知舜與跖之間，善與利而已。
利者，習之所薰也。
以是驗舜性，而跖非性矣。
乃有所利而為惡者，習之責也。
此愚不肖者之常也。
夫不有無所利而為惡者哉？色不足以愉吾目，聲不足以穆吾耳，臭不足以适吾鼻，味不足以悅吾口，貨财不足以惠吾妻子，狂瞀以逞，莫喻其故，而極天下之大惡、人情之至不忍者甘之如饴，若莒庚輿之鑄劍必試諸人，此又奚所自來而成乎其為惡哉？于是性善之說窮，而告、荀、韓、楊之說乘之而起。
謂庚輿之惡自性而有，固不得也；謂庚輿之性無惡而善，其将能乎？曰：此夫以性域善，而不知善之蕃變者之過也。
故可曰善鐘于性，而不可曰性可盡善也。
是故石虎、朱粲、高洋、宇文赟、劉子業、蕭寶卷之流間見于天下，而不可為其性伸。
奚以明其故邪？善有體焉，有用焉。
繼之者善，體營而生用也；成之者性，用凝而成體也。
善之體有四，仁義禮智也，繼天之元亨利貞而以開人之用者也；善之用有三，智仁勇也，變合乎四德之幾而以生人之動者也。
故天之命人，若王言之命天下矣。
王言如絲，其出如綸矣；王言如綸，其出如矣。
大于綸，而非能大于綸；綸大于絲，而非能大于絲，其始操之也約，而其流縱之也溢爾。
約其所縱，則枵然大者固不如其小者之實大也。
故曰：善大于性，仁義禮智之謂也；從其末而論之，則性溢于善，智仁勇之謂也。
智仁勇者，所以載仁義禮智而行者也。
以其縱溢之故，力亦漸微而不能載其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，則婦人之仁、猾士之智、兇人之勇，充其枵然而自為功矣。
體生用而用溢于體，用非其故體而别自為體，不善之所自出，亦安得謂非性之所有乎？充之也不诎，則縱之也不甚，縱之不甚，則猶可約也；枵然而诎，則縱之也甚，縱之甚則不可約而返矣。
不可約，而婦人之仁、猾士之智、兇人之勇，情才且不足以供其狂逞，而借血氣以行，雖欲無為豺虎犬彘之好惡，其餘能幾哉！ 故君子之盡性，不但盡其用也，而必盡其體。
性之體，非性之私也，天人之交所為成之者也。
成之者性，而所為成之者，則必其繼焉者乎！介紹乎性之用以親其體，則盡性而至于命；馳騁其性之用以背其體，則流惡而不返。
故性者善之成功，而不善之初幾所自啟也，是以君子必緻功焉。
雖然，天下之為庚輿者，吾見亦鮮矣，類皆緣利而為惡者也。
故君子終不責性而責習。
吳以罪人犯師 昭公二十三年 論者譏秦網之密，毒天下以速亡，而不知其所自來者久矣。
吳僻處東夷，右畫揚子，左限五湖，當越未并、楚未割之日，幅員所界，亦雲狹矣。
荒榛未啟，田廬未饬，蛙居而魚食，民之生聚，亦雲僅矣。
雞父之戰，以罪人三千犯胡、沈與陳而誘之，何罪人之多也！上不恤其民之寡，酷為法以驅之人；民習知其上之酷，趨以入而弗之避。
故莊周曰：“日遊于羿之彀中。
”誠有寓目而皆噎霾，舉足而皆荊棘者矣。
唯其法之苛而民不知所避，則弗獲已而輕死以幹之，上益疾其數犯，而增益其法以箝之，輾轉相因，而士師之牍不勝削矣。
周之衰，五霸之季，尚未有也，吳起于荒徼而始開其捋劉之端。
吳為政于中原，而慘毒之風遂移于上國，吳雖亡而天下之為吳者相踵也。
六國因之，嬴氏因之，殺氣起于東南而溢于西北，胥九州而一阱，沿及于嬴政而毒遍天下。
非秦之創也，其所由來者，吳開之先也。
嗚呼！君習于危法，吏習于深文，相仍以薙艾天下者，誠有所自滋矣。
而三代遺直之民，憯不畏網罟之加，前者覆，後者踵，法頻中之而非無名。
意者天實為之，而非盡人之咎哉？而非也。
法之苛也，必多為之科條文禁以限天下，則天下之得罪者易矣。
乃民未有安于犯，而有司亦畏其拘捕之繁難、質對之參差而贻疏漏之罰也，于是匿民之惡，勿使上聞，則一切苟且，以權避一時之咎。
司法者窮，而保任之令立矣。
保任愈嚴，朦蔽愈固，将有窮奸極慝死不償罰之辜，亦且互相隐而莫之敢發。
然而終不能盡為也，一旦察吏糾之，冤民訟之，仇隙讦之，則向之犯者隐者連類而他惡率露，一獄而數十百人之積過聚焉，則如吳之三千人者，得數十大獄而足矣。
文具繁則證佐廣，輾轉多則連系衆，經年累月，枝糾蔓萦，吏民錯雜，黠者願者悍者葸者同歸于辟，而莫能理。
是法苛而民益迷，成于察者鮮而成于蔽者多也。
逮其已露而益悔朦蔽之未工，偷詭相乘，慝心百變，夫甯複有悛改之心哉！ 子産曰：“火烈而民畏之，水弱而民玩之。
”能知民之玩水而不知民之玩火，非知道者也。
玩水猶免，而玩火則已焦矣。
雖得天下而不能以一朝居，上非長民之君，下非戴上之民也。
是不欲以之速滅，其可得乎？故為政之道，法不蕲寬而蕲乎簡，簡以易從，而吏民之志定，行可興矣。
此漢之所以約三章而刑幾措也。
囊瓦殺費無極 昭公二十七年 知疾之病人已亟，而不知攻疾者之病人深也，則謂之下工，奚辭焉！是故人有元氣，國亦有之。
元氣之受伐，害氣幹之也。
六淫者，人之害氣也，卒中于人，皮膚先之，肢體次之，漸深而入于藏，則目為之霧翳，耳為之螀鳴，昏煩狂易，而其人亦瀕于死矣。
然病之者，害氣之淫，剝元氣之裔流而未椓其本也。
國工于此，護元氣而滋溢之，俾為主于身中，則主客之形審而邪正之勢定，坐收其蕩滌之功而中不相構，雖有淫毒之餘波，亦無從夤潤以複入，不知其日亡而固已日亡矣。
拙者不然，曰：淫氣者，非毒無能勝也。
委驅除之功于峻烈之臭味，俄頃之間而淫已除矣。
乃淫之所宅者，五藏之奧窔也，入栖神之宮，肆艾之威，惟其所攻而莫之忌，則盡舉身之血氣，奔命以趨毒石，而毒石乃為主于人身之中，則是有毒石而無元氣矣。
夫毒石之性，豈知有所懲而以滋長生理者哉！雖欲無斃，其将能乎？ 五侯之滅梁氏也，董卓之翦中官也，司馬乂之誅趙倫也，史彌遠之殺韓侂胄也，皆以毒攻淫而斃國者也，而莫甚于囊瓦之殺無極。
無極者，谮人之尤者耳，非如大奸窺國，莫之翦而必亡者也。
谮人之害，中于耳目，而腑髒未毀，為之君者猶有權焉。
谮人者假其威以逞，而不能自為鞠兇者也。
昧者假手于巨奸以攻之，構于中而氣移于所攻，則權徙而君屍于上，以聽忮人之鞠兇而莫之治矣。
孰謂沈尹戌智？易無極以瓦，移耳目之疾于心也；抑孰謂沈尹戌忠？君在上，百辟在列，不能昌言于廷以正無極之罪，而攘生殺之權授之瓦也。
易無極而瓦，則讒與奸之禍亦既較然矣。
由是國人惑瓦而姑媚之，百僚憚瓦而終之，唯其溪壑之滿，而舉國竭澤魚以相奉。
有言不可于王者乎，即可指無極以加之曰：此固讒人之餘蘖也。
而向者之目瞀，今者之睛亡矣；向者之耳簧，而今者之竅塞矣。
終使郢亡王走，松槚不保而麥黍生悲。
戌死有知，将何以質鄢、費之魄于地下哉？ 故舍國工無可攻之疾，舍老成慎重之士無可醫之國。
讒震朕師而之者，必臯陶也，非攻之謂也。
如其求逞一朝，不擇人而但驅埽以鳴豫，則授共、于伯鲧而舉刑尤快，奚所畏于震師而必臯陶之舉哉？ 子家羁反昭公之賜 昭公三十二年 交天下者，雖其實之已盡，尤重其名矣；交于天下者，苟其名之已然，弗問其實矣。
故名實之用，不可不辨也。
君子不能絕天下之交而惡其失己，是故别嫌明微于進退辭受之間，慎重其名，以不輕受天下，而匪曰吾不享其實而以無愧也。
夫且天下之交君子，與君子之受交于天下，豈以其利為重輕哉？交者以情也，以禮也，而後天下之交君子也，異于輿台之養。
受其交者，參之情而可矣，酌之禮而可矣，則其交天下也，雖舉四海之富，推而奉之隴首，而固有所不辭。
若其未也，則亟正其不可受之名，而無所依違于其際，别托一清白之迹以自全。
夫君子之受交天下，既惟其名之正而不恤其實，則以接傾蓋聞聲之俦侶蔑不由焉，而況其所尊親者乎！ 子家羁從昭公于外，茹蘖飲冰八年，草次猶父子也。
公将薨，而有雙琥、環、璧之賜。
羁度之心，受而安焉，拜嘉而寶藏之，以戴公于沒世可矣。
如曰：吾從公羁處而不能歸公于正寝也，罪在不逭，而矧敢受其賜！則亦泣請于公，終弗受焉耳。
姑受之，待公薨而返之府，羁欲辭忘死其君而欺泉壤之罪，其将能乎？夫羁之為此，以為吾弗利焉，雖有受之名而亦何傷。
嗚呼！君子所重愛于己，挾與生死而不可涅者，非此名哉？賜之者公，而公知其受不知其返矣；公不知其返，而又将誰返乎？君父畀之，當陛拜之，奉歸而宿于其家。
凡為人臣者之受于君，亦此為九鼎之榮爾。
過此以往，則寶玉祿糈皆糠秕也。
取九鼎之重，舍糠秕之輕，求以号于人曰：“吾無染也。
”于以天下之崇利而不知情禮者則得矣，而君子其孰信之？君子之是非，即夫人之自為心者是也。
輾轉以飾其初心，則叩之心而早已不自信。
故謂子家氏之内不失己，上不背君，吾不信也。
意者，以暴其無所利于昭公之迹，以告無罪于季孫乎？故淹恤規谏于公者，皆冀容于季而徼覆水之收，未有卓荦振迅、奪奸臣之膽，深謀全量、圖光複之功者也。
然則羁者，亦自矜而不剛、忠君而不固之具臣耳。
從昭公者皆厮養之才，而羁乃臨深以見高。
公即用羁，亦但為一乘之返，而公亦不成乎其為君矣。
論者惜羁之不用，吾以知其用而亦無能救也。
囊瓦以裘馬拘蔡唐二君 定公三年 邪而不趨于亂，知禁而已矣。
喜怒者，生人之大禁也；威福者，有國之大禁也。
人不能無私好，國不能無宵人，勢之所不能無，則亦豈待無此而後治哉？不能無私好也，得其好而不以喜張之，違其好而不以怒将之，雖未得為君子，而狂悖免矣。
不能無宵人也，宵人之好得而福不淫，宵人之好違而威不奰，雖未能靖官箴，而禍亂息矣。
是故君子以禁其心，先王以禁其臣，惟此之為凜凜焉。
囊瓦，一貪人耳。
貪人之于利也晰，則得失多寡之數，其所可寸度而铢稱者也。
貪人之欲得也，其情必靡以柔，則氣無久亢，而志亦易移矣。
一裘一佩二馬之區區者，疇三楚之令尹而待此以為富乎？養唐、蔡以為外府外廄之資，月有取，歲有饋，三年之所獲，夫豈僅此？而虛拘其君以虧币玉之入，瓦之智，孰謂其不能辨此哉？吾知瓦之于此以貪始，而非但以貪終也，欲崇其威而已矣。
威之未克崇，則又崇其怒而已矣。
怒崇而威福抑操于其手，則利之多寡亦其所不暇計，而很于必得，信以求赢，雖他日者亡令尹之位，失三楚之富，乃至宮室燼，寶藏分，妻妾舍于勾吳，無論其不早計及之也，抑計及之，亦且有倒行而快其一旦者也。
故濟貪者怒也，敗貪者亦怒也。
匹夫求欲以逞，搶首搏膺，呼天誓鬼，撞釜裂裳，卒不知其所自起而莫能戢者，貪移于怒也。
怒而乘權則威也，乘權以貪則威也。
長國家者纖芥之不給，鬥人以自鬥，困人以自困，亡人以自亡，禍幾發而不謀所以收者，貪移于怒也。
嗚呼！私好行而士行刓，官邪啟，為已甚矣。
其氣未盈，而戢之以不趨于怒，則狂戾猶有所憩也。
大位未授，大權未操，骩以幹人而不任威，則怨毒猶未有深也。
貪以貪終，而害亦不長，畏其移而已矣。
明主之慎持其威，如修士之重懲其怒，則瓦之在國，亦如齊王色貨之好，奚必其不可從令而治哉？故曰：知禁而已矣。
鬥辛鬥懷 定公五年 心之所靖者，理莫之違也。
故《書》曰：“自靖，人自獻于先王”，言自靖之即可以獻也。
乃将靖之于孤至之心乎？抑将靖之于共白之
