孝經鄭氏注箋釋卷三
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而不從，則引爲己之罪，故凱風成言君子自責之志，而大夫去國，不説人以無罪，諫而從，則貴美於君親。
故易曰：「幹父之蠱，意承考也。
」記引書曰：「此謀此猷，我君之德。
」曲禮曰：「爲人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。
」逃之者，自以無益於君，不敢虛縻爵祿也。
又曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
」號泣而隨之者，若小兒之有求不得而啼，以至誠感動之也。
夫然，故諍之而有濟，君父得以不失不陷，猶士之争友忠告善道，則能使不離於令名也。
經傳言諫諍之道詳矣，此章其提綱也。
〇黃氏雲：「君父皆聖明，而亦有不義何也？曰：聖明之過，不裁於義，則亦有不義者矣。
裁而後顯之，裁而後安之。
」案臣子視君親皆聖明，故凱風曰：「母氏甚善」。
昌黎述文王之意曰：「天王聖明」，於其有不義，視之若日月之食，言諍之如救天災也。
易曰：「王明，並受其福。
」王之不明，而曰王明，求其明而受福也。
此聖人所以爲人倫之至也。
〇賀氏長齡曰：「子不能成親，不得爲孝；臣不能成君，不得爲忠；君不能成天，則於君道有闕，萬古綱常所以爲天柱地維也。
此章乃萬世法鑒，與對定公一言興邦之問同義，乃於論孝發之，遂及天子、諸侯、大夫、士。
凡敗國喪家亡身，皆由便於己之一念爲之，便於己者必不便於人，故禍患隨之。
諫諍所以去其便己之私。
臣之所以成其君，子之所以成其父，士之所以成其友，扶綱常而維世道，此聖人大作用。
故曰：『我志在春秋，行在孝經。
』春秋誅亂賊以罪臣子，而君父之失自見，是春秋乃萬世之争臣争子也，聖人之憂天下後世至矣。
」案此説甚有意理。
不善而莫之違，則一言而喪邦，故當不義則臣子不得不争。
孝子忠臣極愛敬之誠，以救其君父之失，則思患豫防，絶惡未萌，辯之早辯，而亂賊之篡奪，兵刑之覆亡無由至矣。
此孝經與春秋一貫之大義也。
義非學不明，臣子欲安樂其君親，必先博學篤行，明善誠身，以順乎親而獲乎上。
且通達古今治道，精義窮理，以權衡當世之務，方不至失言以誤家國，此又孝經與大學相成之要道也。
〇經「争」字，各本多作「争」，而白虎通引經作「諍」，臣軌引經注皆作「諍」。
釋文出注「諍」字，不出「争」字，文多脫誤，前已辨之。
竊意注當以章名「諫諍」釋「争臣」、「争子」之「争」，而「諍」從「争」聲，童蒙讀不能别，教授之師或於注旁添注「非争鬥也」四字，寫者誤以入注，故釋文詳辨鬥字之形。
或可注本有此語，以曉童蒙。
且當時漢室已衰，争奪之臣接迹，故鄭特辨之，以此坊民。
近世亂賊，猶有誣借争字以飾逆節者，豈知經所謂諫争，務以安利其君親，忠孝之至也。
彼乃敢肆行争奪以危害其君親，此孝經所謂五刑之罪莫大，春秋所必誅之亂臣賊子也。
亂賊侮聖言，故備論經義，以息邪説，詳校誤文，以爲寫古書不慎者戒。
〇「争臣七人」，注據文王世子以爲三公四輔，確不可易。
古者凡臣皆得諫，而七人特以老成人有盛德者充之，且官不必備，惟其人，如周公、太公、召公爲三公，加史佚又爲四輔，并下兼師氏、保氏之職，是也。
皮氏謂後世皆得諫而特設諫官，亦此意。
「争臣五人」，簡氏以酒誥太史友、内史友、圻父、農父、宏父三卿當之，近是。
「使不危殆」，與諸侯章「高而不危」注義相應，蓋釋不失其國之義。
「争臣三人」，經傳無成文可考，要不外室老、士、宗人之等耳。
臣軌引注「善隻爲善，惡隻爲惡」，謂善祗從而爲，善惡祗從而爲惡，不能諫諍以易其惡爲善。
臣軌之書，亦未免可疑，姑存之。
〇治要引注雲：「七人者，謂太師、太保、太傅、左輔、右弼、前疑、後丞。
維持王者，使不危殆。
」又雲：「尊卑輔善，未聞其官。
」又雲：「令，善也。
士卑無臣，故以賢友助己。
」又雲：「委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？」義皆無誤。
惟「使不危殆」四字，似當屬「諸侯」二句下。
「士卑無臣」，與禮注合，末條與臣軌引注大同，且似較勝。
兩文不謀而合，或治要所引不盡僞，約而論之，如此章「士卑無臣」二句，廣至德章「郊則君事天」三句之等，雖謂真鄭注可也。
若聖治章釋「君臣之義」及「君親臨之」兩注之等，則決非原文，學者擇焉可也。
感應章第十六 釋曰：自廣揚名章以上，言慈愛、恭敬、安親、揚名之道已備，更陳諫諍之事以盡其義，故此章遂概栝首章以來之旨，言孝德感通，天人皆應，以極歎美之。
易上經首乾、坤，下經首鹹。
鹹，感也，彖曰：「二氣感應以相與。
」天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
天地所以生萬物，聖人所以繼天立極，盡其性以盡人物之性，緻中和，贊化育者，一感而已矣。
故臨：「君子以教思無窮，容保民無疆。
」初、二皆曰鹹臨，感之所以臨之也，感則無不應。
先王以至德要道順天下，則民用和睦，上下無怨，即感應之義。
全篇所言皆此理，而此章義尤明顯，故以名章。
今本作「應感」，謂應其所感，不如鄭本於經文爲順。
子曰：「者明王事父孝，故事天明； 盡津忍反，下同。
孝於父，釋文。
推以尊天，祭帝於郊，以定天位，欽若奉時，審諦五精，順其氣化。
二十四字補。
箋雲：春秋繁露曰：「事天與父同禮也。
」堯舜不擅移湯武不專殺篇。
禮哀公問記曰：「仁人之事親也如事天，事天如事親。
」鄭氏曰：「事親事天，孝敬同也。
孝經曰：『事父孝，故事天明。
』」 事母孝，故事地察； 盡釋文。
孝於母，推以親地，祀社於國，以列地利，教民美報，分别五土，二十三字補。
視其分符問反。
理也。
釋文。
箋雲：禮鄭説：「察，猶著也。
」中庸注。
長幼順，故上下治。
長釋文。
幼有序，故上下無相奪倫而十一字補。
治。
釋文。
天地明察，神明章矣。
釋文。
章，如字。
本又作彰。
案今本作「彰」。
箋雲：周禮曰：「天神降，地示出，可得而禮。
」易虞説：「章，顯也。
」 故雖天子必有尊也，言有父也； 謂養老也。
禮記祭義疏。
雖貴爲天子，必有所尊事若原誤君，今依嚴校。
父者，謂三老也。
北堂書鈔原本八十八養老無「謂」字。
祭義疏作「父謂君老也」。
「君」當作「三」，今正。
箋雲：春秋繁露曰：「教以孝也。
」爲人者天。
必有先也，言有兄也。
必有所推先若兄者，謂五更也。
十二字補。
箋雲：春秋繁露曰：「教以弟也。
」同上。
白虎通曰：「王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。
故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
」鄉射。
宗廟緻敬，不忘親也； 箋雲：高誘引此經曰：「四時祭祀，不忘親也。
」呂氏春秋孟秋紀注案此合喪親章「春秋祭祀」二句而約舉之，其意則是，足正唐注之失，故引之。
脩身慎行，恐辱先也。
箋雲：祭義曰：「父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名。
」 宗廟緻敬，鬼神著矣。
事生者易，事死者難。
聖人慎之，故重其文也。
疏無「也」字。
釋文出「事生者易」，「故重」、「其文也」九字。
孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通。
「弟」，釋文作「悌」。
據廣揚名章釋文則此字本作「弟」，今據改。
若周公成文、武之德，立孝十字補。
弟見廣揚名章釋文。
之極，通於神明，則天無疾風暴雨，光于四海，十七字補。
則重譯來貢，釋文。
明光上下，勤施四方，無所不通。
十二字補。
釋曰：此章概栝全經論孝弟之義，而與三才章以下三章尤相表裏。
天地明察，通神明，光四海，蓋就郊祀宗祀而極言之。
夫子言昔者明王事父盡孝，故事天能明，事母盡孝，故事地能察，在家長幼順序，故在國上下理治。
惟孝故順，孝而至於天地明察，則神明之道章矣。
天道遠，人道邇，神明章，天地應，則順之而無不順可知矣。
蓋事天明者，尊之至也，事地察者，親之至也。
孝莫大於嚴父，先意承志，纘緒成德，凡父所爲，子無不奉承而敬行之，不敢不緻如父之意。
推此以事天，則天之明以道民，通神明之德，類萬物之情，合天下愛敬之心以尊天，窮元氣運行、於穆不已之神而精意以享，是謂事天明。
資於事父以事母而愛同，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。
推此以事地，因地之利以利民，養其欲，給其求，樹木以時伐，禽獸以時殺，緻天下愛敬之利以親地，辨厚德載物、高下九則之理而美報其功，是謂事地察。
易乾爲天爲父，坤爲地爲母，王者父天母地，所以由事親而事天，而祭天地以祖考配，孝敬同也。
上下治者，順之至也。
長幼天倫，上下天秩，一家之中，長惠幼順則倫理正，恩義篤，群居和壹。
推此以治國，則小德役大德，小賢役大賢，士讓爲大夫，大夫讓爲卿，官職相序，君臣相正，天下相厲以禮，尊讓不争，潔敬不慢，而犯上作亂之萌絶矣。
堯典九族既睦，然後百姓昭明，百姓，謂百官族姓。
黎民於變時雍，是上下治，此孝弟之感應也。
但上下治即長幼順之應，而事天明、事地察猶是明王孝德之感，故復申言「神明章」以著其應。
且弟出於孝，詳言孝而弟義該矣。
此事父事母之孝，蓋統王者爲世子時，及即位後奉養祭祀而言。
長幼順，謂王者自敬順其諸父諸兄，如族食、族燕『公與父兄齒』之等是也。
「故雖天子必有尊也」四句，承孝與順而申言之。
明王所以明察天地而治上下者，由孝與順，故雖天子之貴，必有所尊也，養老之禮，天子父事三老，以言有父也。
天子繼世而立，不得事父矣，而特起養老之禮，以明有父之義。
此所以追養繼孝，必得萬國之歡心以事其先王，而創業之君或父在者，則如舜之事瞽瞍以天下養也。
必有所先也，天子兄事五更，以言有兄也。
天子以正體繼世，無嫡長兄，而於養老明有兄之義。
此所以皇矣之詩，追述泰伯之德先於王季也。
養老之禮，教天下事父事兄，禮之大者，孝經古義皆以説此文。
明皇以尊諸父諸兄，蓋上文「長幼順」之義，貴老爲其近於父，敬長爲其近於兄，則諸父諸兄與尊者一體。
諸兄同出於父祖而年長，其必尊之先之可知。
詩行葦序曰：「内睦九族，外尊事黃耇。
養老乞言，以成其福祿。
」則理固一貫矣。
上兼陳事父母之孝，言有父，則天子母在者，自盡孝於母可知，故下文以「親」字總承之。
「宗廟緻敬」以下，承有父有兄而舉孝思以明感應，因極歎孝弟之至。
自天子至士皆有宗廟，庶人祭於寢，而緻敬則一。
宗廟祭祀，緻其誠敬，事死如生，事亡如存，不忘親也。
自天子至於庶人，皆以脩身爲本。
父母既沒，將爲善，思貽父母令名，必果。
將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
脩正其身，謹慎其行，惟恐辱其先人也。
夫惟脩身慎行，不辱其先，而後緻敬於宗廟者爲真能緻敬。
故孝子臨屍而不怍，祝史誠信於鬼神無愧辭。
宗廟緻敬，則合莫通微，祖考來格，鬼神之道著矣。
人神曰鬼。
上言神明章，天地之應也，此言鬼神著，祖考之應也，皆孝德之所感。
至孝者必至弟，孝弟之至，精誠通於神明，所以能嚴父配天，德教充於四海，故萬國各以其職來祭。
博愛廣敬，弭綸周浹，無所不通。
蓋聖人之爲孝也，必使天下盡被其愛敬，而後孝德乃大，必使萬世永被其愛敬，而後孝德乃久。
王者父天母地，孝於父母者，以身存父母之神，大孝尊親，博施備物，必合萬國之歡心以事其先王，使神罔時怨，神罔時恫，而後孝思乃盡。
孝於天地者，以身立天地之心，必使天之所生，地之所養，各得其所，升中於天，足以顯神明，昭至德，自天祐之，吉無不利，而後孝道乃備。
故曰：「郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也，明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？」夫天道遠，人道邇，行遠自邇，守約施搏，德極於神明彰，而不外事父母之孝，化極於上下治，而不外長幼之順，信乎「夫孝，天之經也，地之義也」，「人人親其親、長其長而天下平」，「堯、舜之道，孝弟而已」。
夫明天察地，孝德所推，宗廟緻敬，孝思之至，而繼以孝弟並言者，孝則必弟，合而成體。
且周公成文、武之德，宗祀明堂，初既以文王配帝，繼則祖文王而宗武王，率天下諸侯而見文、武之屍，則孝弟並立其極。
此章所言，蓋即指周公之事，與聖治章義相足。
孔子潛心文王，夢見周公，學禮從周，如有用我，其爲東周，蓋欲以此道順天下也。
春秋經世，先王之志，孝經其大本乎？〇黃氏雲：「凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以緻敬於祖禰，祀天以祖考配。
因禘嘗以緻愛於邦族，愛其所親，由孝而弟，即長幼順之義，此邦族，猶言公族。
因祖禰以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，博愛廣敬，長幼順而上下由此治。
因天下之父老子弟以自愛敬其身。
身者，天地鬼神之知能也。
天地鬼神有天子之身以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以緻。
」案此論孝道，貫徹天人之立。
此章精義，見易、禮記者，取之可左右逢原，後世惟張子西銘最得其意。
〇又案鬼神之説，儒釋各家互争，惟聖人之言中正無弊，得乎人心之所同安。
禮記曰：「氣也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。
骨肉斃於下陰爲野土，其氣發揚於上爲昭明。
焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。
」聖人之言鬼神也如是。
孝經曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明彰矣。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
」又曰：「春秋祭祀，以時思之。
」禮記曰：「惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之，然後能饗也。
」聖人之事鬼神也如是。
論語曰：「未能事人，焉能事鬼。
」傳曰：「聖王先成民而後緻力於神。
」又曰：「國將興，聽德於民，將亡，聽於神。
神，聰明正直而壹者也，依人而行。
」聖人之務民義而不瀆鬼神也如是。
蓋氣也者神之盛，天有日月星辰，地有山川丘陵，皆積氣成形，則必有神以宰之。
神形合則爲人，形神離則爲鬼。
魂氣歸天，而祖考與子孫，喘息呼吸，精氣相通。
苟有子孫，則其必憑依之而不遽散。
其先有功德，後世賴其功思其人者，其神亦必依之而常存。
故天有神，地有祇，人有鬼。
雖視之不見，聽之不聞，而其理固平易可得而質言也。
神與人異道，聖人之爲祭祀也，非曰神嗜飲食也，以爲萬物本天，人本乎祖，報本反始，時思追養，通其精誠於神明，因以教天下順天事親，以立愛敬之本也。
神與人異職，聖人之言禍福也，曰：「神福仁而禍淫」，曰：「求福不回」，曰：「自求多福」，禍福無不自己求之者。
仁則榮，不仁則辱，國家明其政刑，則莫敢侮之，般樂怠敖，則自求禍。
故聽於民者必興，聽於神者必亡。
又曰：「賢者之祭必受其福」，非世所謂福也。
福者，備也。
備者，百順之名也，無所不順之謂備。
彼諂瀆鬼神以求福者，其流入於左道亂政，蔑視鬼神爲無知者，其流至於悖逆不順，二者相反相因。
蓋瀆鬼神者，其心徒爲徼福求利，本不知有天人之理，本不出於敬天愛親之誠。
其畏父兄也，不若其畏鬼神，其信聖經也，不若其信釋氏。
故邪説左道易以惑，而一反之，則敢於慢天，忍於忘親，犯上作亂相因而至矣。
苟知孝經之教，則安有溺於虛無以誤家國，悖於倫理以陷逆亂之患哉。
〇治要引注雲：「盡孝於父則事天明，盡孝於母則事地察。
其高下視其分察「察」字誤，嚴改「理」。
也。
」義淺，文又不完。
又雲：「卑事於尊，幼事於長，故上下治。
」不誤。
又雲：「事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。
」説『神明」章未當。
又雲：「雖貴爲天子，必有所尊，事之若父者，三老是也。
必有所先，事之若兄，五更是也。
」義不誤。
「兄」下脫「者」字。
又雲：「設宗廟，四時齊戒以祭之，不忘其親。
修身者，不敢毀傷，慎行者，不歷危殆，常恐其辱先也。
」亦不誤。
「事生者易」四句同疏引。
又雲：「孝至於天則風雨時，孝至於地則萬物成，孝至於人則重譯來貢，故無所不通也。
」亦無誤。
詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」 義取德教流行，莫不被唐注作「服」，今從釋文。
義從化也。
注疏。
釋文出「莫不被」三字。
箋雲：詩鄭説：「自，由也。
武王於鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者皆感化其德，心無不歸服者。
」 釋曰：詩，大雅文王有聲之篇，引以證「光於四海，無所不通」之義。
天心即人心，四海無思不服，則通於神明可知矣。
孔氏雲：「辟廱之禮，謂養老以教孝悌也。
」案此經所引，正詩之本意。
周公治定功成，制禮作樂，此詩兼述文、
故易曰：「幹父之蠱，意承考也。
」記引書曰：「此謀此猷，我君之德。
」曲禮曰：「爲人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。
」逃之者，自以無益於君，不敢虛縻爵祿也。
又曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。
」號泣而隨之者，若小兒之有求不得而啼，以至誠感動之也。
夫然，故諍之而有濟，君父得以不失不陷，猶士之争友忠告善道，則能使不離於令名也。
經傳言諫諍之道詳矣，此章其提綱也。
〇黃氏雲：「君父皆聖明，而亦有不義何也？曰：聖明之過，不裁於義，則亦有不義者矣。
裁而後顯之，裁而後安之。
」案臣子視君親皆聖明，故凱風曰：「母氏甚善」。
昌黎述文王之意曰：「天王聖明」，於其有不義，視之若日月之食，言諍之如救天災也。
易曰：「王明，並受其福。
」王之不明，而曰王明，求其明而受福也。
此聖人所以爲人倫之至也。
〇賀氏長齡曰：「子不能成親，不得爲孝；臣不能成君，不得爲忠；君不能成天，則於君道有闕，萬古綱常所以爲天柱地維也。
此章乃萬世法鑒，與對定公一言興邦之問同義，乃於論孝發之，遂及天子、諸侯、大夫、士。
凡敗國喪家亡身，皆由便於己之一念爲之，便於己者必不便於人，故禍患隨之。
諫諍所以去其便己之私。
臣之所以成其君，子之所以成其父，士之所以成其友，扶綱常而維世道，此聖人大作用。
故曰：『我志在春秋，行在孝經。
』春秋誅亂賊以罪臣子，而君父之失自見，是春秋乃萬世之争臣争子也，聖人之憂天下後世至矣。
」案此説甚有意理。
不善而莫之違，則一言而喪邦，故當不義則臣子不得不争。
孝子忠臣極愛敬之誠，以救其君父之失，則思患豫防，絶惡未萌，辯之早辯，而亂賊之篡奪，兵刑之覆亡無由至矣。
此孝經與春秋一貫之大義也。
義非學不明，臣子欲安樂其君親，必先博學篤行，明善誠身，以順乎親而獲乎上。
且通達古今治道，精義窮理，以權衡當世之務，方不至失言以誤家國，此又孝經與大學相成之要道也。
〇經「争」字，各本多作「争」，而白虎通引經作「諍」，臣軌引經注皆作「諍」。
釋文出注「諍」字，不出「争」字，文多脫誤，前已辨之。
竊意注當以章名「諫諍」釋「争臣」、「争子」之「争」，而「諍」從「争」聲，童蒙讀不能别，教授之師或於注旁添注「非争鬥也」四字，寫者誤以入注，故釋文詳辨鬥字之形。
或可注本有此語，以曉童蒙。
且當時漢室已衰，争奪之臣接迹，故鄭特辨之，以此坊民。
近世亂賊，猶有誣借争字以飾逆節者，豈知經所謂諫争，務以安利其君親，忠孝之至也。
彼乃敢肆行争奪以危害其君親，此孝經所謂五刑之罪莫大，春秋所必誅之亂臣賊子也。
亂賊侮聖言，故備論經義，以息邪説，詳校誤文，以爲寫古書不慎者戒。
〇「争臣七人」，注據文王世子以爲三公四輔，確不可易。
古者凡臣皆得諫，而七人特以老成人有盛德者充之，且官不必備，惟其人，如周公、太公、召公爲三公，加史佚又爲四輔，并下兼師氏、保氏之職，是也。
皮氏謂後世皆得諫而特設諫官，亦此意。
「争臣五人」，簡氏以酒誥太史友、内史友、圻父、農父、宏父三卿當之，近是。
「使不危殆」，與諸侯章「高而不危」注義相應，蓋釋不失其國之義。
「争臣三人」，經傳無成文可考，要不外室老、士、宗人之等耳。
臣軌引注「善隻爲善，惡隻爲惡」，謂善祗從而爲，善惡祗從而爲惡，不能諫諍以易其惡爲善。
臣軌之書，亦未免可疑，姑存之。
〇治要引注雲：「七人者，謂太師、太保、太傅、左輔、右弼、前疑、後丞。
維持王者，使不危殆。
」又雲：「尊卑輔善，未聞其官。
」又雲：「令，善也。
士卑無臣，故以賢友助己。
」又雲：「委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？」義皆無誤。
惟「使不危殆」四字，似當屬「諸侯」二句下。
「士卑無臣」，與禮注合，末條與臣軌引注大同，且似較勝。
兩文不謀而合，或治要所引不盡僞，約而論之，如此章「士卑無臣」二句，廣至德章「郊則君事天」三句之等，雖謂真鄭注可也。
若聖治章釋「君臣之義」及「君親臨之」兩注之等，則決非原文，學者擇焉可也。
感應章第十六 釋曰：自廣揚名章以上，言慈愛、恭敬、安親、揚名之道已備，更陳諫諍之事以盡其義，故此章遂概栝首章以來之旨，言孝德感通，天人皆應，以極歎美之。
易上經首乾、坤，下經首鹹。
鹹，感也，彖曰：「二氣感應以相與。
」天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
天地所以生萬物，聖人所以繼天立極，盡其性以盡人物之性，緻中和，贊化育者，一感而已矣。
故臨：「君子以教思無窮，容保民無疆。
」初、二皆曰鹹臨，感之所以臨之也，感則無不應。
先王以至德要道順天下，則民用和睦，上下無怨，即感應之義。
全篇所言皆此理，而此章義尤明顯，故以名章。
今本作「應感」，謂應其所感，不如鄭本於經文爲順。
子曰：「者明王事父孝，故事天明； 盡津忍反，下同。
孝於父，釋文。
推以尊天，祭帝於郊，以定天位，欽若奉時，審諦五精，順其氣化。
二十四字補。
箋雲：春秋繁露曰：「事天與父同禮也。
」堯舜不擅移湯武不專殺篇。
禮哀公問記曰：「仁人之事親也如事天，事天如事親。
」鄭氏曰：「事親事天，孝敬同也。
孝經曰：『事父孝，故事天明。
』」 事母孝，故事地察； 盡釋文。
孝於母，推以親地，祀社於國，以列地利，教民美報，分别五土，二十三字補。
視其分符問反。
理也。
釋文。
箋雲：禮鄭説：「察，猶著也。
」中庸注。
長幼順，故上下治。
長釋文。
幼有序，故上下無相奪倫而十一字補。
治。
釋文。
天地明察，神明章矣。
釋文。
章，如字。
本又作彰。
案今本作「彰」。
箋雲：周禮曰：「天神降，地示出，可得而禮。
」易虞説：「章，顯也。
」 故雖天子必有尊也，言有父也； 謂養老也。
禮記祭義疏。
雖貴爲天子，必有所尊事若原誤君，今依嚴校。
父者，謂三老也。
北堂書鈔原本八十八養老無「謂」字。
祭義疏作「父謂君老也」。
「君」當作「三」，今正。
箋雲：春秋繁露曰：「教以孝也。
」爲人者天。
必有先也，言有兄也。
必有所推先若兄者，謂五更也。
十二字補。
箋雲：春秋繁露曰：「教以弟也。
」同上。
白虎通曰：「王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。
故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
」鄉射。
宗廟緻敬，不忘親也； 箋雲：高誘引此經曰：「四時祭祀，不忘親也。
」呂氏春秋孟秋紀注案此合喪親章「春秋祭祀」二句而約舉之，其意則是，足正唐注之失，故引之。
脩身慎行，恐辱先也。
箋雲：祭義曰：「父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名。
」 宗廟緻敬，鬼神著矣。
事生者易，事死者難。
聖人慎之，故重其文也。
疏無「也」字。
釋文出「事生者易」，「故重」、「其文也」九字。
孝弟之至，通於神明，光于四海，無所不通。
「弟」，釋文作「悌」。
據廣揚名章釋文則此字本作「弟」，今據改。
若周公成文、武之德，立孝十字補。
弟見廣揚名章釋文。
之極，通於神明，則天無疾風暴雨，光于四海，十七字補。
則重譯來貢，釋文。
明光上下，勤施四方，無所不通。
十二字補。
釋曰：此章概栝全經論孝弟之義，而與三才章以下三章尤相表裏。
天地明察，通神明，光四海，蓋就郊祀宗祀而極言之。
夫子言昔者明王事父盡孝，故事天能明，事母盡孝，故事地能察，在家長幼順序，故在國上下理治。
惟孝故順，孝而至於天地明察，則神明之道章矣。
天道遠，人道邇，神明章，天地應，則順之而無不順可知矣。
蓋事天明者，尊之至也，事地察者，親之至也。
孝莫大於嚴父，先意承志，纘緒成德，凡父所爲，子無不奉承而敬行之，不敢不緻如父之意。
推此以事天，則天之明以道民，通神明之德，類萬物之情，合天下愛敬之心以尊天，窮元氣運行、於穆不已之神而精意以享，是謂事天明。
資於事父以事母而愛同，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。
推此以事地，因地之利以利民，養其欲，給其求，樹木以時伐，禽獸以時殺，緻天下愛敬之利以親地，辨厚德載物、高下九則之理而美報其功，是謂事地察。
易乾爲天爲父，坤爲地爲母，王者父天母地，所以由事親而事天，而祭天地以祖考配，孝敬同也。
上下治者，順之至也。
長幼天倫，上下天秩，一家之中，長惠幼順則倫理正，恩義篤，群居和壹。
推此以治國，則小德役大德，小賢役大賢，士讓爲大夫，大夫讓爲卿，官職相序，君臣相正，天下相厲以禮，尊讓不争，潔敬不慢，而犯上作亂之萌絶矣。
堯典九族既睦，然後百姓昭明，百姓，謂百官族姓。
黎民於變時雍，是上下治，此孝弟之感應也。
但上下治即長幼順之應，而事天明、事地察猶是明王孝德之感，故復申言「神明章」以著其應。
且弟出於孝，詳言孝而弟義該矣。
此事父事母之孝，蓋統王者爲世子時，及即位後奉養祭祀而言。
長幼順，謂王者自敬順其諸父諸兄，如族食、族燕『公與父兄齒』之等是也。
「故雖天子必有尊也」四句，承孝與順而申言之。
明王所以明察天地而治上下者，由孝與順，故雖天子之貴，必有所尊也，養老之禮，天子父事三老，以言有父也。
天子繼世而立，不得事父矣，而特起養老之禮，以明有父之義。
此所以追養繼孝，必得萬國之歡心以事其先王，而創業之君或父在者，則如舜之事瞽瞍以天下養也。
必有所先也，天子兄事五更，以言有兄也。
天子以正體繼世，無嫡長兄，而於養老明有兄之義。
此所以皇矣之詩，追述泰伯之德先於王季也。
養老之禮，教天下事父事兄，禮之大者，孝經古義皆以説此文。
明皇以尊諸父諸兄，蓋上文「長幼順」之義，貴老爲其近於父，敬長爲其近於兄，則諸父諸兄與尊者一體。
諸兄同出於父祖而年長，其必尊之先之可知。
詩行葦序曰：「内睦九族，外尊事黃耇。
養老乞言，以成其福祿。
」則理固一貫矣。
上兼陳事父母之孝，言有父，則天子母在者，自盡孝於母可知，故下文以「親」字總承之。
「宗廟緻敬」以下，承有父有兄而舉孝思以明感應，因極歎孝弟之至。
自天子至士皆有宗廟，庶人祭於寢，而緻敬則一。
宗廟祭祀，緻其誠敬，事死如生，事亡如存，不忘親也。
自天子至於庶人，皆以脩身爲本。
父母既沒，將爲善，思貽父母令名，必果。
將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
脩正其身，謹慎其行，惟恐辱其先人也。
夫惟脩身慎行，不辱其先，而後緻敬於宗廟者爲真能緻敬。
故孝子臨屍而不怍，祝史誠信於鬼神無愧辭。
宗廟緻敬，則合莫通微，祖考來格，鬼神之道著矣。
人神曰鬼。
上言神明章，天地之應也，此言鬼神著，祖考之應也，皆孝德之所感。
至孝者必至弟，孝弟之至，精誠通於神明，所以能嚴父配天，德教充於四海，故萬國各以其職來祭。
博愛廣敬，弭綸周浹，無所不通。
蓋聖人之爲孝也，必使天下盡被其愛敬，而後孝德乃大，必使萬世永被其愛敬，而後孝德乃久。
王者父天母地，孝於父母者，以身存父母之神，大孝尊親，博施備物，必合萬國之歡心以事其先王，使神罔時怨，神罔時恫，而後孝思乃盡。
孝於天地者，以身立天地之心，必使天之所生，地之所養，各得其所，升中於天，足以顯神明，昭至德，自天祐之，吉無不利，而後孝道乃備。
故曰：「郊社之禮，所以事上帝也。
宗廟之禮，所以祀乎其先也，明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？」夫天道遠，人道邇，行遠自邇，守約施搏，德極於神明彰，而不外事父母之孝，化極於上下治，而不外長幼之順，信乎「夫孝，天之經也，地之義也」，「人人親其親、長其長而天下平」，「堯、舜之道，孝弟而已」。
夫明天察地，孝德所推，宗廟緻敬，孝思之至，而繼以孝弟並言者，孝則必弟，合而成體。
且周公成文、武之德，宗祀明堂，初既以文王配帝，繼則祖文王而宗武王，率天下諸侯而見文、武之屍，則孝弟並立其極。
此章所言，蓋即指周公之事，與聖治章義相足。
孔子潛心文王，夢見周公，學禮從周，如有用我，其爲東周，蓋欲以此道順天下也。
春秋經世，先王之志，孝經其大本乎？〇黃氏雲：「凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以緻敬於祖禰，祀天以祖考配。
因禘嘗以緻愛於邦族，愛其所親，由孝而弟，即長幼順之義，此邦族，猶言公族。
因祖禰以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，博愛廣敬，長幼順而上下由此治。
因天下之父老子弟以自愛敬其身。
身者，天地鬼神之知能也。
天地鬼神有天子之身以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以緻。
」案此論孝道，貫徹天人之立。
此章精義，見易、禮記者，取之可左右逢原，後世惟張子西銘最得其意。
〇又案鬼神之説，儒釋各家互争，惟聖人之言中正無弊，得乎人心之所同安。
禮記曰：「氣也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
合鬼與神，教之至也。
衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。
骨肉斃於下陰爲野土，其氣發揚於上爲昭明。
焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。
」聖人之言鬼神也如是。
孝經曰：「事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明彰矣。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
」又曰：「春秋祭祀，以時思之。
」禮記曰：「惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之，然後能饗也。
」聖人之事鬼神也如是。
論語曰：「未能事人，焉能事鬼。
」傳曰：「聖王先成民而後緻力於神。
」又曰：「國將興，聽德於民，將亡，聽於神。
神，聰明正直而壹者也，依人而行。
」聖人之務民義而不瀆鬼神也如是。
蓋氣也者神之盛，天有日月星辰，地有山川丘陵，皆積氣成形，則必有神以宰之。
神形合則爲人，形神離則爲鬼。
魂氣歸天，而祖考與子孫，喘息呼吸，精氣相通。
苟有子孫，則其必憑依之而不遽散。
其先有功德，後世賴其功思其人者，其神亦必依之而常存。
故天有神，地有祇，人有鬼。
雖視之不見，聽之不聞，而其理固平易可得而質言也。
神與人異道，聖人之爲祭祀也，非曰神嗜飲食也，以爲萬物本天，人本乎祖，報本反始，時思追養，通其精誠於神明，因以教天下順天事親，以立愛敬之本也。
神與人異職，聖人之言禍福也，曰：「神福仁而禍淫」，曰：「求福不回」，曰：「自求多福」，禍福無不自己求之者。
仁則榮，不仁則辱，國家明其政刑，則莫敢侮之，般樂怠敖，則自求禍。
故聽於民者必興，聽於神者必亡。
又曰：「賢者之祭必受其福」，非世所謂福也。
福者，備也。
備者，百順之名也，無所不順之謂備。
彼諂瀆鬼神以求福者，其流入於左道亂政，蔑視鬼神爲無知者，其流至於悖逆不順，二者相反相因。
蓋瀆鬼神者，其心徒爲徼福求利，本不知有天人之理，本不出於敬天愛親之誠。
其畏父兄也，不若其畏鬼神，其信聖經也，不若其信釋氏。
故邪説左道易以惑，而一反之，則敢於慢天，忍於忘親，犯上作亂相因而至矣。
苟知孝經之教，則安有溺於虛無以誤家國，悖於倫理以陷逆亂之患哉。
〇治要引注雲：「盡孝於父則事天明，盡孝於母則事地察。
其高下視其分察「察」字誤，嚴改「理」。
也。
」義淺，文又不完。
又雲：「卑事於尊，幼事於長，故上下治。
」不誤。
又雲：「事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。
」説『神明」章未當。
又雲：「雖貴爲天子，必有所尊，事之若父者，三老是也。
必有所先，事之若兄，五更是也。
」義不誤。
「兄」下脫「者」字。
又雲：「設宗廟，四時齊戒以祭之，不忘其親。
修身者，不敢毀傷，慎行者，不歷危殆，常恐其辱先也。
」亦不誤。
「事生者易」四句同疏引。
又雲：「孝至於天則風雨時，孝至於地則萬物成，孝至於人則重譯來貢，故無所不通也。
」亦無誤。
詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」 義取德教流行，莫不被唐注作「服」，今從釋文。
義從化也。
注疏。
釋文出「莫不被」三字。
箋雲：詩鄭説：「自，由也。
武王於鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者皆感化其德，心無不歸服者。
」 釋曰：詩，大雅文王有聲之篇，引以證「光於四海，無所不通」之義。
天心即人心，四海無思不服，則通於神明可知矣。
孔氏雲：「辟廱之禮，謂養老以教孝悌也。
」案此經所引，正詩之本意。
周公治定功成，制禮作樂，此詩兼述文、