孝經鄭氏注箋釋卷三
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武之功德，所謂孝弟之至。
曾子言孝塞乎天地、橫乎四海，亦引此詩，本夫子之訓。
〇治要引注作「孝道流行，莫敢不服」，與唐注、釋文皆不合。
事君章第十七 釋曰：上章極歎孝弟之至，而孝經大義，以孝道維持君臣，使天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，則天下世世太平，災害不生，禍亂不作。
君臣之道立，而天下人人永保其父子。
故孝道於五倫無所不周，而君臣之義，與父子尤始終相維。
忠孝同理，聖人所以愛敬天下之本，故於篇將終極贊孝德之後，特出事君專章，以申首章孝中於事君之義。
士章言資父事母，資父事君，廣要道以下三章歷言敬父、敬兄、敬君，故前章言事父孝、事母孝，言必有父、必有兄，而此以事君繼之。
又諫諍章言諍臣諍子，此章子道既備而特説臣道，皆其相次之理。
子曰：「吾志在春秋，行在孝經。
」孝經發事君章，而春秋之大義著矣。
子曰：「君子之事上也， 上陳諫諍釋文。
争鬥之争。
案「争」上脫「非」字。
陸氏蓋特辨之，不料後人亂之至此。
之義畢，欲見釋文。
臣道之全，故發此章。
八字補。
箋雲：易鄭説：「上，謂君也。
」 進思盡忠， 公家之利，知無不爲，正色立朝，十二字補。
死君之難，爲盡忠。
文選曹子建三良詩注。
釋文出「死君之難」四字。
箋雲：韋氏曰：「進見於君，則思盡忠節。
」注疏。
退思補過， 雖在畎畝，猶不忘君。
自咎效忠有所未盡，故思補過。
二十字補。
箋雲：韋氏曰：「退歸私室，則思補其身過。
」疏舊注同。
將順其美， 善則稱君。
臣軌公正章注。
箋雲：詩鄭説：「將，猶扶助也。
」樛木箋。
匡救其惡， 過則稱己。
同上。
箋雲：論語馬氏説：「救，猶止也。
」八佾集解。
鄭氏詩譜序曰：「論功頌德，所以將順其美，刺過譏失，所以匡救其惡。
」 故上下能相親也。
箋雲：易泰彖傳曰：「上下交而其志同也。
」 釋曰：此章明移孝作忠、以忠成孝之義。
夫子言君子之爲人臣下而事上也，進而在朝，思盡其忠誠，常則竭力盡能，以立功於國，變則見危授命，有死無二。
退而在野，思補其身過，不以爲君無知人之明，而自咎所以效忠者有未至。
惓惓之誠，必求所以緻君濟國之方，以圖異日之仰報。
君有美善，扶助而奉行之，使善日以長。
君有過惡，匡正而救止之。
使過無由遂。
夫然，故上下以至誠感孚，而能相親如腹心手足也。
君子之所以事上者如此，蓋父子之道，天性也，君臣之義也。
以孝事君則忠，故孝子之事君也如事親，至誠惻怛，善惡吉兇視爲切身。
公家之利，知無不爲，密勿從事，自知不足。
其陳善納誨，一以悱惻忠厚出之。
其愛國也至，故其謀國也審，其愛君也誠，故其告君也明。
因勢利導，先事豫防，萬不忍以維諾誤人家國，亦不忍以毫末意氣，激成朋黨，釀成事變。
殺身非痛，負國爲痛，深思熟計，必求有濟，故事君之敬，皆出於愛。
上下相親，則君臣同慶。
夫子此章，立萬世人臣之極，其言婉篤誠懇，本孝而出。
後世大臣惟諸葛武侯、陸宣公諸人近之，學而入政、移孝作忠者，所當深長思也。
黃氏雲：「生我者父，父有過，諫之。
諫之不聽，而號泣以隨之。
至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。
且以父爲得罪於周裡鄉黨，不憚勞身以成父之名。
至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷。
君臣上下亦泮乎如道路人之不相親而已。
此後世持祿保位之臣，不忠之尤，與孝經之義以忠順保祿位者相反。
親之莫若以忠與上，盡忠事上。
以過自與，過則歸己。
以美救惡，引君之美以除其惡。
以惡匡美，易君之惡以全其美。
是仲尼所以取諷也。
」又雲：「愛，資母者也。
敬，資父者也。
敬則不敢諫，愛則不敢不諫。
愛敬相摩，而忠言迸出矣。
忠者，孝之推也。
孝者，天地之經義，物之所生成。
忠者，孝之所中務也。
以孝作忠，其忠不窮。
」案事君之敬資於事父，則敬之至節即愛之至也。
故孔子論諫取諷，而此章論事君曰「上下相親」，下引詩「心乎愛矣」之文。
忠者孝之中務，所謂「中於事君」也。
以孝作忠，其忠不窮，所謂本立而道生也。
愛敬相摩，忠言迸出，此黃氏自道忠孝之誠。
〇注雲：「死君之難爲盡忠。
」此上有闕文。
故取左傳荀息語，公羊説孔父之事以補之。
論語雲：「事君能緻其身。
」死難尤忠之大者，自此義不明，而反顔事讎、行同狗彘者比比矣。
韋氏以進爲進見，退爲退朝，與鄭聖治章注異，而謂補其身過則同。
元氏引國語「夜而記過」證韋説。
鄭以「善則稱君」釋「將順其美」，竭力贊襄，一歸美於君也；以「過則稱己」釋「匡救其惡」，君有過舉，臣自以爲不能格心匡德之罪也，故思補過。
〇治要引注雲：「君臣同心，故能相親。
」義無誤。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
』」 箋雲：禮表記曰：「事君欲諫不欲陳」，引詩「遐」作「瑕」。
鄭氏曰：「瑕之言胡也。
謂，猶言也。
」詩箋曰：「遐，遠。
謂，勤也。
」「藏」，詩鄭本作「臧」，曰「善也。
」 釋曰：詩小雅隰桑之篇。
上文所言皆愛君之意，故引此詩以證之，與表記義同。
言心乎愛君，何有不盡忠以告。
此忠愛之意，中心藏之，非可陳之於外，無進無退，惓惓不忘也。
「瑕」、「遐」皆「胡」之借。
胡，猶何也。
詩箋以「遐」爲正字，訓遠。
謂，訓勤。
「不謂」，謂也。
言雖遠在野，猶殷勤於君。
「藏」，後出字，本作「臧」，訓懷、訓善字同。
詩箋訓臧爲善，謂中心好君也。
據毛詩序，則此及記引詩皆斷章取義，要其深愛殷勤之意則同。
〇檀弓雲：「事君有犯而無隱。
」表記雲：「事君欲諫不欲陳。
」義似相反而實相成。
蓋有犯無隱者，事君之義，欲諫不欲陳者，愛君之心也。
欲諫不欲陳，則其犯顔非不遜，而其無隱也，非訕上以爲己名矣。
晏子、叔向論齊、晉公室之失政，乃無可如何而相與歎息痛恨，非有意彰君之過也。
或疑孔子謂魯昭公知禮，而言衛靈公無道，孟子稱齊宣王猶足用爲善，而言梁惠王不仁。
蓋孔子之於魯，孟子之於齊，臣也，故爲尊者諱。
雖去而有餘望，其於衛於梁，應聘而未用，客也。
故不在其國，則從春秋褒貶諸侯之正，論事是非之公。
昔人雲：「仲尼之徒皆忠於魯國」，蓋皆體夫子愛君之心也。
喪親章第十八 釋曰：上言事親之道，雖兼生養喪祭，而主於事生。
然事生者易，事死者難。
人子不幸而遭親喪，如天崩地坼，創鉅痛深，所以自盡其心力者，一而不可復得，惟送死可以當大事，故特發喪親章以終篇。
七十子之徒述夫子微言爲禮記，論喪禮最多，其語絶沈痛，皆此章之義。
子曰：「孝子之喪親也， 生事已畢，死事未見，故發此章。
注疏。
「章」，今本或誤作「事」。
石臺本、嶽本作「章」，與疏合。
釋文出「死事未見」四字。
箋雲：白虎通曰：「喪者，亡也，人死謂之喪，言其喪亡不可復得見也。
不直言死，稱喪者何？爲孝子之心不忍言也。
生者哀痛之，亦稱喪。
孝經曰：『孝子之喪親也。
』天子下至庶人俱言喪何？言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。
」崩薨。
哭不偯，釋文。
於豈反俗作哀，非。
氣竭而息，聲不委曲。
注疏。
箋雲：間傳曰：「斬衰之哭，若往而不反。
齊衰之哭，若往而反。
大功之哭，三曲而偯。
」鄭氏曰：「偯，聲餘從容也。
」雜記曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？曰：『中路嬰兒失其母焉，何常聲之有。
』」鄭氏曰：「言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？所謂哭不偯。
」偯，説文作「」，曰：「痛聲也。
聲下或當有「餘從容」三字。
方與依聲及引孝經義合，今本脫之。
從心依聲。
孝經曰：『哭不。
』」 禮無容，言不文， 禮無容，觸地無容。
言不文，不爲文飾。
北堂書鈔九十三居喪。
案此陳禹謨本。
或疑此誤以唐注爲鄭注。
然於義不誤，或元疏偶未注明，今從嚴氏存之。
父母之喪，不爲趨翔，唯而不對也。
北堂書鈔原本九十三。
釋文有下九字，嚴本節「父母之喪」四字。
箋雲：問喪曰：「稽顙觸地無容，哀之至也。
」喪服四制曰：「三年之喪君不言。
然而曰「言不文」者，謂臣下也。
」鄭氏曰：「言不文者，謂喪事辨不，所當共也。
孝經説曰：『言不文者，指士民也。
』」 服美不安， 去文繡，衣衰服也。
釋文。
箋雲：問喪曰：「夫悲哀在中，故形變於外也。
痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
」 聞樂不樂， 悲哀在心，故不樂也。
注疏。
釋文出「故不樂也」四字。
食旨不甘， 不嘗鹹酸而食粥。
釋文。
此哀慼之情也。
釋文。
慼，七歷反。
案「慼」，即説文「慽」字之變，今本多作「戚」，假借字。
箋雲：檀弓曰：「喪禮，哀戚之至也。
」 三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
毀瘠羸，孝子有之。
文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注釋文「毀瘠羸」四字。
箋雲：問喪曰：「親始死，雞斯，徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰裡爲之糜粥以飲食之。
」檀弓曰：「節哀順變也，君子念始之者也。
」鄭氏曰：「始猶生也，念父母生己，不欲傷其性。
」 喪不過三年，示民有終也。
三年之喪，天下達禮。
注疏。
不肖者企而及之，賢者俯而就之。
釋文。
禮記曰：「三字補。
再期釋文。
之喪三年也。
」五字補。
箋雲：禮三年問曰：「創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。
三年者，稱情立文，所以爲至痛極也。
斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。
今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：『子生三年，然後免於父母之懷。
』夫三年之喪，天下之達喪也。
」喪服四制曰：「三日而食，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，告民有終也，以節制者也。
」士虞禮記曰：「朞而小祥，又朞而大祥，中月而禫。
」鄭氏曰：「中，猶間也。
自喪之此，凡二十七月。
」檀弓曰：「是月禫，徙月樂。
」禮記説喪服喪禮精義，皆此章微言。
其引經文，真孔門相傳古義，今引爲箋。
釋曰：此章説孝子之喪親，爲喪禮提綱。
凡三節，首節言孝子居喪之禮，次節言奉喪之禮，末節深重歎息而結言之，并以結全經之義。
説文：「喪，亡也。
從哭從亡，會意。
亡亦聲。
」喪親者，親亡而哀痛之之謂。
夫子言孝子之喪親也，惻怛之心，痛疾之意，若欲從之者然。
其哭往而不反，氣竭而止，無委曲餘聲。
其行禮也，拜賓則以頭觸地，行如匍匐，無趨翔之容。
其言非喪事不言，質直而不文飾，其視平常所服之美飾，則怵惕不安。
倚盧堊室之中，不欲聞人聲，如聞樂聲，則悽愴感觸，益增其哀而不樂。
其於平常所食之美物，則感念親不服食，嗚咽哽塞，不知其甘。
此哀戚自然之情也。
由其哀戚之情，親既沒矣，何以生爲。
故自始死之殯，孝子勺飲不入口三日。
然三日之後，禮必使之食粥，教民無以死而傷生，雖毀瘠羸而不滅其性。
蓋生必有死，人道之常，無如何者。
而子與父母一體，子之身存，即親之心存。
父母生子，欲其生，惟恐其傷，故不敢毀傷爲孝之始，此天性也。
毀而傷生，是滅其性，親死而更傷其心矣。
故三日而強之食，使無傷生滅性。
此聖人達於天道人道之政也。
由其哀戚之情，親無再生之日，則喪無可終之時。
然聖人制禮，服喪不過三年，示民送死復生有終極之時。
事君立身，孝道所以不匱者猶有在也。
此節言孝子居喪之禮，其詳具於禮記。
「哭不偯」者，「偯」，説文引孝經古文作「」，從心依聲。
今文及禮記作「偯」，隸變從口依聲。
阮氏福雲：「偯、皆從依生義，依有抑揚委曲之義，故説文雲：『依，倚也。
』禮記間傳『三曲而偯』，又雜記『童子哭不偯』，言童子遂聲直哭，不能知哭之當偯不當偯，故『哭不偯』與此經相同。
又曾子曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有。
』鄭注；『所謂哭不偯』，以此知孝子之哭親，悲痛急切，如童子嬰兒之哭，不作委曲之聲。
曾子之言，即孝經之義。
」唐氏雲：「喪大記『始卒，主人啼，兄弟哭。
』鄭君注：『若中路嬰兒失母，能勿啼乎？』蓋啼者，哀痛嗚咽之至，哭不成聲也。
又人痛極則號，啼與長號，皆所謂哭不偯。
讀曾子『中路嬰兒失其母』一語，痛心如刺。
嗚呼，人子至此，尚忍言乎？」『禮無容』者，檀弓曰：「拜稽顙，哀戚之至隱也。
稽顙，隱之甚也。
」注雲：「隱，痛也。
稽顙者，觸地無容。
」蓋悲哀在心，形變於外，孝子遭喪，哀痛迫切，賓來吊之，感激增慟，故叩顙觸地以謝之，哀之至也。
又禮鄭注雲：「容，謂趨翔。
」曲禮曰：「父母有疾，行不翔。
」況匍匐攀號之際而有趨翔乎？「言不文」者，檀弓曰：「愠，哀之變也。
」孝子之心悲悶愠恚，至痛内結，不欲與人言。
其有喪事不得不言者，則質直言之無文飾。
雜記曰：「三年之喪，言而不語，對而不問。
」喪服四制曰：「禮，斬衰之喪唯而不對。
」注雲：「此謂與賓客也，侑者爲之應耳」，皆其義。
唯者，答其意。
不對，嗚咽不能言也。
「服美不安」三句，言孝子痛疾在心，求死不得，無纖毫生人之趣。
其於安體悅耳悅口之具，皆痛念親之不復服、不復聞、不復食，觸物增哀，不知其可欲。
如人厲疾危急、痛苦無聊之際，設有美服好音嘉殽在前，適生厭惡。
論語：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。
」問喪曰：「成壙而歸，不敢如處室，居於倚盧，哀親之在外也。
寢苫枕塊，哀親之在土也。
」親在外在土，人子何以爲心，而忍服美聞樂食旨乎？惟服美不安，故初喪二日去筓纚而括髪，三日既殯，服齊衰之服。
檀弓曰：「袒括髪，變也。
去飾，去美也。
袒括髪，去飾之甚也。
」雜記曰：「三年之喪如斬」，故其服稱斬衰。
閒傳曰：「斬衰何以服苴？苴，惡貌也。
所以首其内而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。
」衰之言摧也，絰之言實也，明小子有哀摧忠實之心也。
惟聞樂不樂，故大祥之日始鼓素琴，而孔子既祥五日彈琴而猶不成聲也。
惟食旨不甘，故初喪三日始食粥，朝一溢米，夕一溢米。
既虞，疏食水飲；既練，始食菜果也。
禮者，人情而已矣，不服美，不聞樂，不食旨者，其禮也。
不安，不樂，不甘者，其情也。
元疏述韋氏義引書雲：「成王既崩，康王冕服即位，既事畢，反喪服。
據此，則天子諸侯俱定位初喪，是皆服美，故宜不安。
」此非常之事，當何如惻怛震動。
又曲禮雲：「有疾則飲酒食肉」，是爲食旨，故宜不甘，此亦必不得已而然，皆非孝子之本情也。
士喪禮曰：「三日成服杖。
」鄭注雲：「既殯之明日，始歠粥矣。
」檀弓曰：「歠主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。
」教民無以死傷生，勸強之辭也。
喪不過三年，不足之辭也。
喪服四制曰：「始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
」此喪之所以三年。
賢者不得過，不孝者不得不及，此喪之中庸也。
古者喪期無數，聖人制禮，法天地四時自然之節，至親以期斷。
父子首足，夫妻牉合，昆弟四體，是爲至親。
服之本意皆期，然父母生我，恩至深，痛至甚，故加隆
曾子言孝塞乎天地、橫乎四海，亦引此詩，本夫子之訓。
〇治要引注作「孝道流行，莫敢不服」，與唐注、釋文皆不合。
事君章第十七 釋曰：上章極歎孝弟之至，而孝經大義，以孝道維持君臣，使天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，則天下世世太平，災害不生，禍亂不作。
君臣之道立，而天下人人永保其父子。
故孝道於五倫無所不周，而君臣之義，與父子尤始終相維。
忠孝同理，聖人所以愛敬天下之本，故於篇將終極贊孝德之後，特出事君專章，以申首章孝中於事君之義。
士章言資父事母，資父事君，廣要道以下三章歷言敬父、敬兄、敬君，故前章言事父孝、事母孝，言必有父、必有兄，而此以事君繼之。
又諫諍章言諍臣諍子，此章子道既備而特説臣道，皆其相次之理。
子曰：「吾志在春秋，行在孝經。
」孝經發事君章，而春秋之大義著矣。
子曰：「君子之事上也， 上陳諫諍釋文。
争鬥之争。
案「争」上脫「非」字。
陸氏蓋特辨之，不料後人亂之至此。
之義畢，欲見釋文。
臣道之全，故發此章。
八字補。
箋雲：易鄭説：「上，謂君也。
」 進思盡忠， 公家之利，知無不爲，正色立朝，十二字補。
死君之難，爲盡忠。
文選曹子建三良詩注。
釋文出「死君之難」四字。
箋雲：韋氏曰：「進見於君，則思盡忠節。
」注疏。
退思補過， 雖在畎畝，猶不忘君。
自咎效忠有所未盡，故思補過。
二十字補。
箋雲：韋氏曰：「退歸私室，則思補其身過。
」疏舊注同。
將順其美， 善則稱君。
臣軌公正章注。
箋雲：詩鄭説：「將，猶扶助也。
」樛木箋。
匡救其惡， 過則稱己。
同上。
箋雲：論語馬氏説：「救，猶止也。
」八佾集解。
鄭氏詩譜序曰：「論功頌德，所以將順其美，刺過譏失，所以匡救其惡。
」 故上下能相親也。
箋雲：易泰彖傳曰：「上下交而其志同也。
」 釋曰：此章明移孝作忠、以忠成孝之義。
夫子言君子之爲人臣下而事上也，進而在朝，思盡其忠誠，常則竭力盡能，以立功於國，變則見危授命，有死無二。
退而在野，思補其身過，不以爲君無知人之明，而自咎所以效忠者有未至。
惓惓之誠，必求所以緻君濟國之方，以圖異日之仰報。
君有美善，扶助而奉行之，使善日以長。
君有過惡，匡正而救止之。
使過無由遂。
夫然，故上下以至誠感孚，而能相親如腹心手足也。
君子之所以事上者如此，蓋父子之道，天性也，君臣之義也。
以孝事君則忠，故孝子之事君也如事親，至誠惻怛，善惡吉兇視爲切身。
公家之利，知無不爲，密勿從事，自知不足。
其陳善納誨，一以悱惻忠厚出之。
其愛國也至，故其謀國也審，其愛君也誠，故其告君也明。
因勢利導，先事豫防，萬不忍以維諾誤人家國，亦不忍以毫末意氣，激成朋黨，釀成事變。
殺身非痛，負國爲痛，深思熟計，必求有濟，故事君之敬，皆出於愛。
上下相親，則君臣同慶。
夫子此章，立萬世人臣之極，其言婉篤誠懇，本孝而出。
後世大臣惟諸葛武侯、陸宣公諸人近之，學而入政、移孝作忠者，所當深長思也。
黃氏雲：「生我者父，父有過，諫之。
諫之不聽，而號泣以隨之。
至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。
且以父爲得罪於周裡鄉黨，不憚勞身以成父之名。
至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷。
君臣上下亦泮乎如道路人之不相親而已。
此後世持祿保位之臣，不忠之尤，與孝經之義以忠順保祿位者相反。
親之莫若以忠與上，盡忠事上。
以過自與，過則歸己。
以美救惡，引君之美以除其惡。
以惡匡美，易君之惡以全其美。
是仲尼所以取諷也。
」又雲：「愛，資母者也。
敬，資父者也。
敬則不敢諫，愛則不敢不諫。
愛敬相摩，而忠言迸出矣。
忠者，孝之推也。
孝者，天地之經義，物之所生成。
忠者，孝之所中務也。
以孝作忠，其忠不窮。
」案事君之敬資於事父，則敬之至節即愛之至也。
故孔子論諫取諷，而此章論事君曰「上下相親」，下引詩「心乎愛矣」之文。
忠者孝之中務，所謂「中於事君」也。
以孝作忠，其忠不窮，所謂本立而道生也。
愛敬相摩，忠言迸出，此黃氏自道忠孝之誠。
〇注雲：「死君之難爲盡忠。
」此上有闕文。
故取左傳荀息語，公羊説孔父之事以補之。
論語雲：「事君能緻其身。
」死難尤忠之大者，自此義不明，而反顔事讎、行同狗彘者比比矣。
韋氏以進爲進見，退爲退朝，與鄭聖治章注異，而謂補其身過則同。
元氏引國語「夜而記過」證韋説。
鄭以「善則稱君」釋「將順其美」，竭力贊襄，一歸美於君也；以「過則稱己」釋「匡救其惡」，君有過舉，臣自以爲不能格心匡德之罪也，故思補過。
〇治要引注雲：「君臣同心，故能相親。
」義無誤。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之。
』」 箋雲：禮表記曰：「事君欲諫不欲陳」，引詩「遐」作「瑕」。
鄭氏曰：「瑕之言胡也。
謂，猶言也。
」詩箋曰：「遐，遠。
謂，勤也。
」「藏」，詩鄭本作「臧」，曰「善也。
」 釋曰：詩小雅隰桑之篇。
上文所言皆愛君之意，故引此詩以證之，與表記義同。
言心乎愛君，何有不盡忠以告。
此忠愛之意，中心藏之，非可陳之於外，無進無退，惓惓不忘也。
「瑕」、「遐」皆「胡」之借。
胡，猶何也。
詩箋以「遐」爲正字，訓遠。
謂，訓勤。
「不謂」，謂也。
言雖遠在野，猶殷勤於君。
「藏」，後出字，本作「臧」，訓懷、訓善字同。
詩箋訓臧爲善，謂中心好君也。
據毛詩序，則此及記引詩皆斷章取義，要其深愛殷勤之意則同。
〇檀弓雲：「事君有犯而無隱。
」表記雲：「事君欲諫不欲陳。
」義似相反而實相成。
蓋有犯無隱者，事君之義，欲諫不欲陳者，愛君之心也。
欲諫不欲陳，則其犯顔非不遜，而其無隱也，非訕上以爲己名矣。
晏子、叔向論齊、晉公室之失政，乃無可如何而相與歎息痛恨，非有意彰君之過也。
或疑孔子謂魯昭公知禮，而言衛靈公無道，孟子稱齊宣王猶足用爲善，而言梁惠王不仁。
蓋孔子之於魯，孟子之於齊，臣也，故爲尊者諱。
雖去而有餘望，其於衛於梁，應聘而未用，客也。
故不在其國，則從春秋褒貶諸侯之正，論事是非之公。
昔人雲：「仲尼之徒皆忠於魯國」，蓋皆體夫子愛君之心也。
喪親章第十八 釋曰：上言事親之道，雖兼生養喪祭，而主於事生。
然事生者易，事死者難。
人子不幸而遭親喪，如天崩地坼，創鉅痛深，所以自盡其心力者，一而不可復得，惟送死可以當大事，故特發喪親章以終篇。
七十子之徒述夫子微言爲禮記，論喪禮最多，其語絶沈痛，皆此章之義。
子曰：「孝子之喪親也， 生事已畢，死事未見，故發此章。
注疏。
「章」，今本或誤作「事」。
石臺本、嶽本作「章」，與疏合。
釋文出「死事未見」四字。
箋雲：白虎通曰：「喪者，亡也，人死謂之喪，言其喪亡不可復得見也。
不直言死，稱喪者何？爲孝子之心不忍言也。
生者哀痛之，亦稱喪。
孝經曰：『孝子之喪親也。
』天子下至庶人俱言喪何？言身體髮膚俱受之父母，其痛一也。
」崩薨。
哭不偯，釋文。
於豈反俗作哀，非。
氣竭而息，聲不委曲。
注疏。
箋雲：間傳曰：「斬衰之哭，若往而不反。
齊衰之哭，若往而反。
大功之哭，三曲而偯。
」鄭氏曰：「偯，聲餘從容也。
」雜記曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？曰：『中路嬰兒失其母焉，何常聲之有。
』」鄭氏曰：「言其若小兒亡母啼號，安得常聲乎？所謂哭不偯。
」偯，説文作「」，曰：「痛聲也。
聲下或當有「餘從容」三字。
方與依聲及引孝經義合，今本脫之。
從心依聲。
孝經曰：『哭不。
』」 禮無容，言不文， 禮無容，觸地無容。
言不文，不爲文飾。
北堂書鈔九十三居喪。
案此陳禹謨本。
或疑此誤以唐注爲鄭注。
然於義不誤，或元疏偶未注明，今從嚴氏存之。
父母之喪，不爲趨翔，唯而不對也。
北堂書鈔原本九十三。
釋文有下九字，嚴本節「父母之喪」四字。
箋雲：問喪曰：「稽顙觸地無容，哀之至也。
」喪服四制曰：「三年之喪君不言。
然而曰「言不文」者，謂臣下也。
」鄭氏曰：「言不文者，謂喪事辨不，所當共也。
孝經説曰：『言不文者，指士民也。
』」 服美不安， 去文繡，衣衰服也。
釋文。
箋雲：問喪曰：「夫悲哀在中，故形變於外也。
痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
」 聞樂不樂， 悲哀在心，故不樂也。
注疏。
釋文出「故不樂也」四字。
食旨不甘， 不嘗鹹酸而食粥。
釋文。
此哀慼之情也。
釋文。
慼，七歷反。
案「慼」，即説文「慽」字之變，今本多作「戚」，假借字。
箋雲：檀弓曰：「喪禮，哀戚之至也。
」 三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
毀瘠羸，孝子有之。
文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注釋文「毀瘠羸」四字。
箋雲：問喪曰：「親始死，雞斯，徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰裡爲之糜粥以飲食之。
」檀弓曰：「節哀順變也，君子念始之者也。
」鄭氏曰：「始猶生也，念父母生己，不欲傷其性。
」 喪不過三年，示民有終也。
三年之喪，天下達禮。
注疏。
不肖者企而及之，賢者俯而就之。
釋文。
禮記曰：「三字補。
再期釋文。
之喪三年也。
」五字補。
箋雲：禮三年問曰：「創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。
三年者，稱情立文，所以爲至痛極也。
斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以爲至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。
今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
故先王焉爲之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何以至期也？曰：至親以期斷。
是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
然則何以三年也？曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以爲隆，緦小功以爲殺，期九月以爲間。
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
孔子曰：『子生三年，然後免於父母之懷。
』夫三年之喪，天下之達喪也。
」喪服四制曰：「三日而食，毀不滅性，不以死傷生也。
喪不過三年，告民有終也，以節制者也。
」士虞禮記曰：「朞而小祥，又朞而大祥，中月而禫。
」鄭氏曰：「中，猶間也。
自喪之此，凡二十七月。
」檀弓曰：「是月禫，徙月樂。
」禮記説喪服喪禮精義，皆此章微言。
其引經文，真孔門相傳古義，今引爲箋。
釋曰：此章説孝子之喪親，爲喪禮提綱。
凡三節，首節言孝子居喪之禮，次節言奉喪之禮，末節深重歎息而結言之，并以結全經之義。
説文：「喪，亡也。
從哭從亡，會意。
亡亦聲。
」喪親者，親亡而哀痛之之謂。
夫子言孝子之喪親也，惻怛之心，痛疾之意，若欲從之者然。
其哭往而不反，氣竭而止，無委曲餘聲。
其行禮也，拜賓則以頭觸地，行如匍匐，無趨翔之容。
其言非喪事不言，質直而不文飾，其視平常所服之美飾，則怵惕不安。
倚盧堊室之中，不欲聞人聲，如聞樂聲，則悽愴感觸，益增其哀而不樂。
其於平常所食之美物，則感念親不服食，嗚咽哽塞，不知其甘。
此哀戚自然之情也。
由其哀戚之情，親既沒矣，何以生爲。
故自始死之殯，孝子勺飲不入口三日。
然三日之後，禮必使之食粥，教民無以死而傷生，雖毀瘠羸而不滅其性。
蓋生必有死，人道之常，無如何者。
而子與父母一體，子之身存，即親之心存。
父母生子，欲其生，惟恐其傷，故不敢毀傷爲孝之始，此天性也。
毀而傷生，是滅其性，親死而更傷其心矣。
故三日而強之食，使無傷生滅性。
此聖人達於天道人道之政也。
由其哀戚之情，親無再生之日，則喪無可終之時。
然聖人制禮，服喪不過三年，示民送死復生有終極之時。
事君立身，孝道所以不匱者猶有在也。
此節言孝子居喪之禮，其詳具於禮記。
「哭不偯」者，「偯」，説文引孝經古文作「」，從心依聲。
今文及禮記作「偯」，隸變從口依聲。
阮氏福雲：「偯、皆從依生義，依有抑揚委曲之義，故説文雲：『依，倚也。
』禮記間傳『三曲而偯』，又雜記『童子哭不偯』，言童子遂聲直哭，不能知哭之當偯不當偯，故『哭不偯』與此經相同。
又曾子曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有。
』鄭注；『所謂哭不偯』，以此知孝子之哭親，悲痛急切，如童子嬰兒之哭，不作委曲之聲。
曾子之言，即孝經之義。
」唐氏雲：「喪大記『始卒，主人啼，兄弟哭。
』鄭君注：『若中路嬰兒失母，能勿啼乎？』蓋啼者，哀痛嗚咽之至，哭不成聲也。
又人痛極則號，啼與長號，皆所謂哭不偯。
讀曾子『中路嬰兒失其母』一語，痛心如刺。
嗚呼，人子至此，尚忍言乎？」『禮無容』者，檀弓曰：「拜稽顙，哀戚之至隱也。
稽顙，隱之甚也。
」注雲：「隱，痛也。
稽顙者，觸地無容。
」蓋悲哀在心，形變於外，孝子遭喪，哀痛迫切，賓來吊之，感激增慟，故叩顙觸地以謝之，哀之至也。
又禮鄭注雲：「容，謂趨翔。
」曲禮曰：「父母有疾，行不翔。
」況匍匐攀號之際而有趨翔乎？「言不文」者，檀弓曰：「愠，哀之變也。
」孝子之心悲悶愠恚，至痛内結，不欲與人言。
其有喪事不得不言者，則質直言之無文飾。
雜記曰：「三年之喪，言而不語，對而不問。
」喪服四制曰：「禮，斬衰之喪唯而不對。
」注雲：「此謂與賓客也，侑者爲之應耳」，皆其義。
唯者，答其意。
不對，嗚咽不能言也。
「服美不安」三句，言孝子痛疾在心，求死不得，無纖毫生人之趣。
其於安體悅耳悅口之具，皆痛念親之不復服、不復聞、不復食，觸物增哀，不知其可欲。
如人厲疾危急、痛苦無聊之際，設有美服好音嘉殽在前，適生厭惡。
論語：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。
」問喪曰：「成壙而歸，不敢如處室，居於倚盧，哀親之在外也。
寢苫枕塊，哀親之在土也。
」親在外在土，人子何以爲心，而忍服美聞樂食旨乎？惟服美不安，故初喪二日去筓纚而括髪，三日既殯，服齊衰之服。
檀弓曰：「袒括髪，變也。
去飾，去美也。
袒括髪，去飾之甚也。
」雜記曰：「三年之喪如斬」，故其服稱斬衰。
閒傳曰：「斬衰何以服苴？苴，惡貌也。
所以首其内而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。
」衰之言摧也，絰之言實也，明小子有哀摧忠實之心也。
惟聞樂不樂，故大祥之日始鼓素琴，而孔子既祥五日彈琴而猶不成聲也。
惟食旨不甘，故初喪三日始食粥，朝一溢米，夕一溢米。
既虞，疏食水飲；既練，始食菜果也。
禮者，人情而已矣，不服美，不聞樂，不食旨者，其禮也。
不安，不樂，不甘者，其情也。
元疏述韋氏義引書雲：「成王既崩，康王冕服即位，既事畢，反喪服。
據此，則天子諸侯俱定位初喪，是皆服美，故宜不安。
」此非常之事，當何如惻怛震動。
又曲禮雲：「有疾則飲酒食肉」，是爲食旨，故宜不甘，此亦必不得已而然，皆非孝子之本情也。
士喪禮曰：「三日成服杖。
」鄭注雲：「既殯之明日，始歠粥矣。
」檀弓曰：「歠主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。
」教民無以死傷生，勸強之辭也。
喪不過三年，不足之辭也。
喪服四制曰：「始死三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
」此喪之所以三年。
賢者不得過，不孝者不得不及，此喪之中庸也。
古者喪期無數，聖人制禮，法天地四時自然之節，至親以期斷。
父子首足，夫妻牉合，昆弟四體，是爲至親。
服之本意皆期，然父母生我，恩至深，痛至甚，故加隆