孝經鄭氏注箋釋卷二
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仁禮。
孟子言「親親仁，敬長義」，又言「仁者愛人，有禮者敬人」，皆本孝經義。
德禮本於愛親敬親，故以順天下而順，所謂「天地之經，而民是則之」。
若以悖德悖禮爲順，則是逆也，反易天常，拂人之性，民無則焉。
不在乎博愛廣敬之善道，而皆在乎大亂之兇德。
雖以詐力得人，終必積惡滅身。
君子之所甚賤深惡，不以爲貴也。
注以桀、紂擬之，蓋悖德悖禮之人，其愛敬他人，豈出於仁義之良心？不過與我善者則以爲善人，淫朋比德以大惡於民，若桀、紂不念厥祖，爲天下逋逃主萃淵藪，以行暴虐姦宄，是也。
凡善必吉，惡必兇，經上言善，下言兇德，即易吉兇垂教之義。
德禮本主善，反之則爲悖爲兇。
他經或言惡德，或言慝禮，皆同義。
〇春秋傳季文子使太史克數莒僕之罪，以對宣公，曰：「先君周公制周禮，曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。
』作誓命曰：『毀則謂賊，掩賊爲藏，竊賄爲盜，盜器爲姦，主藏之名，賴姦之用，爲大兇德。
有常無赦，在九刑不忘。
』行父還觀莒僕，莫可則也。
孝敬忠信爲吉德，盜賊藏姦爲兇德。
夫莒僕，則其孝敬，則弑君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。
其人則盜賊也，其器則姦兆也。
保而利之，則主藏也。
以訓則昏，民無則焉。
不度於善而皆在於兇德，是以去之。
」案史克述周公之訓，以正亂賊之罪，孝經用其語，此即魯之春秋其文則史，而孔子取其義，可見春秋、孝經相輔爲教。
又可見孝經明大順，春秋誅大逆，皆本於周公之則。
則，法也。
至德要道則天下順，悖德悖禮則民無則，此可見人性之善好惡之同。
「則以觀德」者，立父子君臣之則，以觀孝敬忠信之德。
有孝敬忠信之德，則親親、仁民、愛物、相生、相養、相保之事功皆從此起，未有事功不本於德者。
漢制使天下誦孝經，東漢節義之所以盛，國本之所以固也。
曹操欲求不孝、不弟、污辱之人而有濟國安民之略者，魏之所以遽見篡奪。
魏、晉以後，所以數百年天下大亂，綱常墜地，生民塗炭，所謂『雖得之，君子不貴』，聖人之言，豈不大彰明較著哉？凡事之不近人情者，鮮不爲大姦慝。
不愛敬其親而愛敬他人者，豈真能愛敬他人哉？將收拾人心，要結死黨，以濟其大姦大惡，其始誘以鈎餌，其終納之湯火。
先爲邪説淫辭，以蠱惑迷亂人之心志，而後使人忘其親、忘其身而從之，如病風發狂，蹈河掬火，陷於悖逆誅死之地而後已。
故墨翟之兼愛，非兼愛也，兼惡也；其無父也，將以無君也。
彼其人有精明強忍之才，博物多能之學，以兼愛之説招集徒黨。
設積日累久，諸侯稍衰，將無事不可爲。
彼見君臣之義之出於父子也，於是先決父子之倫，彼恐人之讀書，知大義而不信己也，於是教人不讀書。
鞅、斯之焚書，以肆其兇虐，曹操之求不孝不弟之人，以爲篡漢先聲，皆此意也。
三綱相須而成。
今日之爲邪説者，又欲決夫婦之綱，以亂天下之父子，以顛倒君臣，則其智更奸，其禍更速矣。
夫人情莫不欲人之愛己，聖人之愛人也以至誠，姦人之愛人也以大僞。
誠僞之别，萬萬生靈生死之關，何以别之？以其愛親與不愛親别之。
故孝經者，仁之至，智之盡。
以孝經之道觀人，視其所以，觀其所由，察其所安，人心之厚薄邪正不爽毫黍。
莊子曰：「盜不得聖人之道不行，爲之權衡以信之，則并與權衡而竊之。
」夫苟以孝經爲權衡，兇德之盜惡從而竊之哉。
鄭君謂「悖若桀、紂」，舉人所共知者以曉人。
今更推此義，以見聖人憂患萬世之心。
世衰道微，邪説爲暴行之先驅，天下將有生民糜爛、積血暴骨之禍，必先變亂是非，顛倒順逆，彼其持之有故，言之成理，而實反易天明，以蕩衆心，使元元之民喪其所大欲，而得其所大惡，亂靡有定，悔無可及，所謂「以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德」。
聖人在千載上提撕警覺、大聲疾呼如此，可謂肫肫其仁，悲憫萬世之深者矣。
〇董子雲：「『雖得之，君子不貴』，教以義也。
」義者，好惡之正也。
天地之性人爲貴，雖庶人之卑，廝役之賤，其可貴之性則同。
故君子使民如承大祭，不敢失於臣妾，貴之也。
若悖德悖禮之人，自賊其性，自外於人，雖以詐力取勝，惡燄鴟張，而君子避之若浼，賤之甚於狗彘。
自古亂臣賊子如商臣、陳恒之等，能逭一時之王誅，必不能逃萬世人心之天討。
雖刑餘隸人，之其罪狀，皆恥與爲比。
羞惡之心，人皆有之，君子不貴，實人心所同賤。
春秋記惡，與萬世之衆棄之，是義之至也。
〇治要引注雲：「人不能愛其親而愛他人嚴雲：「疑有『之』字。
」親者，謂之悖德。
不能敬其親而敬他人之親者，謂之悖禮也。
」「之」、「親」二字，於經外别生枝節，非，辨見前。
又雲：「以悖爲順，則逆亂之道也。
則，法。
」不誤。
又雲：「惡人不能以禮爲善，乃化爲惡，若桀、紂是也。
」「惡人」二句非其義，疏引「若桀、紂」上有一「悖」字，與此二句不合。
又雲：「不以其道，故君子不貴。
」義無誤。
君子則不然，言思可道， 言中丁仲反，下同。
詩、書，釋文。
故可道。
三字補。
行思可樂，釋文。
如字，音洛。
注同。
盧引孔雲：「『如字』疑當在『行』字下。
」案行，當讀下孟反。
行此字補。
中釋文。
禮樂，故可四字補。
樂。
釋文。
德義可尊， 箋雲：春秋傳曰：「詩、書，義之府，禮、樂，德之則。
」 作事可法， 箋雲：孟子曰：「孰不爲事，事親，事之本也。
」大學曰：「其爲父子兄弟足法，而後民法之。
」 容止可觀， 箋雲：孟子曰：「動容周旋中禮。
」易曰：「節，止也。
」又曰：「艮其止，止其所。
」 進退可度， 難進而盡中，當爲「忠」。
易退而補過。
釋文。
箋雲：易虞説：「容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。
」觀卦注。
春秋繁露曰：「衣服容貌者，所以説目也；聲音應對者，所以説耳也；好惡去就者，所以説心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目説矣；言理應對遜，則耳説矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心説矣。
故曰：『行思可樂容止可觀』，此之謂也。
」五行對。
以臨其民。
箋雲：易臨：「説而順」，「君子以教思無窮，容保民無疆。
」 是以其民畏而愛之，則而象之。
心服曰畏，曲禮注文。
言民畏敬而親愛之，法則而象十六字補。
傚釋文。
之。
此字補。
酌取疏義。
箋雲：匡衡曰：「聖王之自爲動靜周旋，奉天、承親、臨朝、享臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也。
溫恭敬遜，親承之禮也，正身嚴恪，臨衆之儀也，嘉惠和説，饗下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。
孔子曰：『德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
』」漢書本傳上疏。
故能成其德教，而行其政令。
教不肅而成，德行而其下順之，陸賈新語義。
風化以十五字補。
漸也。
釋文。
政不嚴而治，君爲正則百姓從正。
十三字補。
不令力政反。
下文并注同。
案此音當在經「政令」下。
誤在此。
下文，謂諫諍章經文。
而伐謂之暴。
釋文。
令順民心，故行。
六字補。
釋曰：此節言其順以爲法，正孝經博愛廣敬，以順天下之事也。
不然者，絶相反之辭。
上言悖德悖禮，君子不貴，此即繼之曰：「君子則不然」，以撥亂反諸正之意。
君子盡愛敬於事親，而後推以及人。
言必思可道，非詩、書之法言則不言，故身言之，後人揚之也。
行必思可樂，非禮樂之德行則不行，所謂「孝弟恭敬，民皆樂之」也。
思，即「無念爾祖」之「念」，樂正子春所謂「一舉足一出言不敢忘父母」也。
曾子十篇亦亟言思，思而後言，思而後動，所以可道可樂，而德義、作事、容止、進退皆當其可，所謂順，所謂則也。
得於身曰德，宜於事曰義。
周禮有三德、六德，禮記有十義。
前章雲：「陳之德義而民興行。
」凡所陳以教民者，皆脩之身而可爲民表，故可尊。
詩、書，義之府，禮樂，德之則。
德以處事，去私欲，從事於義。
君子黃中通理，美在其中，發於事業，以愛敬之德，盡愛敬之義，立愛敬之事，故作事可法，曾子立事篇是其準。
容，容貌也。
止，所止處也。
詩「人而無止」，鄭箋引此爲證。
動容貌，斯遠暴慢，如足容重、手容恭之等。
敬其所以自止處，故可觀。
簡氏雲：「容止，禮容之節。
止，節也。
德容中禮節。
」案容節以威儀言。
進退，鄭以出處言，引表記「難進易退」，合事君章義爲説。
難進者，仕爲行道，不爲利也。
天下惟難進者能盡忠，熱中患失之鄙夫，其於君也，利之而已。
易退者，以道事君，不可則止也。
天下無不是之君親，故思補過。
此進退之大者，盡忠補過，故可爲法度。
其在威儀，則三揖而進，一辭而退，亦其度也。
皮氏雲：「鄭以此君子不專屬人君，如卿大夫亦可言臨民也。
」案此君子，據聖賢在位者言。
雖無其位而有其德，則其所以臨民者，已裕在身，所謂「大人之事備」也。
以上六句，皆安親敬親之稱所推暨弭綸，根於心，生於色，施於四體，舉而措之事業。
敦德崇禮，以臨撫其民，本立道生，盡性以盡人性如是。
是以民心悅誠服，畏而愛之，有父之尊，有母之親，則而象之，如天之明，如地之義。
故以德爲教而教無不成，由是發政施令而政無不行。
蓋必如是，乃能成其德教而行其政令，非是則民所不則，以在民上，不可以終，所謂「雖得之，君子不貴」者。
數語以左傳證上文，本唐氏。
天下惟愛敬其親者，能愛人敬人，極於使天下觀感興起，合敬同愛，然則聖人之德，又何以加於孝乎？〇阮氏雲：「此章兩言政字。
論語引書雲：『孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。
』此政必從孝友而施，即孔子孝經之所由來，猶之詩雲：『民之秉彜，好是懿德。
』爲孟子性善所由來。
孔、孟之學，未有不本之詩、書者也。
」案經言政令者，政必申令，故易蠱卦爻稱「幹父之蠱，幹母之蠱」，而彖辭曰：「先甲三日，後甲三日。
先王以孝治天下，故敬事愛民如此其至。
」注雲：「不令而伐謂之暴。
」明經言政又言令之意。
「伐」，或當作「罰」〇治要引注雲：「君子不爲逆亂之道。
言中詩、書，故可傳道也。
動中規矩，故可樂也。
」又雲：「可尊法也。
」又雲：「可法則也。
」又雲：「威儀中禮，故可觀。
」義無誤。
惟「行思可樂」，鄭注原文當以禮、樂對詩、書，「尊法」二字以未甚協。
又「難盡」二句與釋文同。
「中」做「忠」是也。
又雲：「畏其刑罰，愛其德義。
」案以上六句，皆以德禮順民之事。
此畏字，當與曲禮「賢者狎而敬之，畏而愛之。
」大學「大畏民志」義同。
言畏刑罰，非也。
下五刑章始言刑，此非其語次。
或據左傳引周書「大國畏其力」證畏爲畏刑。
然彼據征討強暴諸侯，此據化民，義各有當。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」 淑，善也。
忒，差也。
注疏。
文選王元長策秀才文注引「忒，差也」句。
釋文訓同。
釋曰：詩曹風鳲鳩篇。
言善人君子，其威儀不有差失，引以證愛敬德禮，有順無悖，爲民法則之義。
大學引詩下二句，釋之曰：「其爲父子兄弟足法，而後民法之。
」意正同。
詩箋讀儀爲義，訓忒爲疑。
親親仁民，愛敬各當其義，禮以行之，各有威儀，不疑則不差，義相表裏。
黃氏雲：「君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。
孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。
傳曰：『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天。
優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
故曰：「苟不至德，至道不凝焉。
」』至德者，孝敬之謂也。
」〇阮氏雲：「晉、唐人言性命者，欲推之於身心最先之天。
商、周人言性命者，祇範之於容貌最近之地，所謂威儀也。
春秋左傳襄公三十一年衞北宮文子見令尹圍之威儀，言於衞侯曰：『令尹似君矣，將有他志。
雖獲其志，不能終也。
詩雲：「靡不有初，鮮克有終。
」終之實難，令尹其將不免。
』公曰：『子何以知之？』對曰：『詩雲：「敬慎威儀，惟民之則。
」令尹無威儀，民無則焉，民所不則，以在民上，不可以終。
』公曰：『善哉，何謂威儀？』對曰：『有威而可畏，謂之威。
有儀而可象，謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。
臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。
順是以下皆如是，是以上下能相固也。
衞詩曰：「威儀棣棣，不可選也。
」言君臣、上下、父子、兄弟、大小皆有威儀也。
周詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」言朋友之道，必相教訓以威儀也。
周書數文王之德曰：「大國畏其力，小國懷其德。
」言畏而愛之也。
詩雲：「不識不知，順帝之則。
」言則而象之也。
紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。
文王伐崇，再駕而降爲臣，蠻夷帥服，可謂畏之。
文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。
文王之行，至今爲法，可謂象之，有威儀也。
故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
』又成公十三年曰：『成子受脤於社，不敬。
劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
是故君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦篤。
敬在養神，篤在守業。
國之大事，在祀與戎。
祀有執燔，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣。
其不反乎？」』觀此二節，其言最爲明顯。
書言威儀者二，顧命『自亂於威儀』，酒誥『用燕喪威儀』。
詩三百篇中，言威儀者十有七，朋友相攝以威儀，已見於左氏所引。
此外『敬慎威儀，維民之則』，『威儀抑抑，德音秩秩，受福無疆，四方之綱』，『抑抑威儀，維德之隅』，『敬慎威儀，以近有德』，則皆同乎北宮文子、劉子之説也。
威儀者，言行所自出。
故曰：『慎爾出話，無不柔嘉。
淑慎爾止，不愆于儀』，此謂謹慎言行、柔嘉容色之人，即力威儀也。
是以仲山甫之德，則『柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力』矣。
魯侯之德，則『穆穆敬明，敬慎威儀，維民之則』矣。
成王之德，則『有孝有德，四方爲則，颙颙卬卬，四方爲綱』矣。
且百行莫大於孝，孝不可以情貌言也。
然詩曰：『敬慎威儀，維民之則，靡有不孝，自求伊祜』矣，又言『威儀孔時，君子有孝子』矣。
且力於威儀者，可祈天命之福。
故威儀抑抑，爲四方之綱者，受福無疆也。
威儀反反者，降福簡簡，福祿來反也。
此能者養之以福也，反是則威儀不類者，人之雲亡矣，威儀卒迷者，喪亂蔑資矣。
且定命即所以保性，卷阿之詩言性者三，而繼之曰：『如圭如璋，令聞令望，四方爲綱。
』凡此威儀爲德之隅，性命所以各正也。
匪特詩也，孔子實式威儀定命之古訓矣。
故孝經曰：『君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」』論語曰：『君子不重則不威，學則不固。
』此與詩、左傳之大義，無毫釐之差也。
」阮氏福曰：「曾子曰：『君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠暴慢矣。
正顔色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
』亦曾子傳孝經容止威儀之義也。
」案威儀所以定命，不敢毀傷，自力威儀始。
凡人之目動言肆、舉趾高、心不固者，必有異事邪慮意外之憂。
兇悍好陵人者，其後必有非常之禍；輕佻無度，作事有始無終者，其後多有夭折之患。
四語得之吾友梁氏鼎芬。
而家庭之閒，恣睢自由，疾行先長，尤爲世道之大憂。
犯上作亂，必自幼而不孫弟始。
此語得之吾友沈氏曾植。
故曲禮、内則、少儀爲平治天下之本，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。
詩曰：「威儀是力」，力者，躬行實踐之謂。
君子有其容，則實以君子之德，若色取仁而行違，則忒而非力矣。
〇治要引注雲：「善人君子威儀不忒，可法則也。
」不誤。
紀孝行章第十 釋曰：元氏雲：此章記録孝子事親之行。
案説文：「紀，别絲也。
」詩棫樸箋雲：「以綱罟喻，張之爲綱，理之爲紀。
」自首章以來，論孝之大綱備矣。
前章雲：「人之行莫大於孝。
」故此章遂分别條理，紀録孝子事親守身之行，以申孝始於事親，及不敢毀傷之義，是行孝之大目，故以紀孝行名章。
陳氏澧雲：「陶淵明有五孝傳，蓋陶公於家庭鄉裡，以孝經爲教，稱引故實以證之。
故其庶人孝傳贊雲：『嗟爾衆庶，鑒茲前式。
』司馬溫公家範録孝經『居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴』五句，每句各引經史以證之。
蓋孝經一篇，皆論以孝順天下之大道，惟此五句爲孝之條目，故加以引證，亦所謂『鑒茲前式』也。
」案此章五緻，爲人子者，當深思力行，以保其天性；又宜將古來孝子仁人行事，依類纂輯，證明經義，隨時爲人講説，以感發其善心。
則所以爲天地立心，爲生民立命，培生機而挽殺運者，其益無方矣。
前式不遠，願共勉之。
子曰：「孝子之事親也，居則緻其敬， 居處溫愉，先意承志，聽於無聲，視於無形，溫恭朝夕，二十字補。
必原誤也。
嚴雲：「明皇注『平居必盡其敬』，則『也』字當做『必』。
」盡禮也。
釋文。
養則緻其樂， 樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。
據内則補。
病則緻其憂， 色不滿容，行不正履。
注疏。
喪則緻其哀， 擗踴哭泣，盡其哀情。
注疏。
北堂書鈔原本九十三居喪無「哀」字釋文出「擗」、『踴」、「泣」三字。
祭則緻其嚴。
齊書鈔作「齋」，此依釋文。
戒沐浴，明發不寐，齊必變食，居必遷坐，敬忌踧踖，若親存也。
北堂書鈔八十八祭祀總釋文出「齊」、「必變食」、「敬忌踧」七字。
雲「齊，本又作齋。
」明皇注有「齋戒」二句。
五者備矣，然後能事親。
箋雲：陸賈新語曰：「曾子孝於父母，昏定晨醒，周寒溫，適輕重，勉之於靡粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。
」慎微。
孟子曰：「事親若曾子者可也。
」 釋曰：人之行莫大於孝，孝始於事親，故夫子既極論孝道之大，遂指實事親之行曰：孝子之事親也，隨父母舉出則緻其恭敬，奉養父母則緻其愉樂，父母有疾則緻其憂謹，不幸而遭喪則緻其哀戚，喪畢而祭則緻其尊嚴，五者皆備矣，然後爲能事親。
緻，盡也，謂行之至也。
此五句，事親之大目，凡禮經、記所言事親之道皆統之。
故孝經，孝之經也，群經所言孝道，皆孝之傳也。
居也，養也，病也，喪也，祭也，事親所歷之境也。
敬也，樂也，憂也，哀也，嚴也，愛敬之天性發而不能自已者也。
緻則積誠積學以盡其性，不失其赤子之心者也。
「居則緻其敬」者，居，謂隨父母居處。
論語、禮記皆以養與敬對，統居而言，所謂「就養無方」也。
此以居與養析言，則養專謂供奉飲食，而其餘隨侍之事皆屬之居。
事親主於愛，而愛必將以敬。
曲禮稱：「爲人子之禮，冬溫夏清，昏定晨省，出必告，反必面，居不主奧，坐不中席，恒言不稱老。
」内則稱：「子事父母，婦事舅姑，雞鳴盥漱，衣服佩用，以適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之，問所欲而敬進之。
有命之，應唯敬對，進退周還慎齊。
」傳言：「舜見瞽叟，虁虁齊栗。
」「文王之爲世子，雞初鳴，至寢門外，問安否何如，安乃喜。
日中又至，亦如之，莫又至，亦如之。
」商子教伯禽見周公，入門而趨，登堂而跪。
伯魚見孔子獨立，趨而過庭，皆緻敬之事。
敬者，愛慕之深，卑順之至，眷戀捧持，此心長存也。
唐氏雲：「曲禮『聽於無聲，視於無形』八字，最得難達之隱。
鄭注『恒若親之將有教使然』，以曲得孝子之心，所謂敬之至也。
人子事親，首能緻敬於無形無聲之際，則於所謂先意承志者，庶乎能曲體一二，而於安親之心，樂親之情，代親之勞，預防之疾病，或可以少有所失矣。
」案推緻敬之心，即身不在親側，而依戀慎重之意，無斯須閒。
故曾子在外，母思之嚙指，而心痛急歸，誠感千裡也。
「養則緻其樂」者，孝子以親之加餐爲樂。
曾子曰：「飲食移味，居處溫愉。
」記曰：「孝子之有深愛者，必有和氣。
有和氣者，必有愉色。
有愉色者，必有婉容。
」祭時之和氣愉色婉容，即生時所以緻樂也。
惟其和順婉愉出於深愛至隱，如幼小嬉戲忭躍之真，故父母樂而安之，内則所謂「樂其心，不違其志」也。
由緻樂之心，則所以深體食性，調和滋味，慎察寒溫，必曲中幾微，且使家人供殽中饋，皆欣欣有勸勉之心，而以善養爲樂矣。
文王食上必在，視寒煖之節，食下
孟子言「親親仁，敬長義」，又言「仁者愛人，有禮者敬人」，皆本孝經義。
德禮本於愛親敬親，故以順天下而順，所謂「天地之經，而民是則之」。
若以悖德悖禮爲順，則是逆也，反易天常，拂人之性，民無則焉。
不在乎博愛廣敬之善道，而皆在乎大亂之兇德。
雖以詐力得人，終必積惡滅身。
君子之所甚賤深惡，不以爲貴也。
注以桀、紂擬之，蓋悖德悖禮之人，其愛敬他人，豈出於仁義之良心？不過與我善者則以爲善人，淫朋比德以大惡於民，若桀、紂不念厥祖，爲天下逋逃主萃淵藪，以行暴虐姦宄，是也。
凡善必吉，惡必兇，經上言善，下言兇德，即易吉兇垂教之義。
德禮本主善，反之則爲悖爲兇。
他經或言惡德，或言慝禮，皆同義。
〇春秋傳季文子使太史克數莒僕之罪，以對宣公，曰：「先君周公制周禮，曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。
』作誓命曰：『毀則謂賊，掩賊爲藏，竊賄爲盜，盜器爲姦，主藏之名，賴姦之用，爲大兇德。
有常無赦，在九刑不忘。
』行父還觀莒僕，莫可則也。
孝敬忠信爲吉德，盜賊藏姦爲兇德。
夫莒僕，則其孝敬，則弑君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。
其人則盜賊也，其器則姦兆也。
保而利之，則主藏也。
以訓則昏，民無則焉。
不度於善而皆在於兇德，是以去之。
」案史克述周公之訓，以正亂賊之罪，孝經用其語，此即魯之春秋其文則史，而孔子取其義，可見春秋、孝經相輔爲教。
又可見孝經明大順，春秋誅大逆，皆本於周公之則。
則，法也。
至德要道則天下順，悖德悖禮則民無則，此可見人性之善好惡之同。
「則以觀德」者，立父子君臣之則，以觀孝敬忠信之德。
有孝敬忠信之德，則親親、仁民、愛物、相生、相養、相保之事功皆從此起，未有事功不本於德者。
漢制使天下誦孝經，東漢節義之所以盛，國本之所以固也。
曹操欲求不孝、不弟、污辱之人而有濟國安民之略者，魏之所以遽見篡奪。
魏、晉以後，所以數百年天下大亂，綱常墜地，生民塗炭，所謂『雖得之，君子不貴』，聖人之言，豈不大彰明較著哉？凡事之不近人情者，鮮不爲大姦慝。
不愛敬其親而愛敬他人者，豈真能愛敬他人哉？將收拾人心，要結死黨，以濟其大姦大惡，其始誘以鈎餌，其終納之湯火。
先爲邪説淫辭，以蠱惑迷亂人之心志，而後使人忘其親、忘其身而從之，如病風發狂，蹈河掬火，陷於悖逆誅死之地而後已。
故墨翟之兼愛，非兼愛也，兼惡也；其無父也，將以無君也。
彼其人有精明強忍之才，博物多能之學，以兼愛之説招集徒黨。
設積日累久，諸侯稍衰，將無事不可爲。
彼見君臣之義之出於父子也，於是先決父子之倫，彼恐人之讀書，知大義而不信己也，於是教人不讀書。
鞅、斯之焚書，以肆其兇虐，曹操之求不孝不弟之人，以爲篡漢先聲，皆此意也。
三綱相須而成。
今日之爲邪説者，又欲決夫婦之綱，以亂天下之父子，以顛倒君臣，則其智更奸，其禍更速矣。
夫人情莫不欲人之愛己，聖人之愛人也以至誠，姦人之愛人也以大僞。
誠僞之别，萬萬生靈生死之關，何以别之？以其愛親與不愛親别之。
故孝經者，仁之至，智之盡。
以孝經之道觀人，視其所以，觀其所由，察其所安，人心之厚薄邪正不爽毫黍。
莊子曰：「盜不得聖人之道不行，爲之權衡以信之，則并與權衡而竊之。
」夫苟以孝經爲權衡，兇德之盜惡從而竊之哉。
鄭君謂「悖若桀、紂」，舉人所共知者以曉人。
今更推此義，以見聖人憂患萬世之心。
世衰道微，邪説爲暴行之先驅，天下將有生民糜爛、積血暴骨之禍，必先變亂是非，顛倒順逆，彼其持之有故，言之成理，而實反易天明，以蕩衆心，使元元之民喪其所大欲，而得其所大惡，亂靡有定，悔無可及，所謂「以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德」。
聖人在千載上提撕警覺、大聲疾呼如此，可謂肫肫其仁，悲憫萬世之深者矣。
〇董子雲：「『雖得之，君子不貴』，教以義也。
」義者，好惡之正也。
天地之性人爲貴，雖庶人之卑，廝役之賤，其可貴之性則同。
故君子使民如承大祭，不敢失於臣妾，貴之也。
若悖德悖禮之人，自賊其性，自外於人，雖以詐力取勝，惡燄鴟張，而君子避之若浼，賤之甚於狗彘。
自古亂臣賊子如商臣、陳恒之等，能逭一時之王誅，必不能逃萬世人心之天討。
雖刑餘隸人，之其罪狀，皆恥與爲比。
羞惡之心，人皆有之，君子不貴，實人心所同賤。
春秋記惡，與萬世之衆棄之，是義之至也。
〇治要引注雲：「人不能愛其親而愛他人嚴雲：「疑有『之』字。
」親者，謂之悖德。
不能敬其親而敬他人之親者，謂之悖禮也。
」「之」、「親」二字，於經外别生枝節，非，辨見前。
又雲：「以悖爲順，則逆亂之道也。
則，法。
」不誤。
又雲：「惡人不能以禮爲善，乃化爲惡，若桀、紂是也。
」「惡人」二句非其義，疏引「若桀、紂」上有一「悖」字，與此二句不合。
又雲：「不以其道，故君子不貴。
」義無誤。
君子則不然，言思可道， 言中丁仲反，下同。
詩、書，釋文。
故可道。
三字補。
行思可樂，釋文。
如字，音洛。
注同。
盧引孔雲：「『如字』疑當在『行』字下。
」案行，當讀下孟反。
行此字補。
中釋文。
禮樂，故可四字補。
樂。
釋文。
德義可尊， 箋雲：春秋傳曰：「詩、書，義之府，禮、樂，德之則。
」 作事可法， 箋雲：孟子曰：「孰不爲事，事親，事之本也。
」大學曰：「其爲父子兄弟足法，而後民法之。
」 容止可觀， 箋雲：孟子曰：「動容周旋中禮。
」易曰：「節，止也。
」又曰：「艮其止，止其所。
」 進退可度， 難進而盡中，當爲「忠」。
易退而補過。
釋文。
箋雲：易虞説：「容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。
」觀卦注。
春秋繁露曰：「衣服容貌者，所以説目也；聲音應對者，所以説耳也；好惡去就者，所以説心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目説矣；言理應對遜，則耳説矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心説矣。
故曰：『行思可樂容止可觀』，此之謂也。
」五行對。
以臨其民。
箋雲：易臨：「説而順」，「君子以教思無窮，容保民無疆。
」 是以其民畏而愛之，則而象之。
心服曰畏，曲禮注文。
言民畏敬而親愛之，法則而象十六字補。
傚釋文。
之。
此字補。
酌取疏義。
箋雲：匡衡曰：「聖王之自爲動靜周旋，奉天、承親、臨朝、享臣，物有節文，以章人倫。
蓋欽翼祗栗，事天之容也。
溫恭敬遜，親承之禮也，正身嚴恪，臨衆之儀也，嘉惠和説，饗下之顔也。
舉錯動作，物遵其儀，故形爲仁義，動爲法則。
孔子曰：『德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。
』」漢書本傳上疏。
故能成其德教，而行其政令。
教不肅而成，德行而其下順之，陸賈新語義。
風化以十五字補。
漸也。
釋文。
政不嚴而治，君爲正則百姓從正。
十三字補。
不令力政反。
下文并注同。
案此音當在經「政令」下。
誤在此。
下文，謂諫諍章經文。
而伐謂之暴。
釋文。
令順民心，故行。
六字補。
釋曰：此節言其順以爲法，正孝經博愛廣敬，以順天下之事也。
不然者，絶相反之辭。
上言悖德悖禮，君子不貴，此即繼之曰：「君子則不然」，以撥亂反諸正之意。
君子盡愛敬於事親，而後推以及人。
言必思可道，非詩、書之法言則不言，故身言之，後人揚之也。
行必思可樂，非禮樂之德行則不行，所謂「孝弟恭敬，民皆樂之」也。
思，即「無念爾祖」之「念」，樂正子春所謂「一舉足一出言不敢忘父母」也。
曾子十篇亦亟言思，思而後言，思而後動，所以可道可樂，而德義、作事、容止、進退皆當其可，所謂順，所謂則也。
得於身曰德，宜於事曰義。
周禮有三德、六德，禮記有十義。
前章雲：「陳之德義而民興行。
」凡所陳以教民者，皆脩之身而可爲民表，故可尊。
詩、書，義之府，禮樂，德之則。
德以處事，去私欲，從事於義。
君子黃中通理，美在其中，發於事業，以愛敬之德，盡愛敬之義，立愛敬之事，故作事可法，曾子立事篇是其準。
容，容貌也。
止，所止處也。
詩「人而無止」，鄭箋引此爲證。
動容貌，斯遠暴慢，如足容重、手容恭之等。
敬其所以自止處，故可觀。
簡氏雲：「容止，禮容之節。
止，節也。
德容中禮節。
」案容節以威儀言。
進退，鄭以出處言，引表記「難進易退」，合事君章義爲説。
難進者，仕爲行道，不爲利也。
天下惟難進者能盡忠，熱中患失之鄙夫，其於君也，利之而已。
易退者，以道事君，不可則止也。
天下無不是之君親，故思補過。
此進退之大者，盡忠補過，故可爲法度。
其在威儀，則三揖而進，一辭而退，亦其度也。
皮氏雲：「鄭以此君子不專屬人君，如卿大夫亦可言臨民也。
」案此君子，據聖賢在位者言。
雖無其位而有其德，則其所以臨民者，已裕在身，所謂「大人之事備」也。
以上六句，皆安親敬親之稱所推暨弭綸，根於心，生於色，施於四體，舉而措之事業。
敦德崇禮，以臨撫其民，本立道生，盡性以盡人性如是。
是以民心悅誠服，畏而愛之，有父之尊，有母之親，則而象之，如天之明，如地之義。
故以德爲教而教無不成，由是發政施令而政無不行。
蓋必如是，乃能成其德教而行其政令，非是則民所不則，以在民上，不可以終，所謂「雖得之，君子不貴」者。
數語以左傳證上文，本唐氏。
天下惟愛敬其親者，能愛人敬人，極於使天下觀感興起，合敬同愛，然則聖人之德，又何以加於孝乎？〇阮氏雲：「此章兩言政字。
論語引書雲：『孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。
』此政必從孝友而施，即孔子孝經之所由來，猶之詩雲：『民之秉彜，好是懿德。
』爲孟子性善所由來。
孔、孟之學，未有不本之詩、書者也。
」案經言政令者，政必申令，故易蠱卦爻稱「幹父之蠱，幹母之蠱」，而彖辭曰：「先甲三日，後甲三日。
先王以孝治天下，故敬事愛民如此其至。
」注雲：「不令而伐謂之暴。
」明經言政又言令之意。
「伐」，或當作「罰」〇治要引注雲：「君子不爲逆亂之道。
言中詩、書，故可傳道也。
動中規矩，故可樂也。
」又雲：「可尊法也。
」又雲：「可法則也。
」又雲：「威儀中禮，故可觀。
」義無誤。
惟「行思可樂」，鄭注原文當以禮、樂對詩、書，「尊法」二字以未甚協。
又「難盡」二句與釋文同。
「中」做「忠」是也。
又雲：「畏其刑罰，愛其德義。
」案以上六句，皆以德禮順民之事。
此畏字，當與曲禮「賢者狎而敬之，畏而愛之。
」大學「大畏民志」義同。
言畏刑罰，非也。
下五刑章始言刑，此非其語次。
或據左傳引周書「大國畏其力」證畏爲畏刑。
然彼據征討強暴諸侯，此據化民，義各有當。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」 淑，善也。
忒，差也。
注疏。
文選王元長策秀才文注引「忒，差也」句。
釋文訓同。
釋曰：詩曹風鳲鳩篇。
言善人君子，其威儀不有差失，引以證愛敬德禮，有順無悖，爲民法則之義。
大學引詩下二句，釋之曰：「其爲父子兄弟足法，而後民法之。
」意正同。
詩箋讀儀爲義，訓忒爲疑。
親親仁民，愛敬各當其義，禮以行之，各有威儀，不疑則不差，義相表裏。
黃氏雲：「君子而思以淑人善俗，非禮何以乎？禮儀之在人身，所以動天地也。
孝子仁人必謹於禮，謹禮而後可以敬身，敬身而後可以事天。
傳曰：『大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天。
優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
故曰：「苟不至德，至道不凝焉。
」』至德者，孝敬之謂也。
」〇阮氏雲：「晉、唐人言性命者，欲推之於身心最先之天。
商、周人言性命者，祇範之於容貌最近之地，所謂威儀也。
春秋左傳襄公三十一年衞北宮文子見令尹圍之威儀，言於衞侯曰：『令尹似君矣，將有他志。
雖獲其志，不能終也。
詩雲：「靡不有初，鮮克有終。
」終之實難，令尹其將不免。
』公曰：『子何以知之？』對曰：『詩雲：「敬慎威儀，惟民之則。
」令尹無威儀，民無則焉，民所不則，以在民上，不可以終。
』公曰：『善哉，何謂威儀？』對曰：『有威而可畏，謂之威。
有儀而可象，謂之儀。
君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。
臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。
順是以下皆如是，是以上下能相固也。
衞詩曰：「威儀棣棣，不可選也。
」言君臣、上下、父子、兄弟、大小皆有威儀也。
周詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。
」言朋友之道，必相教訓以威儀也。
周書數文王之德曰：「大國畏其力，小國懷其德。
」言畏而愛之也。
詩雲：「不識不知，順帝之則。
」言則而象之也。
紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。
文王伐崇，再駕而降爲臣，蠻夷帥服，可謂畏之。
文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。
文王之行，至今爲法，可謂象之，有威儀也。
故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
』又成公十三年曰：『成子受脤於社，不敬。
劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。
是故君子勤禮，小人盡力。
勤禮莫如緻敬，盡力莫如敦篤。
敬在養神，篤在守業。
國之大事，在祀與戎。
祀有執燔，戎有受脤，神之大節也。
今成子惰，棄其命矣。
其不反乎？」』觀此二節，其言最爲明顯。
書言威儀者二，顧命『自亂於威儀』，酒誥『用燕喪威儀』。
詩三百篇中，言威儀者十有七，朋友相攝以威儀，已見於左氏所引。
此外『敬慎威儀，維民之則』，『威儀抑抑，德音秩秩，受福無疆，四方之綱』，『抑抑威儀，維德之隅』，『敬慎威儀，以近有德』，則皆同乎北宮文子、劉子之説也。
威儀者，言行所自出。
故曰：『慎爾出話，無不柔嘉。
淑慎爾止，不愆于儀』，此謂謹慎言行、柔嘉容色之人，即力威儀也。
是以仲山甫之德，則『柔嘉維則，令儀令色，小心翼翼，古訓是式，威儀是力』矣。
魯侯之德，則『穆穆敬明，敬慎威儀，維民之則』矣。
成王之德，則『有孝有德，四方爲則，颙颙卬卬，四方爲綱』矣。
且百行莫大於孝，孝不可以情貌言也。
然詩曰：『敬慎威儀，維民之則，靡有不孝，自求伊祜』矣，又言『威儀孔時，君子有孝子』矣。
且力於威儀者，可祈天命之福。
故威儀抑抑，爲四方之綱者，受福無疆也。
威儀反反者，降福簡簡，福祿來反也。
此能者養之以福也，反是則威儀不類者，人之雲亡矣，威儀卒迷者，喪亂蔑資矣。
且定命即所以保性，卷阿之詩言性者三，而繼之曰：『如圭如璋，令聞令望，四方爲綱。
』凡此威儀爲德之隅，性命所以各正也。
匪特詩也，孔子實式威儀定命之古訓矣。
故孝經曰：『君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」』論語曰：『君子不重則不威，學則不固。
』此與詩、左傳之大義，無毫釐之差也。
」阮氏福曰：「曾子曰：『君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠暴慢矣。
正顔色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
』亦曾子傳孝經容止威儀之義也。
」案威儀所以定命，不敢毀傷，自力威儀始。
凡人之目動言肆、舉趾高、心不固者，必有異事邪慮意外之憂。
兇悍好陵人者，其後必有非常之禍；輕佻無度，作事有始無終者，其後多有夭折之患。
四語得之吾友梁氏鼎芬。
而家庭之閒，恣睢自由，疾行先長，尤爲世道之大憂。
犯上作亂，必自幼而不孫弟始。
此語得之吾友沈氏曾植。
故曲禮、内則、少儀爲平治天下之本，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。
詩曰：「威儀是力」，力者，躬行實踐之謂。
君子有其容，則實以君子之德，若色取仁而行違，則忒而非力矣。
〇治要引注雲：「善人君子威儀不忒，可法則也。
」不誤。
紀孝行章第十 釋曰：元氏雲：此章記録孝子事親之行。
案説文：「紀，别絲也。
」詩棫樸箋雲：「以綱罟喻，張之爲綱，理之爲紀。
」自首章以來，論孝之大綱備矣。
前章雲：「人之行莫大於孝。
」故此章遂分别條理，紀録孝子事親守身之行，以申孝始於事親，及不敢毀傷之義，是行孝之大目，故以紀孝行名章。
陳氏澧雲：「陶淵明有五孝傳，蓋陶公於家庭鄉裡，以孝經爲教，稱引故實以證之。
故其庶人孝傳贊雲：『嗟爾衆庶，鑒茲前式。
』司馬溫公家範録孝經『居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴』五句，每句各引經史以證之。
蓋孝經一篇，皆論以孝順天下之大道，惟此五句爲孝之條目，故加以引證，亦所謂『鑒茲前式』也。
」案此章五緻，爲人子者，當深思力行，以保其天性；又宜將古來孝子仁人行事，依類纂輯，證明經義，隨時爲人講説，以感發其善心。
則所以爲天地立心，爲生民立命，培生機而挽殺運者，其益無方矣。
前式不遠，願共勉之。
子曰：「孝子之事親也，居則緻其敬， 居處溫愉，先意承志，聽於無聲，視於無形，溫恭朝夕，二十字補。
必原誤也。
嚴雲：「明皇注『平居必盡其敬』，則『也』字當做『必』。
」盡禮也。
釋文。
養則緻其樂， 樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。
據内則補。
病則緻其憂， 色不滿容，行不正履。
注疏。
喪則緻其哀， 擗踴哭泣，盡其哀情。
注疏。
北堂書鈔原本九十三居喪無「哀」字釋文出「擗」、『踴」、「泣」三字。
祭則緻其嚴。
齊書鈔作「齋」，此依釋文。
戒沐浴，明發不寐，齊必變食，居必遷坐，敬忌踧踖，若親存也。
北堂書鈔八十八祭祀總釋文出「齊」、「必變食」、「敬忌踧」七字。
雲「齊，本又作齋。
」明皇注有「齋戒」二句。
五者備矣，然後能事親。
箋雲：陸賈新語曰：「曾子孝於父母，昏定晨醒，周寒溫，適輕重，勉之於靡粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。
」慎微。
孟子曰：「事親若曾子者可也。
」 釋曰：人之行莫大於孝，孝始於事親，故夫子既極論孝道之大，遂指實事親之行曰：孝子之事親也，隨父母舉出則緻其恭敬，奉養父母則緻其愉樂，父母有疾則緻其憂謹，不幸而遭喪則緻其哀戚，喪畢而祭則緻其尊嚴，五者皆備矣，然後爲能事親。
緻，盡也，謂行之至也。
此五句，事親之大目，凡禮經、記所言事親之道皆統之。
故孝經，孝之經也，群經所言孝道，皆孝之傳也。
居也，養也，病也，喪也，祭也，事親所歷之境也。
敬也，樂也，憂也，哀也，嚴也，愛敬之天性發而不能自已者也。
緻則積誠積學以盡其性，不失其赤子之心者也。
「居則緻其敬」者，居，謂隨父母居處。
論語、禮記皆以養與敬對，統居而言，所謂「就養無方」也。
此以居與養析言，則養專謂供奉飲食，而其餘隨侍之事皆屬之居。
事親主於愛，而愛必將以敬。
曲禮稱：「爲人子之禮，冬溫夏清，昏定晨省，出必告，反必面，居不主奧，坐不中席，恒言不稱老。
」内則稱：「子事父母，婦事舅姑，雞鳴盥漱，衣服佩用，以適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之，問所欲而敬進之。
有命之，應唯敬對，進退周還慎齊。
」傳言：「舜見瞽叟，虁虁齊栗。
」「文王之爲世子，雞初鳴，至寢門外，問安否何如，安乃喜。
日中又至，亦如之，莫又至，亦如之。
」商子教伯禽見周公，入門而趨，登堂而跪。
伯魚見孔子獨立，趨而過庭，皆緻敬之事。
敬者，愛慕之深，卑順之至，眷戀捧持，此心長存也。
唐氏雲：「曲禮『聽於無聲，視於無形』八字，最得難達之隱。
鄭注『恒若親之將有教使然』，以曲得孝子之心，所謂敬之至也。
人子事親，首能緻敬於無形無聲之際，則於所謂先意承志者，庶乎能曲體一二，而於安親之心，樂親之情，代親之勞，預防之疾病，或可以少有所失矣。
」案推緻敬之心，即身不在親側，而依戀慎重之意，無斯須閒。
故曾子在外，母思之嚙指，而心痛急歸，誠感千裡也。
「養則緻其樂」者，孝子以親之加餐爲樂。
曾子曰：「飲食移味，居處溫愉。
」記曰：「孝子之有深愛者，必有和氣。
有和氣者，必有愉色。
有愉色者，必有婉容。
」祭時之和氣愉色婉容，即生時所以緻樂也。
惟其和順婉愉出於深愛至隱，如幼小嬉戲忭躍之真，故父母樂而安之，内則所謂「樂其心，不違其志」也。
由緻樂之心，則所以深體食性，調和滋味，慎察寒溫，必曲中幾微，且使家人供殽中饋，皆欣欣有勸勉之心，而以善養爲樂矣。
文王食上必在，視寒煖之節，食下