孝經鄭氏注箋釋卷二
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周公緻孝享，崇禮七字補。
於朝，釋文。
德教形于四海，至於八字補。
越嘗重譯釋文。
來貢。
至德感應，無思不服。
十字取感應章經注補。
箋雲：書大傳説：「周公蔔洛邑，營成周，立宗廟，序祭祀，制禮樂，一統天下，合和四海，而緻諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者。
天下諸侯之悉來進受命於周，而退見文、武之屍者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲。
然後周公與升歌而絃文、武，諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其情，愀然若復見文、武之身。
然後曰：『嗟子乎，此蓋吾先君文、武之風也夫。
』故周人追祖文王而宗武王也。
」 夫聖人之德，又何以加於孝乎？ 釋曰：此章言聖人至德，光被四表，不過盡孝之能事。
蓋聖人治天下之道盡於愛敬，而愛敬之本出於愛親敬親之心，與生俱生。
此心置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，是以因性立教而天下之治出焉。
此孝所以爲德之本，教之所由生也。
曾子問聖人之德，無以加於孝否，因上文夫子極言孝道之大，欲更推闡以盡其義，故發此問。
夫子申言之曰：聖人者，體天地立人極者也。
天地以元氣生人生物，萬物資始於乾，資生於坤，各得天地之性以爲性，而物得其粗，人得其精，物得其偏，人得其全，故天地之性人爲最貴。
天地之性，即元亨利貞易簡之善，在人爲仁義禮智信之德，而五常皆出於仁，仁本於孝。
因性以立行，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，親親而仁民，仁民而愛物，德可久，業可大，而五倫始於父子，百行皆由此推，故人之行莫大於孝。
孝之道盡愛敬於父母，而天之生物，使之一本，家無二尊，母統於父。
類族辯物，則血統相傳百世不亂，由父而祖而曾高而始祖，以推極於天。
繼志述事，堂構負荷，則有子克家，資於事父以事母。
生則子婦極甘旨歡心以養，沒則鋪筵同幾以配而享。
敬守其父之業，乃能安樂其母，故孝莫大於尊嚴其父。
嚴父之道，父作之，子述之。
生則敬養，沒則敬享。
仁人事親如事天，事天如事親，此理無限尊卑。
而聖人在天子之位，太平德洽，率天下尊其親以配天，尤爲立孝道之極。
故嚴父莫大於配天，則古之聖人周公是其人也。
昔者武王崩，成王幼，周公攝天子之政，明光上下，勤施四方，誕保文、武受命，格於皇天。
攝政五年，於洛邑行郊禮祀天，本文王受命所自來，以始祖後稷配。
又於明堂行宗禮祀上帝，以文王配。
周公以孝治天下，行嚴父尊祖配天之禮如是。
是以四海之内諸侯，各以其職貢來助祭。
夫然，則聖人之德，又何以加於孝乎？蓋大孝尊親，博施備物，使天之所生，地之所養，祖父之所全付，凡有血氣，無不被我愛敬，以萬國之歡心事其先王，集天下之和氣升之郊廟，而後爲無所毀傷，而後孝之能事畢。
郊祀宗祀配以祖父，此周公立人倫之極，爲制禮之本。
孝莫大於嚴父，故周禮以尊尊統親親，萬世彜倫於是敘焉。
此節之文，義理深廣，此述其略，更推説之如下。
〇天地之性人爲貴，民受天地之中以生。
記曰：「人者，天地之德，五行之秀氣。
」故聖人作易順性命之理，以人道仁義，參天道陰陽、地道剛柔。
中庸所謂「天命之謂性」，孟子所以道性善也。
人之行莫大於孝，良知良能，仁義達之天下，所謂「率性之謂道」也。
孝莫大於嚴父，聖人制禮之本，所謂「修道之謂教」也。
嚴父莫大於配天，孝治天下之極功，「大報本反始」，「緻中和，贊化育」，使「凡有血氣，莫不尊親」，「同於天」也。
阮氏雲：「孝經言『天地之性人爲貴』，可見人與物同受天性，惟人有德行，行首於孝，所以爲貴，而物則無之也。
性字本從心從生，先有生字，後造性字。
商、周古人造此字時即以諧聲，聲亦意也。
告子「生之謂性」一言，本古訓。
而告子誤解古訓，竟無人物善惡之分，其意中竟欲以禽獸之生與人之生同論，與孝經人爲貴之言大悖，是以孟子闢之。
蓋人性雖有智愚，然皆善者也。
」焦氏循説伏羲之畫卦雲：「情性之大，莫若男女，人之性，孰不欲男女之有别也。
方人道未定，不能自覺，聖人以先覺覺之，故不煩言而民已悟焉。
民知母而不知父，與禽獸同。
伏羲作八卦而民悟，禽獸仍不悟也。
此人性之善所以異乎禽獸。
」案人性之善，絶乎物而參天地者，在知三綱五常。
孩提愛親，五常之本；别夫婦以正父子，三綱之本。
聖人愛敬天下，生養保全萬萬生靈之盛德大業，皆從此出，故曰：「人之行莫大於孝」，「明王以孝治天下」。
善父母爲孝，親生之膝下，罔極之恩同，以養父母日嚴，家人嚴君之義同。
而父者子之天，母統於父，人道之正，父子世世相傳。
下治則由子孫以迄於無窮，上治則由父而祖，以推極於天。
子之生也，母養之，父教之。
子續父業，乃能盡資父事母之孝，而祖父母以上皆敬養敬享。
是以饋食之禮，薦歲事於皇祖，以某妃配某氏。
而周人之詩，美太王、王季、文王之功德，並及太姜、太任、太姒，且上溯後稷而推本於姜嫄。
惟嚴父，故歷千載之久而統系一貫，報本追遠，考妣同享，永永無極。
此伏羲作易乾元統天、坤元順承之大義。
至周公制禮而其道始盡者，孝莫大於嚴父，凡人所同也，嚴父莫大於配天，則孝治天下者所獨，故特舉周公之事以明之。
周公攝政，即王者之事也。
據祭法，夏後氏郊鯀宗禹，殷人宗湯，則嚴父配天不始周公。
孔子獨稱周公其人者，記言宗禹宗湯是後王之事，配天之祭與宗廟異。
天與賢則與賢，天與子則與子。
堯授舜，舜授禹，皆天命。
舜之大孝，以天下養，宗廟饗之。
而配天之祭，則必順天意，以天命授己者爲神主而不敢私。
禹勤事幹蠱，天下聖禹而神鯀，亦率萬國以享鯀於廟，而配天則當祀舜。
及啟以後，乃以禹配宗祀，又以禹修鯀功而配鯀於郊。
夏、殷宗禹宗湯，始自何王，經傳無文。
惟周公以大聖緻天下太平，行郊祀宗祀之禮，而普天率土，各以其職，至於越裳重譯來貢，德教流行，莫不被義從化，極千載一時之盛。
且當周家多難之時，而定八百年之丕基。
昔武王欲以天下授周公，而周公不受，輔相教導成王，使能揜迹於文、武。
制禮作樂，治定功成，復子明辟，立子道、弟道、臣道之極，故夫子心希神往而獨稱之。
阮氏説：「周初滅紂之後，武王歸鎬，殷士未服者多。
此時鎬京尚未以後稷配天，以文王配上帝，各國諸侯亦未全往鎬京，侯服于周。
成王又幼有家難。
於是周公攝政之五年，與召公謀，就洛營新邑，洪大誥治，祀天與上帝，以後稷、文王配之。
後稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫、殷士皆來和會，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝受天定命也。
惟時成王未遽來洛，於是召公先來洛蔔宅。
十餘日攻位即成，惟位而已，各土功未成也。
三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位，遂及此時洪大誥治，即用一二牲於郊，以後稷配天，且祭社矣。
召誥之『用牲於郊』，即孝經之『郊祀後稷配天』也。
於是始定爲周基受天命矣。
明堂功雖將成，尚未及配天。
周公行宗祀之禮，當在季秋。
月令季秋大饗帝，或以始祀之月爲常月。
四海諸侯殷士皆來助祭。
洛誥宗禮，即孝經『宗祀文王於明堂』之禮也。
故孔子舉配天專屬之周公其人。
」案阮氏以召誥用郊、洛誥宗禮證孝經，至確。
引其書、詩未盡當。
孝經學解紛據陳氏澧所删取，猶有可疑，今更約而精之。
詩思文，後稷配天也，此郊祀樂歌也。
我將，祀文王於明堂也，宗祀樂歌也。
至六年制禮作樂，朝諸侯，祭於明堂告成功也。
祀五天帝、五人帝，以文王、武王配。
書所謂：「單文祖德」，「曰明禋」者，則祖文王而宗武王矣，又率諸侯禋於文王、武王之廟。
詩清廟，蓋其樂歌也。
至七年緻政成王，王在新邑烝。
明年正月朝享，又以二騂合祭文、武。
自是用周禮郊祀宗祀，及宗廟禘祫時享之禮，諸侯皆來助祭以爲常，烈文之詩是也。
孔子稱武王、周公達孝。
據逸周書後稷配天之禮，武王已行之，而明堂則周公作雒始建。
樂記「祀乎明堂而民知孝」，謂祀於文王廟，非祭天之明堂。
嚴父必推始祖以配天，文王之志也。
將定宗禮而先以文王配上帝，武王之志也。
周公大聖，以博愛廣敬成文、武之德，故能行郊祀宗祀，合萬國之歡心，以尊事其先王，同於天帝。
然則聖人之德又何以加於孝乎？後章言「孝弟之至，通于神明，光於四海」，亦此意也。
周禮有「至德」、「敏德」，皆從孝德而推廣。
孔子舉周公之事，以明聖人之德無以加於孝，則周禮所謂「至德」者，孝之至而已。
中庸「大孝」三章義同。
〇注雲：「郊者，祭天之名。
」據周禮、禮記鄭義，祭天大禮有三：冬日至，祀昊天上帝於圜丘曰禘，殷、周皆以帝嚳配；夏正，祀感生之帝於南郊曰郊，周人以後稷配；季秋，大享五天帝、五人帝於明堂曰祖宗，以文王、武王配。
備言則曰祖宗，約舉則惟曰宗。
祀天有圜丘，有郊，有明堂；祀地有方澤，有北郊，有社。
方澤祭大地之神，猶昊天也；北郊祭神州中土之神，猶感生上帝也；社祭五土之神，禮雖卑於明堂，而總祭山林川澤等五土，亦大享之意也。
蓋明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。
明，故識其氣之運行；察，故辨其形之分理。
昊天上帝，乾元也。
五精之帝，時之元氣，以王而行者也。
立天之道曰陰與陽，而陰陽之精爲五行。
五行之氣，在一歲則分主四時，在古往今來則疊成運會。
故王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。
萬物資始於乾元，故冬至祭昊天，本乾元所始也。
五精爲乾元之行，王者皆乘五德之運而興，本其祖之所感生，而以孟春郊祭之，乾元發生著見之始也。
祖之所自出雖止一帝，而萬物皆備五行之氣以生，乾元周流無不遍，四時盛德雖各有所在，而實無時偏廢，故既有迎氣分祀，又以季秋大享五帝，乾元之成，且西北乾位也。
此其理之灼然可推者。
以萬物所自始言曰天，以主宰在上言曰上帝。
昊天至尊無上，無所不生，以地擬之，則大地之神也。
五精之帝專主一行一時、一運一方，以地擬之，在中土則神州之神也。
地有山林川澤等五土，猶天有五精也。
故五土皆有分祀，而總祀於大社。
圜丘、方澤至尊，以遠祖聖人爲天子者配，不必一代之祖也。
南郊以當代始祖配，本所自出也，北郊同。
明堂以受命有天下之王配，始祖創業垂統之成功也。
社稷與宗廟相對，惟以古之有功德者配矣。
昊天之位在北辰，五帝之座在太微，大地之神主昆侖，此成象成形可見者。
靈威仰、赤熛怒之等，蓋周禮所謂神號，如爾雅「閼逢」、「攝提格」之等，傳述必自有來矣。
曰蒼龍精者，龍以喻陽氣天德，非蒼龍宿之謂。
郊丘明堂，自王肅亂禮以來，聚訟紛紜。
近儒孫氏星衍、阮氏元、陳氏澧始暢通厥旨，詳禮經。
〇阮氏元雲：「禮記禮器正義，公羊僖公十五年疏，後漢書班彪傳注並引作「各以其職來助祭」，是經本有『助』字。
」案此或所據本異，或以義增成，言來祭則助義自在其中，經文至重，不可輒增。
〇治要引注「貴其」句同。
又雲：「孝者，德之本，又何加焉。
」又雲：「莫大於原脫「於」字，嚴增。
尊嚴其父。
」又雲：「尊嚴其父莫大於配天，生事愛敬，死爲神主也。
」又雲：「尊嚴其父配食天者，周公爲之。
郊者，祭天之名。
後稷者，周公始祖。
文王，周公之父。
明堂，天子布政之宮。
周公行孝於原脫於字，嚴增。
朝。
越裳重譯來貢。
是得萬國之歡心也。
」又雲：「孝悌之至，通于神明，豈聖人所能加。
」義皆無誤。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
釋文。
日，人實反。
注同。
養則二字補。
緻其樂，釋文。
音洛，下樂同。
居則緻其敬。
五字補。
日釋文。
行孝無怠。
四字補。
箋雲：孟子趙氏説：「生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親。
」告子下章指。
楚辭王逸説：「孝經曰：『故親生之膝下』，言下母之體而生。
」離騷章句。
陸氏曰：「日者，實也。
日日行孝，故無闕也，象日。
」數語或本注文，以未明引，疑未敢定，要爲鄭學古義。
易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。
」 聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
因親嚴之性，起愛敬之教，舊説：嚴主於父，十六字補。
親近於母。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。
因性立教，民皆六字補。
樂釋文。
之。
施于有政，五字補。
不令而行。
釋文。
其所因者本也。
本，謂孝也。
注疏。
父子之道天性也，君臣之義也。
箋雲：中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道。
」孟子曰：「人之有道也，父子有親，君臣有義。
」經曰：「資於事父以事君。
」 父母生之，續莫釋文作「焉」。
大焉；君親臨之，厚莫重焉。
續，相續也，釋文訓，疑本注文。
猶屬也。
骨肉相連，屬毛離裏，恩至深，實生愛。
有父之親，有君之尊，義至重，實生敬。
人道大本，三十九字補。
復何加焉。
釋文。
釋曰：此節正明孝爲德本，教所由生之義。
上言聖人愛敬天下之極功，不過盡孝之能事。
蓋愛人敬人本於愛親敬親，而愛親敬親之心出於民之初生，故此節復探本言之。
「親生之膝下」，親，如親見親授之親，謂親身也。
據趙邠卿、王叔師説，則經意謂親身生之膝下，惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。
孩提之童，無不知愛其親也。
「以養父母日嚴」，謂既生而少長，以事父母，自然知尊嚴。
養則緻其樂，居則緻其敬，皆由幼小浸長自然而然。
蓋親則必嚴，有眷戀依慕之誠，自有慎重畏服之意。
孩提之童，他無所知，惟父母教令是從，惟父母顔色不悅是懼。
親者性，嚴者亦性也。
言孝之道出於人之所由生，故親身生之膝下，鞠育漸長，以奉養父母日加尊嚴。
聖人因其性之親以教愛，且推愛親之心以愛人，因其性之嚴以教敬，且推敬親之心以敬人。
聖人之教不肅而成，其施之政不嚴而治，其所因者，人之本性也，此孝所以爲德之本，教所由生也。
顧氏炎武雲：「孩提之童，知愛而已，稍長然後知敬。
知敬然後能嚴。
子曰：『今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎？』故『雞初鳴而衣服，至於寢門外』，『問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之』，敬之始也。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』『而今而後，吾知勉夫』，敬之終也。
日嚴者，與日而俱進之謂。
」案因親日嚴，家人嚴君之義，父母所同。
而母養之，父教之，子之於親，每覺母親而父尤尊。
子之事親，必由能敬以盡其愛，以養父母日嚴，即嚴父之義所由起。
親嚴其親，孝也。
因嚴教敬，因親教愛，即禮也。
讀孝經而後知冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉，凡所以教愛教敬者，皆順乎人情而原於天性，故曰：「其所因者本也」。
「父子之道」以下，又申足其義。
親生之膝下而知親，此心與生俱生，是謂性。
故父子之道，本天所生之性也。
性者，生也。
天性，猶雲天生。
父母之愛其子，子之親其父母，且因親而生嚴，皆天生自然，是謂父子之道，家人有嚴君之義。
由是資於事父以事君，而君臣之義起焉。
人類有會歸，而後人人得保其父子，天下國家身體髮膚，父傳之，子受之。
上下各思其永保其父子，而後君臣各盡其道。
故父子之道爲君臣之義所自出，所以孝子事君必忠焉。
「父母生之，續莫大焉」，承天性言之。
「君親臨之，厚莫重焉」，承君臣之義言之。
續，猶屬也。
五服之親，皆骨肉相連屬，而父母生之，一體而分，血統相繼，故續莫大焉。
長幼之施，朋友之誼，睦婣任恤，皆相厚之道，而有父之親，有君之尊，生養教誨，全付有家，永保勿替，故厚莫重焉。
故愛敬他人，必自愛親敬親推之，而聖人之德，無以加於孝。
此節言性道教，爲中庸義所本。
子之親嚴其父母，天生自然，不學而能，不慮而知，所謂「天命之謂性」也。
故孟子道性善，天性親嚴，是謂父子之道，五倫皆從此起，所謂「率性之謂道」，「天下之達道五」也。
聖人因人親嚴之天性而教之愛敬，所謂「修道之謂教」也。
「父子之道天性」，「自誠明，謂之性」也。
「因嚴教敬，因親教愛」，「自明誠，謂之教」也。
〇唐氏雲：「讀此經而知父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，斯時人子親愛之心純然無所雜也。
及長，父母日嚴即日疏，而人子親愛之心亦日漓矣。
古人所以定父母惟親字，見其當終身親之，而痛其日疏日遠也。
然則人子可不瞿然顧念，而及時盡孝乎？」案此説甚善，但父母日嚴，細擇經意，當屬以養讀。
就人子言，蓋此嚴字，與上文「嚴父」下文「因嚴」義同。
嚴即從親出，如視無形，聽無聲，戰戰兢兢，無敢怠忽是也。
舜烝烝日緻其孝，可謂日嚴之至者矣。
首章言「身體髮膚，受之父母」，此言「親生之膝下」，又言「父母生之，續莫大焉」，人受氣於父而孕於母，所謂資始乾元，由坤而生。
方其初妊，母體即不能平安，一月而胚，三月而胎，以至弭月。
子之形益長，即母之體益困，父之心益勞，所謂其血玄黃，未離其類，陽未出震，其象爲戰者也。
及生之膝下，呱呱墜地之時，動乎險中，母之安危，懸於俄頃，父之喜懼，瞬息不安。
子生之日，正母難之日。
故乾、坤之後繼以屯，天地生人，父母生子，一也。
由是而懷抱鞠育，不知幾經勞瘁。
少長而教之，使之克家，又不知幾經勞瘁，故屯之後繼以蒙。
言念及此，而親愛嚴敬之心，忍須臾忘乎？天地生人，屯建侯以作之君，故君臣之義，緣父子而起。
蒙養正以作之師，故聖人之教，因性而立也。
〇釋文出注「親近於母」四字，元疏雲：「舊注取士章之義，而分愛敬父母之别。
」雲舊注不雲鄭注，竊謂經言「親生之膝下，以養父母日嚴」。
非謂親專屬母，嚴專屬父。
注引「緻其樂」以釋養，必引「緻其敬」以釋嚴，豈當以緻樂偏屬母，緻敬偏屬父？此處必自爲説而附存舊義，故補之如此。
士章「資於事父以事母而愛同」，並非愛敬偏屬父母之謂。
經凡言愛敬，皆先愛後敬，此獨先敬後愛者，乘上「日嚴」之文，由語勢便耳。
舊説蓋以上言嚴父，則嚴義尤主於父。
親生之膝下，謂兒墮地，則親義近於屬母。
因此以教愛敬，則父母兼之。
嚴主父，親主母，故此文獨先敬後愛，理亦通，故鄭兼存之。
釋文解「日嚴」二字甚詳，蓋據鄭義爲説。
然經義本明，而陸必雲爾者，竊疑漢書藝文志雲：「『父母生之，續莫大焉』，『故親生之膝下』，諸家説不安處，古文字讀皆異。
」今其異者無考，或「日」字舊有讀「曰」字者，則義較迂回，故陸正定之。
又「續莫大焉」，釋文作「續焉大焉」，或舊有此本，上「焉」當訓「何」。
然漢書及注皆作「莫」，陸不分别異字，則鄭本當與各本同，作「焉」當係别本，寫釋文者偶據之，附辨以廣異義。
〇治要引注雲：「因人尊嚴其父，教之爲敬。
因親近於其父，嚴據釋文改爲「母」。
教之爲愛，順人情也。
」案此與「緻其樂」義歧，非鄭注，辨見上。
又雲：「聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也。
其身正不令而行，故不嚴而治。
」義無誤。
又雲：「本謂孝也。
」與注疏同。
又雲：「性，常也。
」案性義本明，訓常反晦。
此摘取唐注失之。
又雲：「君臣非有天性，但義合耳。
」釋君臣之義，與父子之性劃分兩事，上下乖隔，全失經文語，如此則「之」字何解。
且既訓性爲常，又雲：「君臣非有天性」，君臣獨非天常乎？鄭注必不如此。
又雲：「父母生之，骨肉相連屬，復何加焉。
」不誤。
又雲：「君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，厚之至也。
」失與前同。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
釋文悖，補對反。
注及下同。
悖，釋文。
猶逆也。
三字用鄭大學注補。
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
箋雲：明皇曰：「於德禮爲悖也。
」 以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於兇德。
以悖爲順，則逆天地之經，民所不則，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有。
本實先撥，阿私黨惡，天下受其亂，四十一字細繹經注義補。
若桀、紂是也。
釋文。
疏引此句上有「悖」字，蓋約注上文。
雖得之，君子不貴也。
箋雲：春秋繁露曰：「『雖得之，原誤「難得者」，今讀正。
君子不貴』，教以義也。
」爲人者天。
釋曰：此以下反覆推論。
明聖人愛敬政教一本乎孝，更無以加。
記曰：「樂自順此生，刑自反此作。
」此節言其反以爲戒，春秋所以討亂賊、撥亂世反諸正也。
父母生之，續莫大，君親臨之，厚莫重。
故愛親，愛之本也，推愛親之心以及他人，各稱其情以行吾愛，而仁不可勝用，是之謂德。
敬親，敬之本也，推敬親之心以及他人，各隨其分以緻吾敬，而義不可勝用，是之謂禮。
若不愛其親而愛他人者，其愛也，於天性之恩反，謂之悖德而已。
不敬其親而敬他人者，其敬也，於天秩之義反，謂之悖禮而已。
愛敬統言皆德也，亦皆禮也。
析言則愛屬仁，敬屬義，德主仁，禮行義，德禮即仁義，亦即
於朝，釋文。
德教形于四海，至於八字補。
越嘗重譯釋文。
來貢。
至德感應，無思不服。
十字取感應章經注補。
箋雲：書大傳説：「周公蔔洛邑，營成周，立宗廟，序祭祀，制禮樂，一統天下，合和四海，而緻諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者。
天下諸侯之悉來進受命於周，而退見文、武之屍者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲。
然後周公與升歌而絃文、武，諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其情，愀然若復見文、武之身。
然後曰：『嗟子乎，此蓋吾先君文、武之風也夫。
』故周人追祖文王而宗武王也。
」 夫聖人之德，又何以加於孝乎？ 釋曰：此章言聖人至德，光被四表，不過盡孝之能事。
蓋聖人治天下之道盡於愛敬，而愛敬之本出於愛親敬親之心，與生俱生。
此心置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，是以因性立教而天下之治出焉。
此孝所以爲德之本，教之所由生也。
曾子問聖人之德，無以加於孝否，因上文夫子極言孝道之大，欲更推闡以盡其義，故發此問。
夫子申言之曰：聖人者，體天地立人極者也。
天地以元氣生人生物，萬物資始於乾，資生於坤，各得天地之性以爲性，而物得其粗，人得其精，物得其偏，人得其全，故天地之性人爲最貴。
天地之性，即元亨利貞易簡之善，在人爲仁義禮智信之德，而五常皆出於仁，仁本於孝。
因性以立行，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，親親而仁民，仁民而愛物，德可久，業可大，而五倫始於父子，百行皆由此推，故人之行莫大於孝。
孝之道盡愛敬於父母，而天之生物，使之一本，家無二尊，母統於父。
類族辯物，則血統相傳百世不亂，由父而祖而曾高而始祖，以推極於天。
繼志述事，堂構負荷，則有子克家，資於事父以事母。
生則子婦極甘旨歡心以養，沒則鋪筵同幾以配而享。
敬守其父之業，乃能安樂其母，故孝莫大於尊嚴其父。
嚴父之道，父作之，子述之。
生則敬養，沒則敬享。
仁人事親如事天，事天如事親，此理無限尊卑。
而聖人在天子之位，太平德洽，率天下尊其親以配天，尤爲立孝道之極。
故嚴父莫大於配天，則古之聖人周公是其人也。
昔者武王崩，成王幼，周公攝天子之政，明光上下，勤施四方，誕保文、武受命，格於皇天。
攝政五年，於洛邑行郊禮祀天，本文王受命所自來，以始祖後稷配。
又於明堂行宗禮祀上帝，以文王配。
周公以孝治天下，行嚴父尊祖配天之禮如是。
是以四海之内諸侯，各以其職貢來助祭。
夫然，則聖人之德，又何以加於孝乎？蓋大孝尊親，博施備物，使天之所生，地之所養，祖父之所全付，凡有血氣，無不被我愛敬，以萬國之歡心事其先王，集天下之和氣升之郊廟，而後爲無所毀傷，而後孝之能事畢。
郊祀宗祀配以祖父，此周公立人倫之極，爲制禮之本。
孝莫大於嚴父，故周禮以尊尊統親親，萬世彜倫於是敘焉。
此節之文，義理深廣，此述其略，更推説之如下。
〇天地之性人爲貴，民受天地之中以生。
記曰：「人者，天地之德，五行之秀氣。
」故聖人作易順性命之理，以人道仁義，參天道陰陽、地道剛柔。
中庸所謂「天命之謂性」，孟子所以道性善也。
人之行莫大於孝，良知良能，仁義達之天下，所謂「率性之謂道」也。
孝莫大於嚴父，聖人制禮之本，所謂「修道之謂教」也。
嚴父莫大於配天，孝治天下之極功，「大報本反始」，「緻中和，贊化育」，使「凡有血氣，莫不尊親」，「同於天」也。
阮氏雲：「孝經言『天地之性人爲貴』，可見人與物同受天性，惟人有德行，行首於孝，所以爲貴，而物則無之也。
性字本從心從生，先有生字，後造性字。
商、周古人造此字時即以諧聲，聲亦意也。
告子「生之謂性」一言，本古訓。
而告子誤解古訓，竟無人物善惡之分，其意中竟欲以禽獸之生與人之生同論，與孝經人爲貴之言大悖，是以孟子闢之。
蓋人性雖有智愚，然皆善者也。
」焦氏循説伏羲之畫卦雲：「情性之大，莫若男女，人之性，孰不欲男女之有别也。
方人道未定，不能自覺，聖人以先覺覺之，故不煩言而民已悟焉。
民知母而不知父，與禽獸同。
伏羲作八卦而民悟，禽獸仍不悟也。
此人性之善所以異乎禽獸。
」案人性之善，絶乎物而參天地者，在知三綱五常。
孩提愛親，五常之本；别夫婦以正父子，三綱之本。
聖人愛敬天下，生養保全萬萬生靈之盛德大業，皆從此出，故曰：「人之行莫大於孝」，「明王以孝治天下」。
善父母爲孝，親生之膝下，罔極之恩同，以養父母日嚴，家人嚴君之義同。
而父者子之天，母統於父，人道之正，父子世世相傳。
下治則由子孫以迄於無窮，上治則由父而祖，以推極於天。
子之生也，母養之，父教之。
子續父業，乃能盡資父事母之孝，而祖父母以上皆敬養敬享。
是以饋食之禮，薦歲事於皇祖，以某妃配某氏。
而周人之詩，美太王、王季、文王之功德，並及太姜、太任、太姒，且上溯後稷而推本於姜嫄。
惟嚴父，故歷千載之久而統系一貫，報本追遠，考妣同享，永永無極。
此伏羲作易乾元統天、坤元順承之大義。
至周公制禮而其道始盡者，孝莫大於嚴父，凡人所同也，嚴父莫大於配天，則孝治天下者所獨，故特舉周公之事以明之。
周公攝政，即王者之事也。
據祭法，夏後氏郊鯀宗禹，殷人宗湯，則嚴父配天不始周公。
孔子獨稱周公其人者，記言宗禹宗湯是後王之事，配天之祭與宗廟異。
天與賢則與賢，天與子則與子。
堯授舜，舜授禹，皆天命。
舜之大孝，以天下養，宗廟饗之。
而配天之祭，則必順天意，以天命授己者爲神主而不敢私。
禹勤事幹蠱，天下聖禹而神鯀，亦率萬國以享鯀於廟，而配天則當祀舜。
及啟以後，乃以禹配宗祀，又以禹修鯀功而配鯀於郊。
夏、殷宗禹宗湯，始自何王，經傳無文。
惟周公以大聖緻天下太平，行郊祀宗祀之禮，而普天率土，各以其職，至於越裳重譯來貢，德教流行，莫不被義從化，極千載一時之盛。
且當周家多難之時，而定八百年之丕基。
昔武王欲以天下授周公，而周公不受，輔相教導成王，使能揜迹於文、武。
制禮作樂，治定功成，復子明辟，立子道、弟道、臣道之極，故夫子心希神往而獨稱之。
阮氏説：「周初滅紂之後，武王歸鎬，殷士未服者多。
此時鎬京尚未以後稷配天，以文王配上帝，各國諸侯亦未全往鎬京，侯服于周。
成王又幼有家難。
於是周公攝政之五年，與召公謀，就洛營新邑，洪大誥治，祀天與上帝，以後稷、文王配之。
後稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫、殷士皆來和會，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝受天定命也。
惟時成王未遽來洛，於是召公先來洛蔔宅。
十餘日攻位即成，惟位而已，各土功未成也。
三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位，遂及此時洪大誥治，即用一二牲於郊，以後稷配天，且祭社矣。
召誥之『用牲於郊』，即孝經之『郊祀後稷配天』也。
於是始定爲周基受天命矣。
明堂功雖將成，尚未及配天。
周公行宗祀之禮，當在季秋。
月令季秋大饗帝，或以始祀之月爲常月。
四海諸侯殷士皆來助祭。
洛誥宗禮，即孝經『宗祀文王於明堂』之禮也。
故孔子舉配天專屬之周公其人。
」案阮氏以召誥用郊、洛誥宗禮證孝經，至確。
引其書、詩未盡當。
孝經學解紛據陳氏澧所删取，猶有可疑，今更約而精之。
詩思文，後稷配天也，此郊祀樂歌也。
我將，祀文王於明堂也，宗祀樂歌也。
至六年制禮作樂，朝諸侯，祭於明堂告成功也。
祀五天帝、五人帝，以文王、武王配。
書所謂：「單文祖德」，「曰明禋」者，則祖文王而宗武王矣，又率諸侯禋於文王、武王之廟。
詩清廟，蓋其樂歌也。
至七年緻政成王，王在新邑烝。
明年正月朝享，又以二騂合祭文、武。
自是用周禮郊祀宗祀，及宗廟禘祫時享之禮，諸侯皆來助祭以爲常，烈文之詩是也。
孔子稱武王、周公達孝。
據逸周書後稷配天之禮，武王已行之，而明堂則周公作雒始建。
樂記「祀乎明堂而民知孝」，謂祀於文王廟，非祭天之明堂。
嚴父必推始祖以配天，文王之志也。
將定宗禮而先以文王配上帝，武王之志也。
周公大聖，以博愛廣敬成文、武之德，故能行郊祀宗祀，合萬國之歡心，以尊事其先王，同於天帝。
然則聖人之德又何以加於孝乎？後章言「孝弟之至，通于神明，光於四海」，亦此意也。
周禮有「至德」、「敏德」，皆從孝德而推廣。
孔子舉周公之事，以明聖人之德無以加於孝，則周禮所謂「至德」者，孝之至而已。
中庸「大孝」三章義同。
〇注雲：「郊者，祭天之名。
」據周禮、禮記鄭義，祭天大禮有三：冬日至，祀昊天上帝於圜丘曰禘，殷、周皆以帝嚳配；夏正，祀感生之帝於南郊曰郊，周人以後稷配；季秋，大享五天帝、五人帝於明堂曰祖宗，以文王、武王配。
備言則曰祖宗，約舉則惟曰宗。
祀天有圜丘，有郊，有明堂；祀地有方澤，有北郊，有社。
方澤祭大地之神，猶昊天也；北郊祭神州中土之神，猶感生上帝也；社祭五土之神，禮雖卑於明堂，而總祭山林川澤等五土，亦大享之意也。
蓋明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。
明，故識其氣之運行；察，故辨其形之分理。
昊天上帝，乾元也。
五精之帝，時之元氣，以王而行者也。
立天之道曰陰與陽，而陰陽之精爲五行。
五行之氣，在一歲則分主四時，在古往今來則疊成運會。
故王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。
萬物資始於乾元，故冬至祭昊天，本乾元所始也。
五精爲乾元之行，王者皆乘五德之運而興，本其祖之所感生，而以孟春郊祭之，乾元發生著見之始也。
祖之所自出雖止一帝，而萬物皆備五行之氣以生，乾元周流無不遍，四時盛德雖各有所在，而實無時偏廢，故既有迎氣分祀，又以季秋大享五帝，乾元之成，且西北乾位也。
此其理之灼然可推者。
以萬物所自始言曰天，以主宰在上言曰上帝。
昊天至尊無上，無所不生，以地擬之，則大地之神也。
五精之帝專主一行一時、一運一方，以地擬之，在中土則神州之神也。
地有山林川澤等五土，猶天有五精也。
故五土皆有分祀，而總祀於大社。
圜丘、方澤至尊，以遠祖聖人爲天子者配，不必一代之祖也。
南郊以當代始祖配，本所自出也，北郊同。
明堂以受命有天下之王配，始祖創業垂統之成功也。
社稷與宗廟相對，惟以古之有功德者配矣。
昊天之位在北辰，五帝之座在太微，大地之神主昆侖，此成象成形可見者。
靈威仰、赤熛怒之等，蓋周禮所謂神號，如爾雅「閼逢」、「攝提格」之等，傳述必自有來矣。
曰蒼龍精者，龍以喻陽氣天德，非蒼龍宿之謂。
郊丘明堂，自王肅亂禮以來，聚訟紛紜。
近儒孫氏星衍、阮氏元、陳氏澧始暢通厥旨，詳禮經。
〇阮氏元雲：「禮記禮器正義，公羊僖公十五年疏，後漢書班彪傳注並引作「各以其職來助祭」，是經本有『助』字。
」案此或所據本異，或以義增成，言來祭則助義自在其中，經文至重，不可輒增。
〇治要引注「貴其」句同。
又雲：「孝者，德之本，又何加焉。
」又雲：「莫大於原脫「於」字，嚴增。
尊嚴其父。
」又雲：「尊嚴其父莫大於配天，生事愛敬，死爲神主也。
」又雲：「尊嚴其父配食天者，周公爲之。
郊者，祭天之名。
後稷者，周公始祖。
文王，周公之父。
明堂，天子布政之宮。
周公行孝於原脫於字，嚴增。
朝。
越裳重譯來貢。
是得萬國之歡心也。
」又雲：「孝悌之至，通于神明，豈聖人所能加。
」義皆無誤。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
釋文。
日，人實反。
注同。
養則二字補。
緻其樂，釋文。
音洛，下樂同。
居則緻其敬。
五字補。
日釋文。
行孝無怠。
四字補。
箋雲：孟子趙氏説：「生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親。
」告子下章指。
楚辭王逸説：「孝經曰：『故親生之膝下』，言下母之體而生。
」離騷章句。
陸氏曰：「日者，實也。
日日行孝，故無闕也，象日。
」數語或本注文，以未明引，疑未敢定，要爲鄭學古義。
易曰：「家人有嚴君焉，父母之謂也。
」 聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
因親嚴之性，起愛敬之教，舊説：嚴主於父，十六字補。
親近於母。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。
因性立教，民皆六字補。
樂釋文。
之。
施于有政，五字補。
不令而行。
釋文。
其所因者本也。
本，謂孝也。
注疏。
父子之道天性也，君臣之義也。
箋雲：中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道。
」孟子曰：「人之有道也，父子有親，君臣有義。
」經曰：「資於事父以事君。
」 父母生之，續莫釋文作「焉」。
大焉；君親臨之，厚莫重焉。
續，相續也，釋文訓，疑本注文。
猶屬也。
骨肉相連，屬毛離裏，恩至深，實生愛。
有父之親，有君之尊，義至重，實生敬。
人道大本，三十九字補。
復何加焉。
釋文。
釋曰：此節正明孝爲德本，教所由生之義。
上言聖人愛敬天下之極功，不過盡孝之能事。
蓋愛人敬人本於愛親敬親，而愛親敬親之心出於民之初生，故此節復探本言之。
「親生之膝下」，親，如親見親授之親，謂親身也。
據趙邠卿、王叔師説，則經意謂親身生之膝下，惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。
孩提之童，無不知愛其親也。
「以養父母日嚴」，謂既生而少長，以事父母，自然知尊嚴。
養則緻其樂，居則緻其敬，皆由幼小浸長自然而然。
蓋親則必嚴，有眷戀依慕之誠，自有慎重畏服之意。
孩提之童，他無所知，惟父母教令是從，惟父母顔色不悅是懼。
親者性，嚴者亦性也。
言孝之道出於人之所由生，故親身生之膝下，鞠育漸長，以奉養父母日加尊嚴。
聖人因其性之親以教愛，且推愛親之心以愛人，因其性之嚴以教敬，且推敬親之心以敬人。
聖人之教不肅而成，其施之政不嚴而治，其所因者，人之本性也，此孝所以爲德之本，教所由生也。
顧氏炎武雲：「孩提之童，知愛而已，稍長然後知敬。
知敬然後能嚴。
子曰：『今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎？』故『雞初鳴而衣服，至於寢門外』，『問衣燠寒，疾痛苛癢而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之』，敬之始也。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』『而今而後，吾知勉夫』，敬之終也。
日嚴者，與日而俱進之謂。
」案因親日嚴，家人嚴君之義，父母所同。
而母養之，父教之，子之於親，每覺母親而父尤尊。
子之事親，必由能敬以盡其愛，以養父母日嚴，即嚴父之義所由起。
親嚴其親，孝也。
因嚴教敬，因親教愛，即禮也。
讀孝經而後知冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉，凡所以教愛教敬者，皆順乎人情而原於天性，故曰：「其所因者本也」。
「父子之道」以下，又申足其義。
親生之膝下而知親，此心與生俱生，是謂性。
故父子之道，本天所生之性也。
性者，生也。
天性，猶雲天生。
父母之愛其子，子之親其父母，且因親而生嚴，皆天生自然，是謂父子之道，家人有嚴君之義。
由是資於事父以事君，而君臣之義起焉。
人類有會歸，而後人人得保其父子，天下國家身體髮膚，父傳之，子受之。
上下各思其永保其父子，而後君臣各盡其道。
故父子之道爲君臣之義所自出，所以孝子事君必忠焉。
「父母生之，續莫大焉」，承天性言之。
「君親臨之，厚莫重焉」，承君臣之義言之。
續，猶屬也。
五服之親，皆骨肉相連屬，而父母生之，一體而分，血統相繼，故續莫大焉。
長幼之施，朋友之誼，睦婣任恤，皆相厚之道，而有父之親，有君之尊，生養教誨，全付有家，永保勿替，故厚莫重焉。
故愛敬他人，必自愛親敬親推之，而聖人之德，無以加於孝。
此節言性道教，爲中庸義所本。
子之親嚴其父母，天生自然，不學而能，不慮而知，所謂「天命之謂性」也。
故孟子道性善，天性親嚴，是謂父子之道，五倫皆從此起，所謂「率性之謂道」，「天下之達道五」也。
聖人因人親嚴之天性而教之愛敬，所謂「修道之謂教」也。
「父子之道天性」，「自誠明，謂之性」也。
「因嚴教敬，因親教愛」，「自明誠，謂之教」也。
〇唐氏雲：「讀此經而知父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，斯時人子親愛之心純然無所雜也。
及長，父母日嚴即日疏，而人子親愛之心亦日漓矣。
古人所以定父母惟親字，見其當終身親之，而痛其日疏日遠也。
然則人子可不瞿然顧念，而及時盡孝乎？」案此説甚善，但父母日嚴，細擇經意，當屬以養讀。
就人子言，蓋此嚴字，與上文「嚴父」下文「因嚴」義同。
嚴即從親出，如視無形，聽無聲，戰戰兢兢，無敢怠忽是也。
舜烝烝日緻其孝，可謂日嚴之至者矣。
首章言「身體髮膚，受之父母」，此言「親生之膝下」，又言「父母生之，續莫大焉」，人受氣於父而孕於母，所謂資始乾元，由坤而生。
方其初妊，母體即不能平安，一月而胚，三月而胎，以至弭月。
子之形益長，即母之體益困，父之心益勞，所謂其血玄黃，未離其類，陽未出震，其象爲戰者也。
及生之膝下，呱呱墜地之時，動乎險中，母之安危，懸於俄頃，父之喜懼，瞬息不安。
子生之日，正母難之日。
故乾、坤之後繼以屯，天地生人，父母生子，一也。
由是而懷抱鞠育，不知幾經勞瘁。
少長而教之，使之克家，又不知幾經勞瘁，故屯之後繼以蒙。
言念及此，而親愛嚴敬之心，忍須臾忘乎？天地生人，屯建侯以作之君，故君臣之義，緣父子而起。
蒙養正以作之師，故聖人之教，因性而立也。
〇釋文出注「親近於母」四字，元疏雲：「舊注取士章之義，而分愛敬父母之别。
」雲舊注不雲鄭注，竊謂經言「親生之膝下，以養父母日嚴」。
非謂親專屬母，嚴專屬父。
注引「緻其樂」以釋養，必引「緻其敬」以釋嚴，豈當以緻樂偏屬母，緻敬偏屬父？此處必自爲説而附存舊義，故補之如此。
士章「資於事父以事母而愛同」，並非愛敬偏屬父母之謂。
經凡言愛敬，皆先愛後敬，此獨先敬後愛者，乘上「日嚴」之文，由語勢便耳。
舊説蓋以上言嚴父，則嚴義尤主於父。
親生之膝下，謂兒墮地，則親義近於屬母。
因此以教愛敬，則父母兼之。
嚴主父，親主母，故此文獨先敬後愛，理亦通，故鄭兼存之。
釋文解「日嚴」二字甚詳，蓋據鄭義爲説。
然經義本明，而陸必雲爾者，竊疑漢書藝文志雲：「『父母生之，續莫大焉』，『故親生之膝下』，諸家説不安處，古文字讀皆異。
」今其異者無考，或「日」字舊有讀「曰」字者，則義較迂回，故陸正定之。
又「續莫大焉」，釋文作「續焉大焉」，或舊有此本，上「焉」當訓「何」。
然漢書及注皆作「莫」，陸不分别異字，則鄭本當與各本同，作「焉」當係别本，寫釋文者偶據之，附辨以廣異義。
〇治要引注雲：「因人尊嚴其父，教之爲敬。
因親近於其父，嚴據釋文改爲「母」。
教之爲愛，順人情也。
」案此與「緻其樂」義歧，非鄭注，辨見上。
又雲：「聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也。
其身正不令而行，故不嚴而治。
」義無誤。
又雲：「本謂孝也。
」與注疏同。
又雲：「性，常也。
」案性義本明，訓常反晦。
此摘取唐注失之。
又雲：「君臣非有天性，但義合耳。
」釋君臣之義，與父子之性劃分兩事，上下乖隔，全失經文語，如此則「之」字何解。
且既訓性爲常，又雲：「君臣非有天性」，君臣獨非天常乎？鄭注必不如此。
又雲：「父母生之，骨肉相連屬，復何加焉。
」不誤。
又雲：「君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，厚之至也。
」失與前同。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
釋文悖，補對反。
注及下同。
悖，釋文。
猶逆也。
三字用鄭大學注補。
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
箋雲：明皇曰：「於德禮爲悖也。
」 以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於兇德。
以悖爲順，則逆天地之經，民所不則，其所厚者薄而其所薄者厚，未之有。
本實先撥，阿私黨惡，天下受其亂，四十一字細繹經注義補。
若桀、紂是也。
釋文。
疏引此句上有「悖」字，蓋約注上文。
雖得之，君子不貴也。
箋雲：春秋繁露曰：「『雖得之，原誤「難得者」，今讀正。
君子不貴』，教以義也。
」爲人者天。
釋曰：此以下反覆推論。
明聖人愛敬政教一本乎孝，更無以加。
記曰：「樂自順此生，刑自反此作。
」此節言其反以爲戒，春秋所以討亂賊、撥亂世反諸正也。
父母生之，續莫大，君親臨之，厚莫重。
故愛親，愛之本也，推愛親之心以及他人，各稱其情以行吾愛，而仁不可勝用，是之謂德。
敬親，敬之本也，推敬親之心以及他人，各隨其分以緻吾敬，而義不可勝用，是之謂禮。
若不愛其親而愛他人者，其愛也，於天性之恩反，謂之悖德而已。
不敬其親而敬他人者，其敬也，於天秩之義反，謂之悖禮而已。
愛敬統言皆德也，亦皆禮也。
析言則愛屬仁，敬屬義，德主仁，禮行義，德禮即仁義，亦即