孝經鄭氏注箋釋卷二
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，問所膳，命末有原。
曾子養曾皙必有酒肉，將徹，必請問所與，問有餘，必曰有。
孔子論孝曰：「色難」，曰：「啜菽飲水盡其歡」，皆緻樂之事。
唐氏説：「人壽大率不過七八十年，即百年亦爲時至速。
人子真能養親之時，至多五六十年，轉瞬即逝。
曾子曰：『親戚既沒，雖欲孝誰爲孝。
』養親之時日少一日，思之喜與懼并，而可不緻其樂乎？衛將軍文子篇稱曾子養曾皙：『常以皓皓，是以眉壽。
』父母之壽否，係於心境之鬱舒，爲人子者不可不隨時加省也。
」「病則緻其憂」者，對文疾甚曰病，散文則通。
人子於父母之疾，雖輕而視若重，小愈而防其加，故以病言之。
元氏雲：「盡其憂謹之心」，侍疾必謹，惟憂故能謹。
記曰：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦。
」又曰：「親有疾飲藥，子先嘗之。
」傳稱：「文王事王不怒。
」謂事王季。
記稱：「王季有不安節，文王色憂，行不能正履。
王季復膳，然後亦復初。
文王有疾，武王不説冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。
」又引世子之記：「有不安節，『世子色憂不滿容』。
」史稱漢文帝侍薄太後疾，三年衣不解帶，皆緻憂之事。
子曰：「父母唯其疾之憂。
」孩提幼兒，往往多病，而所苦不能自言，父母心誠求之，曲中其隱以療之。
自少至長，不知幾經憂勞。
人子思此，則父母之疾，其憂當何如乎？況子疾，父母憂之而愈，父母之疾，子或憂之而仍不能愈。
人子思此，其憂更當如何乎？痛自衰世人心陷溺，竟有久病無孝子之諺。
所謂哀莫大於心死者，苟尚有人心，清夜思之，其可以爲人，可以爲子乎？唐氏雲：「色不滿容，行不正履，所以如此者，蓋爲人子而至於親病，已不免於罪矣。
其飲食之失節耶？寒煖燥溼之失宜耶？抑吾拂親之意而觸親之怒耶？思之重思之，推究其所以緻病之由，忽作一萬一不愈之想，焉得而不憂。
故愚嘗謂人子緻謹於無形無聲之際，而不可稍忽者，當在親未病之時。
若吾親既病，則雖悔恨涕泣、奔走祈禱，已無及矣。
矧或親病日增，竟至於不忍言乎？禮記曰：『親癠，色容不盛。
』此孝子之疏節也。
」黃氏道周曰：「得其疏節，則其精意亦見，況并疏節而忽之乎？」案緻其憂者，心專壹於親之病，而無絲毫他念之雜，如此則凡奉湯藥、進飲食、適寒燠之等，皆極和至順，曲得親意，周詳巧變，動中竅要，庶幾減其疾苦而轉危爲安。
侍疾之道，至危至微，苟百密一疏，則萬悔莫追，人子所當深思也。
「喪則緻其哀」者，記曰：「親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺。
」蓋子於父母，一體而分，鞠育恩勤，劬勞罔極。
一旦嬰兒中道失其親，其痛何若。
故三年之喪如斯，痛之極也。
斬衰之哭，往而不反，哀之至也。
禮經士喪、既夕、士虞等篇，皆稱情立文，曲達孝子哀戚之至隱。
故曾子讀喪禮，泣下沾襟。
禮記説喪禮諸篇，語語沈痛，而檀弓「喪禮，哀戚之至也」一章，及問喪、三年兩篇，發抒緻哀之誠，尤不忍卒讀。
昔曾子執親之喪，水漿不入於口者七日。
高子羔泣血三年，未嘗見齒。
少連、大連三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，所謂緻其哀也。
雜記稱喪禮敬爲上，哀次之，此於緻哀中更申一義，惟其緻哀，是以緻敬。
子思所謂「必誠必信，勿之有悔」也。
唐氏雲：「先儒有言，人子既遭親喪，當知親生之時既不可復得，既喪之時亦不可復得也。
痛哉言乎！是故親始死之時，則非復疾病求藥之時矣。
既葬之時，則非復始死之時矣。
思之尚忍不緻其哀乎？」案夫子曰：「人未有自緻者也，必也親喪乎？」人子於親喪之初，悲哀痛疾，天良發不可遏。
念屬毛離裏以來，鞠育恩勤，瞻依怙恃，俄頃訣别，其痛若木之斷根，身之殊死也。
屬纊聽息之時，猶冀有一綫之生機，而親竟長往不返，呼號攀援，直欲舍生而從之也。
環顧兄弟，與我同受形於父母，不勝其相憐相痛也。
凡人皆有此心，所可歎者，才發見旋梏亡耳。
孝子緻其哀，則三年之喪，如駟之過隙，而終身之慕，至死不窮矣。
「祭則緻其嚴」者，初喪，殯宮有奠，而燕養饋羞湯沐，饌於下室，鬼神無像，設奠以憑依之，又孝子不忍一日廢其事親之禮也，及既葬而以虞易奠，卒哭而以吉祭易喪祭，由是祔練祥禫，以漸即吉。
此勢之無可如何者，而孝子哀痛思慕之情，豈能忘乎？聖人通幽明之故，制祭祀之禮，報氣報魄，以追養繼孝。
然神人渺隔，非精誠之至，則不能感通。
孝子感時物之變，悽愴怵惕，追思其親，齊戒沐浴，專緻其精明之德，以交於神明，如執玉，如奉盈，其嚴乎！禮記説祭禮最詳，而祭義一篇，尤足深動人孝思。
文王之祭也，事死如事生，孔子祭如在，曰：「吾不與祭如不祭」，皆緻其嚴也。
嚴者，愛敬之心專壹深重，合莫通微，誠中形外者也。
唐氏雲：「人子而至於祭其親，亦可哀矣。
生時視膳，未克盡心，至親沒之後，欲再進一勺水，不可得也。
曾子曰：『椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。
』歐陽修述其父之言曰：『祭而豐，不如養之薄也。
』其言均絶痛。
禮記曰：『君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
』又曰：『齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
』如是而祭，猶恐失之，而可不緻其嚴乎？」案禮經特牲、少牢、饋食之禮，節文至詳，由其文以深求其義，則緻嚴之意自生於心矣。
禹菲飲食而緻孝乎鬼神，今之人往往自奉甚厚而祭祀簡忽，人之無良，籲可慨矣。
祭喪之禮廢，則臣子之恩薄，而偝死忘生者衆。
欲厚民德而正人心，則禮經、記喪祭諸篇，不可不亟講矣。
此五緻者，論語所謂「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，自始至終，一有不備，即不可爲能事親。
孟子曰：「事親若曾子者可也。
」蓋必如曾子之備緻，然後爲能事親也。
〇治要引注雲：「樂，竭歡心以事其親。
」説「樂」字，是。
事親者，居上不驕， 箋雲：書曰：「慎乃在位。
」 爲下不亂， 箋雲：易侯氏説：「臣子當至順。
」坤卦注。
論語曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
」 在醜不争。
不忿芳粉反，下同。
争也。
釋文。
醜，衆也。
三字據曲禮注補。
箋雲：記曰：「爲人子之禮，在醜夷不争。
」 居上而驕，則亡； 箋雲：易曰：「亢之爲言也，知存而不知亡。
」大學説治國平天下曰：「驕泰以失之。
」 爲下而亂，則刑； 好亂則刑罰及其身也。
釋文。
在醜而争，則兵。
一朝之三字補。
忿，釋文。
忘其身以及其親。
七字補。
箋雲：明皇曰：「謂以兵刃相加。
」 三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 愛親者三字補。
不敢惡於人親。
釋文。
「親」字衍。
敬親者不敢慢於人，而三者不去，災及於親。
養雖隆，猶是不孝而已。
二十六字補。
箋雲：孟子曰：「不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
」 釋曰：五緻備然後能事親，而事親必先守身，故此遂論守身之道，蓋不敢毀傷之目也。
言事親者常念爲父母之身，惟恐近於危辱以貽親憂。
居上位，則思天道盈虧，居高疾顛，載舟覆舟，小人難保，不敢以富貴而驕。
爲人下，則思貴有常尊，賤有等威，盡忠守順，以率天常，不敢挾是非不平之見而在亂。
在醜類群衆之中，則思敬而無失，恭而有禮，橫逆之來，情恕理遣，不敢逞血氣之勇而争。
蓋居上而驕，則百姓怨叛，必亡；爲下而亂，則王法不容，必刑；在醜而争，則暴亂侵陵，必緻兵刃相加。
驕、亂、争三者不去，則亡、刑、兵三禍必至。
身且不保，親復何賴？雖日用太牢之養，親將憂不能下咽，猶是不孝之子也。
故事親者，必始於不毀傷其身，惟三者除所以能備五緻也。
簡氏雲：「事親者敬以脩身，斯居上不驕矣；順以從法，斯爲下不亂矣；和以處衆，斯在醜不争矣。
」唐氏雲：「居高俯視，常覺下墜之可危，斯不驕矣。
居上而驕，盈滿之至，死氣至矣，焉得不亡。
作亂之事，每起於犯上，犯上之事，每起於心之不平。
其幾甚微，深可畏也。
懷才負氣之士，往往激於一時之不平，不較事之大小，理之邪正。
及躬被刑罰，念及父母所生之全體，以及平日鞠養之恩，而悔已無及矣，可不痛哉。
易曰：『亂之所生也，則言語以爲階。
』朋衆相處，往往於言語之中殺機已伏，是以君子慎密不出也。
」案五者皆出於心之仁，三者皆出於氣之暴。
五者備而三者除，則所以緻家庭聚順之歡者，即以養天下和平之福矣。
黃氏雲：「若是者何也？敬身之謂也。
敬身而後敬人，敬人而後敬天。
頌曰：『敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上。
』爲天子者如此，又況其下者乎？爲下而争亂，忘身及親，是君子之大戒也。
孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。
兵刑之生，皆始於争。
爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：『堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之。
所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
』故恕者，聖人所下脫「以」字。
養兵不用而藏身之固也。
」案黃氏之言，深得經之神恉。
抑又思之，驕以緻亡，亂以緻刑，争以緻兵，此之謂毀傷。
非是則殀壽不貳，脩身以俟之，命也。
所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，緻命遂志，殺身成仁，義也。
是故驕也、亂也、争也，雖幸而無患，君子謂之毀傷，所謂「罔之生也幸而免」也。
不驕、不亂、不争，雖不幸而死，若比幹之極諫，孔父、仇牧之死難，君子謂之全歸，「未見蹈仁而死者」也。
蹈仁而死，猶不死也，以其無毀傷之道也，故曾子臨大節而不可奪。
又案，「爲下不亂」，中庸作「不倍」。
倍，背也。
背者，亂之階也。
既明且哲，以保其身，所以守身即所以立身也。
〇治要引注雲：「雖尊爲君而不驕也，爲人臣下不敢爲亂也。
」義無誤。
又雲：「忿争爲醜。
嚴雲：「當雲『朋友爲醜』。
」醜，類也，以爲善。
嚴雲：「當雲『助己爲善』。
」不忿争也。
」文既脫誤，即如嚴校，義亦未允。
又雲：「富貴不以其道，是以取亡也。
」「不以其道」四字未甚允。
又雲：「爲人臣下好爲亂，則刑罰及其身。
」不誤。
又雲：「朋友中好爲忿争，惟兵刃之道。
」「醜」字不必專指朋友。
又雲：「夫愛親者不敢惡於人之親。
今反驕亂忿争，雖日緻三牲之養，豈得爲孝乎？」據釋文誤本，遂於經愛人外增出「親」字。
天子、聖治兩章注由此皆誤矣。
五刑章第十一 釋曰：上言驕、亂、争三者不除，養雖隆，猶爲不孝。
蓋不孝始於忘身，充忘身之極，則無父無君，殫殘聖法，無惡不爲。
故此章遂極言不孝之罪，所謂「刑自反此作」，故以五刑名章。
蓋蒙聖治章「悖德」、「悖禮」之文，以反結首章「事親」、「事君」、「立身」之義。
春秋所以討亂賊，明王法以遏亂也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
科條三千，謂劓、墨、當爲「墨、劓」。
宮割、臏、此字補。
大辟。
穿窬盜竊者劓，嚴雲：「當作墨。
」劫賊傷人者墨，嚴雲：「當作劓。
」男女不與當爲「以」。
禮交者宮割，壞人二字盧補。
垣墻、開人關者臏，二字盧補。
手殺人者大辟。
釋文。
箋雲：舊説：「不孝之罪，聖人惡之，去在三千條外。
」疏。
易：「突如，其來如，焚如。
」鄭氏曰：「不孝之罪，五刑莫大。
焚如，殺其親之刑。
」 要君者無上， 箋雲：明皇曰：「君者，臣所稟命也，而敢要之，是無上也。
」 非聖人者無法， 非侮聖人者，釋文。
其心無法。
四字補。
箋雲：明皇曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。
」 非孝者無親， 非此字補。
人行者，釋文。
其心無親。
四字補。
箋雲：明皇曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。
」 此大亂之道也。
」 箋雲：元氏説：「人不忠於君，不法於聖，不愛於親，此皆爲不孝，罪惡之極，故以大亂結之。
」 釋曰：此承上章推極不孝之罪。
言五刑之屬，科條總有三千，而罪莫有大於不孝。
不孝則無父無君，兇德悖禮，與聖人之道全反，惡逆滔天，將使人類相殺無已時，此是大亂之道也。
「五刑之屬三千」，述尚書呂刑文。
呂覽引商書曰：「刑三百，罪莫大於不孝。
」或三百係三千之誤。
或三百其綱，三千其目，皆大分言之，科條三千。
蓋聖人惟刑之恤，一條之中，或故或誤，輕重出入，分析至詳，務在化惡爲善，弼教棐彜，並生並育。
據呂覽，則夫子此言本商書古訓。
周書言：「元惡大憝，矧惟不孝不友」，亦此意。
説文雲：「，不順忽出也，從到同倒。
子。
」易稱：「突如，其來如」，不孝子出不容於内也。
，即易突字也。
易稱：「突如，其來如，焚如」，蓋不孝之極，如商臣、莒僕之等，凡在人類莫不欲處以極刑。
五刑之常，雖大辟不足以蔽其辜，故殺而焚之。
唐氏説：「周禮大司徒賈疏雲：『孝經不孝不在三千者，深塞逆源。
蓋三千科條，均係人道之刑。
人而至於不孝，則非人行而淪於禽獸，故當處以待禽獸之法，如後世淩遲之刑。
此聖人之所以不忍言，故不在三千之條。
』賈公彥謂深塞逆源，得禮與刑之精義矣。
」案凡人出於禮則入於刑。
黃氏謂：「禮有三千，刑亦三千。
禮刑相維，不孝之罪，豈惟禮所不容，亦刑所不容，故别著三千條外，所謂罪不容於死也。
」阮氏雲：「志在春秋，爲弑君父者嚴刑法也。
行在孝經，爲事君父者率性道也。
文言曰：『非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
』此易教兼春秋、孝經言之也。
」「要君者無上」以下，申言不孝爲罪之至大。
簡氏雲：「三者皆自不孝而來。
不孝則無可移之忠，由無親而無上，於是乎敢要君。
不孝則不道先王之法言而無法，於是乎敢非聖人。
不孝則不愛其親而無親，於是乎敢非孝。
故曰：『此大亂之道也』，明其當爲莫大之罪也。
」元氏雲：「凡爲人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。
君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵或當爲尊。
於上也。
若臧武仲以防求爲後於魯，晉舅犯及河授璧請亡之類，是也。
」唐氏：「論語朱子注雲：『要，有挾而求也。
』有所挾以求君，其居心不敬之甚矣。
」案要者，有所挾以與君約，使君不得不從己。
要，如要於路之要，蓋持其要害之意。
臣之祿，君實有之，臣言情於君可也。
予奪可否，惟君作命，無敢強求。
若惟恐君之不許，而迫以不得不許之勢，則要君矣。
武仲本非有叛君之心，其事本迫於勢之不得已。
然迫於勢而反以據邑之勢迫君，則其心固已不顧君臣之義，故夫子正其名曰要君。
舅犯於君倚己如左右手之時，而乘機以堅君之信，故趙文子謂見利不顧其君。
充類至義之盡，則凡亂臣緻難於其君，不奪不饜者，孰非由勢迫利疚而然？君至尊也，而敢要之以從其私，天澤定分何在？是其心無上也。
非者，不以爲是而毀謗之。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人制爲禮法，輔翼刑法，使天下君君、臣臣、父父、子子，以相生、相養、相保而不相殺。
不忠不孝之人，行事皆悖禮法，犯刑法，與聖人之道無一不相反，故舉天下萬世所公是者而非之。
唐氏説：「此言所以尊經也。
孔子謂君子畏聖人之言，小人侮聖人之言。
禮記王制雲：『析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。
』夫析言破律等事，其罪至於誅不以聽者，謂其非經而侮聖也。
法，謂法律。
近世無知妄作之徒，常欲軼乎名教之外，深憚聖經法典，動輒以廢經爲言，且以似是而非之辭侮慢聖人，此法律之所以不容者也。
」案聖人先知先覺，行爲世法，言爲世則。
非之者傲很明德，以亂天常，是其心無法也。
要君、非聖之惡皆由於不孝。
孝者，天經地義，人所率乎性以爲行。
孩提之童，無不知愛其親。
天下雖至驕悍不馴之夫，聞孝子之行，無不惻然自動其天良。
不孝之子喪其本心，竟忍以孝行爲非，曾不念身所從來。
屬毛離裏，天性至親，是其心無親也。
簡氏雲：「今之非孝者雲：『孝知有家，不知有國。
』韓非子雲：『魯人從君戰，三戰三北。
仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。
」仲尼以爲孝，舉而上之。
是以觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
』甚哉韓非之誣也。
周官有養死政之老。
曾子雲：『事君不忠，非孝也。
戰陣無勇，非孝也。
』故經曰：『君子之事親孝，故忠可移於君』，孝子忠臣相成之道也。
」案人而至於非孝，則天理絶滅盡矣。
孝則事君必忠，而聖教行，天下治。
不孝不忠，則聖法斁而乾坤或幾乎息矣，故曰：「此大亂之道也」。
人生於三，事之如一。
故天地者人之本，祖父者類之本，君師者治之本，事親、事君、事師其義同。
大戴禮言大罪有五，殺人爲下。
蓋殺人者，所殘止一人，自取誅戮而已。
要君、非聖、非孝，則逆天悖禮之極，將驅天下爲禽獸，以召禽獼草薙、積血暴骨之禍，故聖人必首誅之。
所以救同類於水火，以至順討至逆，迫於愛敬萬不得已之心而出之者也。
孔子誅少正卯，誅亂臣賊子，豈得已哉？〇黃氏雲：「兵刑雜用而道德衰，聖人之禁也，曰示之以好惡。
示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。
周禮司徒以六行教民，司寇以五刑匡其不率。
於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣之刑，不任卹之刑。
此六者，非刑之所能禁也。
刑之能禁者，寇賊姦宄耳。
然其習爲寇賊姦宄者，刑亦不能禁也。
必以之禁六行，禁其不率。
則是束民性而法之也。
言束縛民性而歸於法。
束民性而法之，不有陽竊，必有陰敗。
言民以詐相遁。
繇是則堯、舜之禮樂，與名法争騖矣，此爲明代用刑刻深而陳忠諫，痛乎言之。
争騖必絀。
然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。
人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。
夫子之時，墨氏未著，而子桑戶、原壤之徒，皆臨喪不哀，遯於天刑。
夫子逆知後世之治必入於墨氏，臨喪不哀，其變則爲墨氏薄葬，不愛其親矣。
墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。
刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。
」唐氏雲：「按近世墨氏之學勝矣，聰穎之士喜其新奇，迷入其中，良可憫痛。
黃氏之言，所見尤遠，可謂得孔、曾之精意。
」案觀於今日無父、無君、非聖之禍，真如孟子所雲：「率獸食人，人將相食。
」乃知不愛其親而愛他人爲大兇德，墨氏兼愛之爲兼惡，而猖狂浮遊之言，視君臣父子若萍浮江河而適相合，實有以啟其先，其流毒至今二千餘年而驟發不可遏。
此聖人以至德要道順天下，所以不得已而用刑遏亂也。
孝經十八章而言刑祇此一章，聖人體天地生生之德，任德不任刑也。
言刑而大聲疾呼如此，誠不忍天下萬世赤子匍匐將入井，而異端之徒肆其不仁，將推而下之，且投石也。
〇注雲「劓、墨、宮割、臏、大辟」者，陸氏雲：「墨，刻其額而涅之以墨。
劓，截鼻之刑。
宮割，男子割勢，女子宮閉之。
」白虎通五刑篇曰：「臏者，脫其臏也。
」案「臏」，書呂刑作「剕」，周禮司刑作「刖」。
大辟，死刑。
五刑之條，周禮每罪各五百，合二千五百。
呂刑則墨、劓各千，剕五百，宮三百，大辟二百，凡三千。
變周初法從夏制，所謂刑罰世輕世重，各因時宜。
其次，呂刑先「剕」後「宮」，周禮先「宮」後「刖」。
注説五刑所犯之罪，與周禮注引書大傳有異同，各有所本，要皆舉其大略。
釋文不見「臏」字，亦不見「剕」、「刖」字。
考易困卦「刖」字，書呂刑「剕」字，周禮司刑注「臏」字，皆有音。
孝經童蒙始習，何反無音。
竊疑釋文「宮割』條下必有闕文。
據注「宮」下有「割」字，周禮注述書作「臏辟」，蓋皆據今文尚書，與後注古文異，此注蓋本作「臏」字。
陸以「宮割」字、「臏」字皆與當時所行呂刑異，故先據呂刑正文解經，乃爲注作音，别其異同，以「宮割」條稱呂刑及周禮並直作「宮」字例之。
當補雲：「臏，頻忍反。
呂刑作『剕』，周禮作『刖』。
」盧氏於「宮割」下補「臏」字，於「關鑰」下空缺處補「者臏」二字，皆是，今從之。
先宮後臏，或因所據成文傳寫倒置。
至聖人制刑及誅大不孝大義，餘於易噬、嗑、坎、離箋釋論之詳矣。
〇治要引注雲：「五刑者，謂墨、劓、臏、宮割、大辟也。
」又雲：「事君先事而後食祿，今反要之，此無尊上之道。
」又雲：「非侮聖人者不可法。
己不自孝，又非他人爲孝，不可親。
」又雲：「事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。
」義皆無誤。
惟釋「非孝」句與釋文引注不合。
曾子養曾皙必有酒肉，將徹，必請問所與，問有餘，必曰有。
孔子論孝曰：「色難」，曰：「啜菽飲水盡其歡」，皆緻樂之事。
唐氏説：「人壽大率不過七八十年，即百年亦爲時至速。
人子真能養親之時，至多五六十年，轉瞬即逝。
曾子曰：『親戚既沒，雖欲孝誰爲孝。
』養親之時日少一日，思之喜與懼并，而可不緻其樂乎？衛將軍文子篇稱曾子養曾皙：『常以皓皓，是以眉壽。
』父母之壽否，係於心境之鬱舒，爲人子者不可不隨時加省也。
」「病則緻其憂」者，對文疾甚曰病，散文則通。
人子於父母之疾，雖輕而視若重，小愈而防其加，故以病言之。
元氏雲：「盡其憂謹之心」，侍疾必謹，惟憂故能謹。
記曰：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不禦。
」又曰：「親有疾飲藥，子先嘗之。
」傳稱：「文王事王不怒。
」謂事王季。
記稱：「王季有不安節，文王色憂，行不能正履。
王季復膳，然後亦復初。
文王有疾，武王不説冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。
」又引世子之記：「有不安節，『世子色憂不滿容』。
」史稱漢文帝侍薄太後疾，三年衣不解帶，皆緻憂之事。
子曰：「父母唯其疾之憂。
」孩提幼兒，往往多病，而所苦不能自言，父母心誠求之，曲中其隱以療之。
自少至長，不知幾經憂勞。
人子思此，則父母之疾，其憂當何如乎？況子疾，父母憂之而愈，父母之疾，子或憂之而仍不能愈。
人子思此，其憂更當如何乎？痛自衰世人心陷溺，竟有久病無孝子之諺。
所謂哀莫大於心死者，苟尚有人心，清夜思之，其可以爲人，可以爲子乎？唐氏雲：「色不滿容，行不正履，所以如此者，蓋爲人子而至於親病，已不免於罪矣。
其飲食之失節耶？寒煖燥溼之失宜耶？抑吾拂親之意而觸親之怒耶？思之重思之，推究其所以緻病之由，忽作一萬一不愈之想，焉得而不憂。
故愚嘗謂人子緻謹於無形無聲之際，而不可稍忽者，當在親未病之時。
若吾親既病，則雖悔恨涕泣、奔走祈禱，已無及矣。
矧或親病日增，竟至於不忍言乎？禮記曰：『親癠，色容不盛。
』此孝子之疏節也。
」黃氏道周曰：「得其疏節，則其精意亦見，況并疏節而忽之乎？」案緻其憂者，心專壹於親之病，而無絲毫他念之雜，如此則凡奉湯藥、進飲食、適寒燠之等，皆極和至順，曲得親意，周詳巧變，動中竅要，庶幾減其疾苦而轉危爲安。
侍疾之道，至危至微，苟百密一疏，則萬悔莫追，人子所當深思也。
「喪則緻其哀」者，記曰：「親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭，惻怛之心，痛疾之意，傷腎，乾肝，焦肺。
」蓋子於父母，一體而分，鞠育恩勤，劬勞罔極。
一旦嬰兒中道失其親，其痛何若。
故三年之喪如斯，痛之極也。
斬衰之哭，往而不反，哀之至也。
禮經士喪、既夕、士虞等篇，皆稱情立文，曲達孝子哀戚之至隱。
故曾子讀喪禮，泣下沾襟。
禮記説喪禮諸篇，語語沈痛，而檀弓「喪禮，哀戚之至也」一章，及問喪、三年兩篇，發抒緻哀之誠，尤不忍卒讀。
昔曾子執親之喪，水漿不入於口者七日。
高子羔泣血三年，未嘗見齒。
少連、大連三日不怠，三月不懈。
期悲哀，三年憂，所謂緻其哀也。
雜記稱喪禮敬爲上，哀次之，此於緻哀中更申一義，惟其緻哀，是以緻敬。
子思所謂「必誠必信，勿之有悔」也。
唐氏雲：「先儒有言，人子既遭親喪，當知親生之時既不可復得，既喪之時亦不可復得也。
痛哉言乎！是故親始死之時，則非復疾病求藥之時矣。
既葬之時，則非復始死之時矣。
思之尚忍不緻其哀乎？」案夫子曰：「人未有自緻者也，必也親喪乎？」人子於親喪之初，悲哀痛疾，天良發不可遏。
念屬毛離裏以來，鞠育恩勤，瞻依怙恃，俄頃訣别，其痛若木之斷根，身之殊死也。
屬纊聽息之時，猶冀有一綫之生機，而親竟長往不返，呼號攀援，直欲舍生而從之也。
環顧兄弟，與我同受形於父母，不勝其相憐相痛也。
凡人皆有此心，所可歎者，才發見旋梏亡耳。
孝子緻其哀，則三年之喪，如駟之過隙，而終身之慕，至死不窮矣。
「祭則緻其嚴」者，初喪，殯宮有奠，而燕養饋羞湯沐，饌於下室，鬼神無像，設奠以憑依之，又孝子不忍一日廢其事親之禮也，及既葬而以虞易奠，卒哭而以吉祭易喪祭，由是祔練祥禫，以漸即吉。
此勢之無可如何者，而孝子哀痛思慕之情，豈能忘乎？聖人通幽明之故，制祭祀之禮，報氣報魄，以追養繼孝。
然神人渺隔，非精誠之至，則不能感通。
孝子感時物之變，悽愴怵惕，追思其親，齊戒沐浴，專緻其精明之德，以交於神明，如執玉，如奉盈，其嚴乎！禮記説祭禮最詳，而祭義一篇，尤足深動人孝思。
文王之祭也，事死如事生，孔子祭如在，曰：「吾不與祭如不祭」，皆緻其嚴也。
嚴者，愛敬之心專壹深重，合莫通微，誠中形外者也。
唐氏雲：「人子而至於祭其親，亦可哀矣。
生時視膳，未克盡心，至親沒之後，欲再進一勺水，不可得也。
曾子曰：『椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。
』歐陽修述其父之言曰：『祭而豐，不如養之薄也。
』其言均絶痛。
禮記曰：『君子有終身之喪，忌日之謂也。
忌日不用，非不祥也。
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
』又曰：『齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。
』如是而祭，猶恐失之，而可不緻其嚴乎？」案禮經特牲、少牢、饋食之禮，節文至詳，由其文以深求其義，則緻嚴之意自生於心矣。
禹菲飲食而緻孝乎鬼神，今之人往往自奉甚厚而祭祀簡忽，人之無良，籲可慨矣。
祭喪之禮廢，則臣子之恩薄，而偝死忘生者衆。
欲厚民德而正人心，則禮經、記喪祭諸篇，不可不亟講矣。
此五緻者，論語所謂「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，自始至終，一有不備，即不可爲能事親。
孟子曰：「事親若曾子者可也。
」蓋必如曾子之備緻，然後爲能事親也。
〇治要引注雲：「樂，竭歡心以事其親。
」説「樂」字，是。
事親者，居上不驕， 箋雲：書曰：「慎乃在位。
」 爲下不亂， 箋雲：易侯氏説：「臣子當至順。
」坤卦注。
論語曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
」 在醜不争。
不忿芳粉反，下同。
争也。
釋文。
醜，衆也。
三字據曲禮注補。
箋雲：記曰：「爲人子之禮，在醜夷不争。
」 居上而驕，則亡； 箋雲：易曰：「亢之爲言也，知存而不知亡。
」大學説治國平天下曰：「驕泰以失之。
」 爲下而亂，則刑； 好亂則刑罰及其身也。
釋文。
在醜而争，則兵。
一朝之三字補。
忿，釋文。
忘其身以及其親。
七字補。
箋雲：明皇曰：「謂以兵刃相加。
」 三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。
」 愛親者三字補。
不敢惡於人親。
釋文。
「親」字衍。
敬親者不敢慢於人，而三者不去，災及於親。
養雖隆，猶是不孝而已。
二十六字補。
箋雲：孟子曰：「不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
」 釋曰：五緻備然後能事親，而事親必先守身，故此遂論守身之道，蓋不敢毀傷之目也。
言事親者常念爲父母之身，惟恐近於危辱以貽親憂。
居上位，則思天道盈虧，居高疾顛，載舟覆舟，小人難保，不敢以富貴而驕。
爲人下，則思貴有常尊，賤有等威，盡忠守順，以率天常，不敢挾是非不平之見而在亂。
在醜類群衆之中，則思敬而無失，恭而有禮，橫逆之來，情恕理遣，不敢逞血氣之勇而争。
蓋居上而驕，則百姓怨叛，必亡；爲下而亂，則王法不容，必刑；在醜而争，則暴亂侵陵，必緻兵刃相加。
驕、亂、争三者不去，則亡、刑、兵三禍必至。
身且不保，親復何賴？雖日用太牢之養，親將憂不能下咽，猶是不孝之子也。
故事親者，必始於不毀傷其身，惟三者除所以能備五緻也。
簡氏雲：「事親者敬以脩身，斯居上不驕矣；順以從法，斯爲下不亂矣；和以處衆，斯在醜不争矣。
」唐氏雲：「居高俯視，常覺下墜之可危，斯不驕矣。
居上而驕，盈滿之至，死氣至矣，焉得不亡。
作亂之事，每起於犯上，犯上之事，每起於心之不平。
其幾甚微，深可畏也。
懷才負氣之士，往往激於一時之不平，不較事之大小，理之邪正。
及躬被刑罰，念及父母所生之全體，以及平日鞠養之恩，而悔已無及矣，可不痛哉。
易曰：『亂之所生也，則言語以爲階。
』朋衆相處，往往於言語之中殺機已伏，是以君子慎密不出也。
」案五者皆出於心之仁，三者皆出於氣之暴。
五者備而三者除，則所以緻家庭聚順之歡者，即以養天下和平之福矣。
黃氏雲：「若是者何也？敬身之謂也。
敬身而後敬人，敬人而後敬天。
頌曰：『敬之敬之，天維顯思，命不易哉，無曰高高在上。
』爲天子者如此，又況其下者乎？爲下而争亂，忘身及親，是君子之大戒也。
孝經者，其爲辟兵而作乎？辟兵與刑，孝治乃成。
兵刑之生，皆始於争。
爲孝以教仁，爲弟以教讓，何争之有？傳曰：『堯、舜帥天下以仁而民從之，桀、紂帥天下以暴而民從之。
所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
』故恕者，聖人所下脫「以」字。
養兵不用而藏身之固也。
」案黃氏之言，深得經之神恉。
抑又思之，驕以緻亡，亂以緻刑，争以緻兵，此之謂毀傷。
非是則殀壽不貳，脩身以俟之，命也。
所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，緻命遂志，殺身成仁，義也。
是故驕也、亂也、争也，雖幸而無患，君子謂之毀傷，所謂「罔之生也幸而免」也。
不驕、不亂、不争，雖不幸而死，若比幹之極諫，孔父、仇牧之死難，君子謂之全歸，「未見蹈仁而死者」也。
蹈仁而死，猶不死也，以其無毀傷之道也，故曾子臨大節而不可奪。
又案，「爲下不亂」，中庸作「不倍」。
倍，背也。
背者，亂之階也。
既明且哲，以保其身，所以守身即所以立身也。
〇治要引注雲：「雖尊爲君而不驕也，爲人臣下不敢爲亂也。
」義無誤。
又雲：「忿争爲醜。
嚴雲：「當雲『朋友爲醜』。
」醜，類也，以爲善。
嚴雲：「當雲『助己爲善』。
」不忿争也。
」文既脫誤，即如嚴校，義亦未允。
又雲：「富貴不以其道，是以取亡也。
」「不以其道」四字未甚允。
又雲：「爲人臣下好爲亂，則刑罰及其身。
」不誤。
又雲：「朋友中好爲忿争，惟兵刃之道。
」「醜」字不必專指朋友。
又雲：「夫愛親者不敢惡於人之親。
今反驕亂忿争，雖日緻三牲之養，豈得爲孝乎？」據釋文誤本，遂於經愛人外增出「親」字。
天子、聖治兩章注由此皆誤矣。
五刑章第十一 釋曰：上言驕、亂、争三者不除，養雖隆，猶爲不孝。
蓋不孝始於忘身，充忘身之極，則無父無君，殫殘聖法，無惡不爲。
故此章遂極言不孝之罪，所謂「刑自反此作」，故以五刑名章。
蓋蒙聖治章「悖德」、「悖禮」之文，以反結首章「事親」、「事君」、「立身」之義。
春秋所以討亂賊，明王法以遏亂也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
科條三千，謂劓、墨、當爲「墨、劓」。
宮割、臏、此字補。
大辟。
穿窬盜竊者劓，嚴雲：「當作墨。
」劫賊傷人者墨，嚴雲：「當作劓。
」男女不與當爲「以」。
禮交者宮割，壞人二字盧補。
垣墻、開人關者臏，二字盧補。
手殺人者大辟。
釋文。
箋雲：舊説：「不孝之罪，聖人惡之，去在三千條外。
」疏。
易：「突如，其來如，焚如。
」鄭氏曰：「不孝之罪，五刑莫大。
焚如，殺其親之刑。
」 要君者無上， 箋雲：明皇曰：「君者，臣所稟命也，而敢要之，是無上也。
」 非聖人者無法， 非侮聖人者，釋文。
其心無法。
四字補。
箋雲：明皇曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。
」 非孝者無親， 非此字補。
人行者，釋文。
其心無親。
四字補。
箋雲：明皇曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。
」 此大亂之道也。
」 箋雲：元氏説：「人不忠於君，不法於聖，不愛於親，此皆爲不孝，罪惡之極，故以大亂結之。
」 釋曰：此承上章推極不孝之罪。
言五刑之屬，科條總有三千，而罪莫有大於不孝。
不孝則無父無君，兇德悖禮，與聖人之道全反，惡逆滔天，將使人類相殺無已時，此是大亂之道也。
「五刑之屬三千」，述尚書呂刑文。
呂覽引商書曰：「刑三百，罪莫大於不孝。
」或三百係三千之誤。
或三百其綱，三千其目，皆大分言之，科條三千。
蓋聖人惟刑之恤，一條之中，或故或誤，輕重出入，分析至詳，務在化惡爲善，弼教棐彜，並生並育。
據呂覽，則夫子此言本商書古訓。
周書言：「元惡大憝，矧惟不孝不友」，亦此意。
説文雲：「，不順忽出也，從到同倒。
子。
」易稱：「突如，其來如」，不孝子出不容於内也。
，即易突字也。
易稱：「突如，其來如，焚如」，蓋不孝之極，如商臣、莒僕之等，凡在人類莫不欲處以極刑。
五刑之常，雖大辟不足以蔽其辜，故殺而焚之。
唐氏説：「周禮大司徒賈疏雲：『孝經不孝不在三千者，深塞逆源。
蓋三千科條，均係人道之刑。
人而至於不孝，則非人行而淪於禽獸，故當處以待禽獸之法，如後世淩遲之刑。
此聖人之所以不忍言，故不在三千之條。
』賈公彥謂深塞逆源，得禮與刑之精義矣。
」案凡人出於禮則入於刑。
黃氏謂：「禮有三千，刑亦三千。
禮刑相維，不孝之罪，豈惟禮所不容，亦刑所不容，故别著三千條外，所謂罪不容於死也。
」阮氏雲：「志在春秋，爲弑君父者嚴刑法也。
行在孝經，爲事君父者率性道也。
文言曰：『非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
』此易教兼春秋、孝經言之也。
」「要君者無上」以下，申言不孝爲罪之至大。
簡氏雲：「三者皆自不孝而來。
不孝則無可移之忠，由無親而無上，於是乎敢要君。
不孝則不道先王之法言而無法，於是乎敢非聖人。
不孝則不愛其親而無親，於是乎敢非孝。
故曰：『此大亂之道也』，明其當爲莫大之罪也。
」元氏雲：「凡爲人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。
君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵或當爲尊。
於上也。
若臧武仲以防求爲後於魯，晉舅犯及河授璧請亡之類，是也。
」唐氏：「論語朱子注雲：『要，有挾而求也。
』有所挾以求君，其居心不敬之甚矣。
」案要者，有所挾以與君約，使君不得不從己。
要，如要於路之要，蓋持其要害之意。
臣之祿，君實有之，臣言情於君可也。
予奪可否，惟君作命，無敢強求。
若惟恐君之不許，而迫以不得不許之勢，則要君矣。
武仲本非有叛君之心，其事本迫於勢之不得已。
然迫於勢而反以據邑之勢迫君，則其心固已不顧君臣之義，故夫子正其名曰要君。
舅犯於君倚己如左右手之時，而乘機以堅君之信，故趙文子謂見利不顧其君。
充類至義之盡，則凡亂臣緻難於其君，不奪不饜者，孰非由勢迫利疚而然？君至尊也，而敢要之以從其私，天澤定分何在？是其心無上也。
非者，不以爲是而毀謗之。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人制爲禮法，輔翼刑法，使天下君君、臣臣、父父、子子，以相生、相養、相保而不相殺。
不忠不孝之人，行事皆悖禮法，犯刑法，與聖人之道無一不相反，故舉天下萬世所公是者而非之。
唐氏説：「此言所以尊經也。
孔子謂君子畏聖人之言，小人侮聖人之言。
禮記王制雲：『析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。
行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。
』夫析言破律等事，其罪至於誅不以聽者，謂其非經而侮聖也。
法，謂法律。
近世無知妄作之徒，常欲軼乎名教之外，深憚聖經法典，動輒以廢經爲言，且以似是而非之辭侮慢聖人，此法律之所以不容者也。
」案聖人先知先覺，行爲世法，言爲世則。
非之者傲很明德，以亂天常，是其心無法也。
要君、非聖之惡皆由於不孝。
孝者，天經地義，人所率乎性以爲行。
孩提之童，無不知愛其親。
天下雖至驕悍不馴之夫，聞孝子之行，無不惻然自動其天良。
不孝之子喪其本心，竟忍以孝行爲非，曾不念身所從來。
屬毛離裏，天性至親，是其心無親也。
簡氏雲：「今之非孝者雲：『孝知有家，不知有國。
』韓非子雲：『魯人從君戰，三戰三北。
仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。
」仲尼以爲孝，舉而上之。
是以觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
』甚哉韓非之誣也。
周官有養死政之老。
曾子雲：『事君不忠，非孝也。
戰陣無勇，非孝也。
』故經曰：『君子之事親孝，故忠可移於君』，孝子忠臣相成之道也。
」案人而至於非孝，則天理絶滅盡矣。
孝則事君必忠，而聖教行，天下治。
不孝不忠，則聖法斁而乾坤或幾乎息矣，故曰：「此大亂之道也」。
人生於三，事之如一。
故天地者人之本，祖父者類之本，君師者治之本，事親、事君、事師其義同。
大戴禮言大罪有五，殺人爲下。
蓋殺人者，所殘止一人，自取誅戮而已。
要君、非聖、非孝，則逆天悖禮之極，將驅天下爲禽獸，以召禽獼草薙、積血暴骨之禍，故聖人必首誅之。
所以救同類於水火，以至順討至逆，迫於愛敬萬不得已之心而出之者也。
孔子誅少正卯，誅亂臣賊子，豈得已哉？〇黃氏雲：「兵刑雜用而道德衰，聖人之禁也，曰示之以好惡。
示之以好惡，則猶未有禁也，刑而後禁之。
周禮司徒以六行教民，司寇以五刑匡其不率。
於是有不孝之刑，不友之刑，不睦婣之刑，不任卹之刑。
此六者，非刑之所能禁也。
刑之能禁者，寇賊姦宄耳。
然其習爲寇賊姦宄者，刑亦不能禁也。
必以之禁六行，禁其不率。
則是束民性而法之也。
言束縛民性而歸於法。
束民性而法之，不有陽竊，必有陰敗。
言民以詐相遁。
繇是則堯、舜之禮樂，與名法争騖矣，此爲明代用刑刻深而陳忠諫，痛乎言之。
争騖必絀。
然且夫子猶言刑法，何也？夫子之言，蓋爲墨氏而發也。
人情易媮，媮而去節，則以禮爲戎首。
夫子之時，墨氏未著，而子桑戶、原壤之徒，皆臨喪不哀，遯於天刑。
夫子逆知後世之治必入於墨氏，臨喪不哀，其變則爲墨氏薄葬，不愛其親矣。
墨氏之徒，必有要君、非聖、非孝之説以爚亂天下，使聖人不得行其禮，人主不得行其刑。
刑衰禮息而愛敬不生，愛敬不生而無父無君者始得肆志於天下，故夫子特著而豫防之，辭簡而旨危，憂深而慮遠矣。
」唐氏雲：「按近世墨氏之學勝矣，聰穎之士喜其新奇，迷入其中，良可憫痛。
黃氏之言，所見尤遠，可謂得孔、曾之精意。
」案觀於今日無父、無君、非聖之禍，真如孟子所雲：「率獸食人，人將相食。
」乃知不愛其親而愛他人爲大兇德，墨氏兼愛之爲兼惡，而猖狂浮遊之言，視君臣父子若萍浮江河而適相合，實有以啟其先，其流毒至今二千餘年而驟發不可遏。
此聖人以至德要道順天下，所以不得已而用刑遏亂也。
孝經十八章而言刑祇此一章，聖人體天地生生之德，任德不任刑也。
言刑而大聲疾呼如此，誠不忍天下萬世赤子匍匐將入井，而異端之徒肆其不仁，將推而下之，且投石也。
〇注雲「劓、墨、宮割、臏、大辟」者，陸氏雲：「墨，刻其額而涅之以墨。
劓，截鼻之刑。
宮割，男子割勢，女子宮閉之。
」白虎通五刑篇曰：「臏者，脫其臏也。
」案「臏」，書呂刑作「剕」，周禮司刑作「刖」。
大辟，死刑。
五刑之條，周禮每罪各五百，合二千五百。
呂刑則墨、劓各千，剕五百，宮三百，大辟二百，凡三千。
變周初法從夏制，所謂刑罰世輕世重，各因時宜。
其次，呂刑先「剕」後「宮」，周禮先「宮」後「刖」。
注説五刑所犯之罪，與周禮注引書大傳有異同，各有所本，要皆舉其大略。
釋文不見「臏」字，亦不見「剕」、「刖」字。
考易困卦「刖」字，書呂刑「剕」字，周禮司刑注「臏」字，皆有音。
孝經童蒙始習，何反無音。
竊疑釋文「宮割』條下必有闕文。
據注「宮」下有「割」字，周禮注述書作「臏辟」，蓋皆據今文尚書，與後注古文異，此注蓋本作「臏」字。
陸以「宮割」字、「臏」字皆與當時所行呂刑異，故先據呂刑正文解經，乃爲注作音，别其異同，以「宮割」條稱呂刑及周禮並直作「宮」字例之。
當補雲：「臏，頻忍反。
呂刑作『剕』，周禮作『刖』。
」盧氏於「宮割」下補「臏」字，於「關鑰」下空缺處補「者臏」二字，皆是，今從之。
先宮後臏，或因所據成文傳寫倒置。
至聖人制刑及誅大不孝大義，餘於易噬、嗑、坎、離箋釋論之詳矣。
〇治要引注雲：「五刑者，謂墨、劓、臏、宮割、大辟也。
」又雲：「事君先事而後食祿，今反要之，此無尊上之道。
」又雲：「非侮聖人者不可法。
己不自孝，又非他人爲孝，不可親。
」又雲：「事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。
」義皆無誤。
惟釋「非孝」句與釋文引注不合。