孝經鄭氏注箋釋卷二
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教之而化，即治之而治，故此章遂言明王孝治天下，以申和睦無怨之義。
與上章本意理一貫，以語勢更端，故别稱子曰，後可例推。
「昔者明王之以孝治天下也」，此句統領全章，爲此節發端。
魯語：「古曰在昔，昔曰先民。
」「昔者明王」，謂古先聖明之王，即以至德要道順天下之先王。
前數章歷稱先王，此變文者，避下事其先王之文。
蓋前章先王，即此明王，下文先王，則其祖考也。
「以孝治天下」，謂以孝道治天下，推愛親敬親之心，以行愛敬天下之政。
下治國治家，皆蒙此「以孝」之文。
「不敢遺」及下「不敢侮」、「不敢失」，皆所謂不敢惡於人，不敢慢於人也。
言昔者明王之以孝道順治天下也，於四海之内無不愛無不敬，不敢遺忽於小國之臣，而況於五等列國之君乎？故得萬國之歡心，合其愛敬，以孝事其先王。
蓋以孝爲治，而治正所以爲孝也。
黃氏雲：「愛敬著於心，則惡慢遠於人。
惡慢著於心，則怨黷生於下矣。
聚順承歡，人道之至大者也，孟子曰：『舜盡事親之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化，瞽叟底豫而天下之爲父子者定。
』若舜可謂得萬國之歡心者矣。
」案舜盡事親之道，生則底豫而天下化，尊親之至，以天下養，沒則合萬國之歡心以祭。
書曰：「祖考來格，群後德讓。
」此舜免瞽叟之喪，奏韶樂以祭宗廟也。
書大傳説天下諸侯見於周廟，皆金聲玉色，曰：「嗟子乎，此吾先君文、武之風也夫。
」其歡心可想見矣。
周禮大行人曰：「時聘以結諸侯之好。
」注雲：「諸侯使大夫來聘，親以禮見之。
禮而遣之，以結其恩好。
」詩曰：「嗟嗟臣工，敬爾在公。
王釐耳成，來咨來茹。
」言王平理汝之成功，有事當來謀度之。
大行人、掌客諸職，言待諸侯之禮至備。
詩曰：「無封靡於爾邦，維王其崇之。
」中庸曰：「繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
」明王待諸侯及其臣如此，所以得萬國之歡心也。
王者於天下之人無不愛敬，此以卑況尊，獨言小國之臣者，古之治天下以諸侯，而小大庶邦所與共牧民者，其臣也。
小國之臣皆感激恩禮，敬服王命，勉助其君以惠恤群黎，稼穑匪懈，則天下之民無不被王之愛敬矣。
書所謂「協和萬國，黎民於變時雍」也。
以天子之尊而於小國之臣曰不敢者，明乎聖人仁覆天下，無衆寡，無小大，一以肫懇慎重之意待之，各隨其分以緻吾愛敬。
惟然，故以誠感誠，得其歡心，而萬國如一體，以承歡於先王也。
曰歡心，則百辟無不役志於享者矣。
此節申言天子之孝。
〇注雲「聘問天子無恙」，又雲「五年一朝」者，據公羊謂何氏解詁「即位比年」三句，本孝經説。
及五年一朝，皆與王制合。
鄭君注孝經在注禮前，蓋據王制及孝經説爲義，後乃據周禮經正文及古文尚書説，考定虞、夏及周朝聘之年，以比年一小聘，三年一大聘，五年一朝爲晉文霸制，詳禮記疏。
白虎通朝聘篇曰：「所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。
夫臣之事君，猶子之事父。
欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。
聘者，問也。
緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭也。
」又曰：「諸侯朝聘天子無恙，法度得無變更，所以考禮正刑，壹德以尊天子也。
」此注問無恙之義。
朝聘本出於尊君父之心，天子待之以禮，見周禮大行人、掌客等職，至詳至備，可謂不敢遺矣。
君使臣以禮，則臣事君以忠，所以能得歡心也。
雲「天子使世子郊迎」者，皮氏雲：「書大傳：『天子太子年十八曰孟侯，於四方諸侯來朝，迎於郊。
』賈公彥禮疏以爲異代之法，非周制。
依康誥『孟侯』伏生、鄭君之義，則周初猶沿世子迎侯之制，或周公制禮始改之。
」雲「芻禾百車」者，大分言之，諸侯名位不同，禮亦異數，詳周禮。
雲「以客禮待之」者，天子於諸侯有不純臣之義，故朝、覲、宗、遇、會、同、聘、覜皆屬賓禮，大行人謂：「來朝者爲大賓，來聘者爲大客。
」若二王之後，王所不臣，則禮又有異者矣。
雲「晝坐正殿」者，燕禮注雲：「人君爲殿屋，蓋人君之堂，其屋四柱，秦、漢以後名爲殿。
」鄭據漢法言之。
五等名義，疏引舊解大旨與鄭同。
「正行其事」，可與釋文引注「當爲王者」相屬，疑其本鄭，故斟酌取之。
侯取候伺，周禮疏雲：「爲王斥候。
」史記李廣傳索隱曰：「斥，度也。
候，視也，望也。
」蓋備豫不虞之義。
建侯爵土之制，並詳書、禮。
雲「天子五年一巡守」者，此唐、虞之制。
公羊隱八年傳解詁曰：「天下雖平，恐遠方獨有不得其所，故五年親自巡守。
」今取其義。
雲「來助祭」者，據聖治章義。
白虎通雲：「朝皆以夏之孟四月，因留助祭」是也。
〇治要引注雲：「古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。
」義無誤。
又有「古者諸侯五年一朝」四句，重「天子」二句。
又雲：「諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。
」亦無誤。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？ 治國，謂諸侯。
五字依下節注例補。
丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。
詩桃夭疏禮記王制疏「丈夫」作「男子」。
廣韻二十八山、文選潘安仁關中詩注均摘引。
士知義理。
疏引舊解。
民謂凡庶。
八字補。
故得百姓之歡心，以事其先君。
箋雲：記曰：「天子之祭也，與天下樂之。
諸侯之祭也，與竟内樂之。
」 釋曰：明王以孝治天下，則先之以博愛，而天下皆興於孝，有國有家者皆以孝治其所統矣。
此節申言諸侯之孝。
言以孝治國者，推愛親敬親之心以愛敬其國人，不敢輕侮於鰥夫寡婦至微弱之人，而況於知義理之士，衆庶之民乎？故得百姓之歡心，合其愛敬以孝事其先君。
説文：「侮，也。
」「，輕也。
」常人之情，往往輕惸獨而畏高明。
孝子仁人則一視同仁，皆以肫懇慎重之意視之，各稱其情以行吾愛敬，鰥寡則矜之恤之，使皆有所養，士民則富之教之，使各得其所。
於人之所忽者而無敢忽，則於人之所不忽者可知矣。
鰥、寡、孤、獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。
舉鰥寡則孤獨在其中，彼其孤苦無依，朝不及夕，苟不先之，即侮之也。
文王先是四者，非以其他士民爲可後也。
聖人愛民，如天地之萬物並育，父母之衆子均養，微弱幽隱，不敢稍忽，情無不達，則濟濟之士、元元之民可知矣。
故曰「不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？」鰥寡免於戚戚近死之嗟，士民皆有熙熙樂生之心，所以得百姓之歡心以事其先君也。
詩曰：「雨我公田，遂及我私。
」言民皆愛其上，先公後私也。
又曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
」言民皆化於上，惠恤鰥寡也。
又曰：「曾孫不怒，農夫克敏。
曾孫之穡，以爲酒食。
祀事孔明，先祖是皇。
」春秋傳説：「奉牲以告」，謂民力之普存也；「奉盛以告」，謂其三時不害而民和年豐也；「奉酒醴以告」，謂其上下皆有嘉德而無違心也，是合百姓之愛敬以承歡於先君也。
黃氏雲：「治國而侮士民，則驕溢之過也。
驕溢者，富貴之過也。
驕溢不長存，富貴不長保，故失社稷、怒人民者比比也。
書曰：『懷保小民，惠鮮鰥寡。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。
』詩曰：『惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫』，文王之謂也。
」案天子之有萬國，諸侯之有百姓，皆先王先君之所留遺也，不得其歡心，則先王先君之神其怨恫矣。
故天子必使四海之内無一夫不獲，諸侯必使竟内之子孫無凍餒，而後爲能事其先王先君也。
不敢遺、不敢侮、不敢失，盡人之性也。
盡人之性正以盡吾之性，無他，孝而已矣。
〇補雲「治國，謂諸侯」者，明皇用魏注如此。
此與下釋「治家」文法一例，或疏魏字係鄭之誤。
上雲「明王治天下」，故知治國謂諸侯，實則不敢侮鰥寡士民，天子自治王國亦然，諸侯正奉天子之政也。
鰥寡，鄭皆據老者言，蓋衰老不復能嫁娶，或貧困不能自存，上必加惠以全其生。
若婦人少寡，能守從一之義，孝事舅姑，長育孤子，或隻身無依，寧餓死不失節者，猶當敬禮旌表，乃爲不侮，非徒存恤而已。
〇治要引注雲：「治國者，諸侯也。
」不誤。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？ 治家謂卿大夫。
注疏「治」，唐注避諱作「理」，今改。
臣，此字補。
男子賤稱。
釋文，稱，尺證反。
下同。
妾，女子賤四字補。
稱。
釋文。
箋雲：孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」 故得人之歡心，以事其親。
小大盡節，釋文。
助其奉三字用唐注補。
養。
釋文。
箋雲：中庸曰：「詩曰：妻子好合，如鼓琴瑟。
兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻帑。
子曰：『父母其順矣乎。
』」朱子章句義。
釋曰：此節申言卿大夫之孝，而士庶人亦在其中。
言孝治家者，推愛親敬親之心以愛敬其家人，不敢失於臣妾賤者，而況於妻爲親之主，子爲親之後者乎？故得家人小大之歡心，合其愛敬以孝事其親也。
失，謂失道。
孟子曰：「身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。
」妻者，與己共養親者也。
子者，隨己以養親者也。
臣妾者，助己以安親養親者也。
孝子之有深愛者，其和氣愉色婉容，視無形，聽五聲，惟悅親是求。
既足以深感妻子以及臣妾之心，且非法不言，非道不行，勗帥以敬，使人心服，而曲體人情，不欲勿施，又足以使在家無怨，故妻子皆篤於承歡，而臣妾亦勤於效力。
一家之内，皆和氣所弭綸，而父母安樂之，以皓皓眉壽也。
史稱萬石君子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也；僮僕，訢訢如也。
其子建爲郎中令，已白首，萬石君尚無恙。
每五日洗沐，歸謁親，入子舍。
竊問侍者，取親中帬廁牏，身自澣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。
近曾氏國藩述其父麟書之行曰：「大父病痿痺，動止不良，喑不能言。
即有所需，以頤使，以目求，即有苦，蹙頞而已。
府君朝夕奉侍，常先意而得之。
夜侍寢處，大父雅不欲頻煩驚召，而它僕殊不稱意。
前後溲益數，一夕六七起。
府君時其將起，則進器承之，少閒又如之，聽於無聲，不失分寸。
嚴寒大溲，則令他人啟移手足，而身翼護之，或微沾污，輒滌除，易中衣。
拂動甚微，終宵惕息。
明旦則季父入侍，奉侍一如府君之法。
久而諸孫孫婦，内外長幼，感化訓習，争取垢污襦袴浣濯爲樂，不知其有臭穢，或挽箯輿遊戲庭中，各有常程。
大父病凡三載有奇，府君未嘗得一安枕，愈久而弭敬，是時府君年六十矣。
」案事親如此，其於家人，有不化而以就養服勤爲歡者乎？事親如此，其於家人，有不推情盡禮而各得其歡以就養服勤者乎？我先祖先考妣先兄之情，實大類此，元弼敬述爲家傳。
臣妾有二義，一以人倫言，禮喪服「斬衰三年」章「君」，注曰：「天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。
」又「妾爲君」，注曰：「妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也。
」此卿大夫之家臣及媵妾。
家臣如室老士之等，佐治家政以安我親者也。
媵，佐君與女君以共事親者也。
一以人類言，周禮九職，「八曰臣妾，聚斂疏材」，注曰：「臣妾，男女貧賤之稱。
」書費誓曰：「誘臣妾」，蓋如後世之奴婢，注以爲男女賤稱。
於尤賤者尚不敢失，則貴者可知矣。
注又雲：「小大盡節」，元疏雲：「小謂臣妾，大謂妻子」是也。
卿大夫兼有臣妾，士有妾而無臣，詳禮經校釋。
亦有隸屬之人，庶人亦有分親等衰，要皆得其歡心，乃能與共事親。
天子諸侯繼世而立，故雲先王先君。
大夫不世，位以才進，祿可逮養，故雲事親。
若受命之天子，始封之諸侯有父，及繼世之君事母，則皆以天下、以國家緻歡奉養。
大夫親沒者，亦保建家室以敬宗廟。
經義皆包見之。
〇唐氏文治雲：「或問：孝以躬率妻子爲務，而此經先言不敢失於臣妾，何也？曰：此更有精義存焉。
大凡士庶人之家，人子類能帥妻子以躬養其親，飲食親嘗，牀簟親拂，杖履親奉。
逮卿大夫以上，家畜臣妾，父子異宮。
其事親也，轉不能如士庶人之躬親。
於是父母之起居飲食、衣服寒煖、飢飽燥濕之宜，胥有賴於臣妾。
即情志之喜怒鬱愉，年歲之脩短，實懸於此輩之手。
如是而可失乎？思之且通身汗下矣。
故愚嘗謂卿大夫以上，當備知以上所言之義，其官守之清閒者，能如士庶人之朝夕常侍其親，不離左右，固爲最善。
不得已，則宜令妻子深喻此義，躬養其親。
再不得已，則分其職於臣妾，而不敢失一語。
不特在己當書紳，亦當令妻子敬守之也。
孔子有言：『惟女子與小人爲難養也。
』家至釁嫌，半多啟於臣妾，務宜選溫良謹順而合乎親意者，此尤治家之要務也。
」案唐氏文治孝行甚篤，此説悱惻純至，皆由中之言。
夫然，故生則親安之， 養此字補。
則緻從夂，他皆仿此。
俗作攴，非。
其樂。
釋文此注蓋引紀孝行章文，今據補。
祭則鬼享之。
祭則緻其嚴。
五字補。
箋雲：潛夫論曰：「孝經雲：『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
』由此觀之，德義無違，神乃享。
鬼神受享，福祚乃隆。
故詩雲：『降福穰穰，降福簡簡。
威儀反反，既醉既飽，福祿來反。
』此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
」享，古文作亯，説文曰：「亯，獻也。
言人獻於神，此制字本義。
從高省。
曰象進孰物形。
孝經曰：『祭則鬼亯之。
』」言神享其所獻，引申義。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
箋雲：漢書禮樂志説周太平制禮曰：「於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
」 釋曰：此節結言民用和睦，上下無怨之義。
上言以孝治天下、治國、治家者，皆得歡心以助其奉養祭祀。
夫如是，故生則親安其養，合天下國家之歡心，以緻其樂，安之至也。
沒則鬼享其祭，人神曰鬼，合天下之歡心以緻其嚴，惟孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之然後能饗也，享、饗通。
所以盡孝者如是。
是以天下和睦無怨而太平，鬼神饗德而災害不生，物無不懷仁而禍亂不作。
蓋王者以孝治天下，則使有國者以孝治其國，有家者以孝治其家，天下合敬同愛，惟明王順之而得其歡心，故明王之以孝治天下也如此，所謂「一人有慶，兆民賴之」。
孝有終始，則患不及，教可以化民，於是大彰明較著，此孝所以爲天經地義，其道莫大也。
祭義曰：「養可能也，敬爲難。
敬可能也，安爲難。
」又曰：「君子生則敬養，死則敬享。
」祭統曰：「祭者，所以追養繼孝也。
」範氏祖禹雲：「知幽莫如顯，知死莫如生，能事親則能事神。
故生則親安之，祭則鬼享之，其理然也。
夫孝，置之而塞乎天地，溥之則橫乎四海，推一人之心而至於陰陽和，風雨時，故災害不生，禮樂興，刑罰措，故禍亂不作。
以天下之大而莫不順於一人，惟能孝也。
」黃氏雲：「甚矣，聚順之大也，聚天下之懽心以緻二人之養，是薦上帝、配祖考之所從始也。
生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭，是仁人孝子之極緻也。
」阮氏雲：「此反覆申明首章『民用和睦，上下無怨』之義。
自古民之怨秦怨隋極矣，是以禍亂速作。
唐之天寶，宋之新法，亦皆怨而不和，是以災害禍亂。
惟民心和睦者，天下必久太平。
孔子之言，歷歷明驗矣。
」案上章及此極言孝道之大，即易既濟之事，「天經」、「地義」、「民行」，太極本體，三才定位也；「見教之可以化民」，乾元亨，坤則利貞也；「明王以孝治天下」，「得萬國之歡心以事其先王」，乾元用九天下治，成既濟定也。
治國、治家者各得其歡心，以事先君、事親，六十四卦皆資始於乾元，一卦有一卦之既濟也。
事親以歡心爲大，歡心得則天下和平，災害不生，禍亂不作。
乾道變化，各正性命，保合大和，雲行雨施而天下平，所謂聖人感人心而天下和平也。
此伏羲定人倫、贊化育之極功，五帝、三王皆同此道。
易蠱言孝道，而繼以臨「説而順」，「教思無窮，容保民無疆」，「鹹臨，吉，無不利」，「大君之宜」，萃「王假有廟，緻孝享」，「順以説，故聚」，「觀其所聚，而天地萬物之情可見」，皆此義。
天反時爲災，地反物爲妖，民反德爲亂，亂則妖災生。
君君、臣臣、父父、子子，人人親其親、長其長而天下平，則順氣洋溢，民和協於天地之性，而五福降，六沴消，人各得其所大欲而遠其所大惡，相生相養而殺機無由作矣。
此易吉兇、洪範休咎垂教之大義。
〇治要引注雲：「養則緻其樂，故親安之也。
」「享」作「饗」。
引注雲：「祭則緻其嚴，故鬼饗之。
」「饗」字與釋文不合。
又雲：「君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。
」又雲：「故上明王所以災害不生，禍亂不作，以孝治天下，故緻於此。
」義皆無誤。
詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」釋文。
行，下孟反，注同。
覺，大也。
注疏。
釋文訓同。
有大德三字補。
行，釋文。
則天下順從其政。
七字補用詩箋語。
釋曰：詩大雅抑之篇，引以證明王孝治，天下和平之義。
孝爲至德，人行莫大，是大德行。
明王有大德行，則博愛廣敬，盡得天下之歡心，四方之國皆順之，而和睦無怨矣。
引詩「順」字，與上章「以順天下」相應，即遙結首章「順」字之義。
順之而順，所以教不肅而成，政不嚴而治也。
〇治要引注雲：「覺，大也。
有大德行，四方之國，順而行之也。
」義無誤，然疑用唐注。
聖治章第九 釋曰：上兩章言孝爲天經地義，民是則之，先王深見教之可以化民，本之以治天下而天下大順。
此章又推極探本，反復論之，以申首章孝爲德本，教所由生之義。
蓋聖人至德，所以順治天下者在愛敬，而愛敬之本出於孝。
治始於伏羲，而成於堯、舜，三王道同，至周公制禮而極盛。
自古天下之治，禮教之備，莫如周公之時，而其道不外乎孝。
孝之極即治之極，即聖人之德之極，故以聖治名章。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」釋文聖從□正，從王非。
案説文：「聖，通也。
從耳呈聲。
」呈，從口，壬聲。
壬，篆作他鼎切。
子曰：「天地之性人爲貴， 貴其異於萬物也。
注疏。
箋雲：董子曰：「天地之精，所以生物者，莫貴於人，人受命乎天也，故超然有以倚。
物疢疾莫能爲仁義，惟人獨能爲仁義。
物疢疾莫能偶天地，惟人獨能偶天地。
人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。
觀人之體，一何高物之甚而類於天也。
物旁折，取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。
是故凡物之形，莫不從伏旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之。
是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之。
此見人之絶於物而參天地。
」春秋繁露人副天數。
又曰：「人受命於天，固超然異於群生。
入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。
生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物也。
故孔子曰：『天地之性人爲貴。
』」本傳對策。
人之行莫大於孝。
孝者，德之本也。
六字用唐注補，與首章義互明。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
箋雲：禮記鄭説：「嚴猶尊也。
」大傳注。
白虎通曰：「王者所以祭天何，緣事父以事天也。
」郊祀。
易鄭説：「祀上帝，以配祖考者，使與天同享其功業。
」豫卦注。
平當曰：「夫孝子善述人之志，周公既成文、武之業，制作禮樂，修嚴父配天之事。
知文王不欲以子臨父，故推而序之，上及於後稷而以配天。
此聖人之德亡以加於孝也。
」漢書本傳。
者周公郊祀後稷以配天， 郊者，祭天之名。
宋書禮樂志三。
後稷，周公始祖。
六字據釋文補。
東方青帝靈威仰，周爲木德，威仰木帝，以後稷配蒼龍精也。
疏。
今本疏「木帝」下有脫文。
阮氏福據儀禮經傳通解續補廿五字，有「以後稷配」句。
宗祀文王於明堂以配上帝。
明堂者，天子布政之堂。
明堂之制，八窻四闥，上圓下方，在國之南。
玉海郊祀明堂。
禦覽一百八十八，白孔六帖十俱節引。
疏引「窻」作「牗」，「在」作「居」。
南是明陽之地，故曰明堂。
疏。
上帝者，天之别名也。
神無二主，故異其處，辟音避此字從釋文。
後稷也。
史記封禪書集解，續漢書祭祀志中注無「上」「也」字。
宋書禮志三作「明堂異處以避後稷。
」南齊書禮志上，困學紀聞七，唐書王仲丘傳引作「上帝亦天也，神無二主，但異其處以避後稷。
」釋文出「故異其處」，「辟後稷也」八字。
箋雲：禮記鄭説：「郊祀後稷以配天，配靈威仰也。
宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也。
」大傳注。
是以四海之内，各以其職來祭。
與上章本意理一貫，以語勢更端，故别稱子曰，後可例推。
「昔者明王之以孝治天下也」，此句統領全章，爲此節發端。
魯語：「古曰在昔，昔曰先民。
」「昔者明王」，謂古先聖明之王，即以至德要道順天下之先王。
前數章歷稱先王，此變文者，避下事其先王之文。
蓋前章先王，即此明王，下文先王，則其祖考也。
「以孝治天下」，謂以孝道治天下，推愛親敬親之心，以行愛敬天下之政。
下治國治家，皆蒙此「以孝」之文。
「不敢遺」及下「不敢侮」、「不敢失」，皆所謂不敢惡於人，不敢慢於人也。
言昔者明王之以孝道順治天下也，於四海之内無不愛無不敬，不敢遺忽於小國之臣，而況於五等列國之君乎？故得萬國之歡心，合其愛敬，以孝事其先王。
蓋以孝爲治，而治正所以爲孝也。
黃氏雲：「愛敬著於心，則惡慢遠於人。
惡慢著於心，則怨黷生於下矣。
聚順承歡，人道之至大者也，孟子曰：『舜盡事親之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化，瞽叟底豫而天下之爲父子者定。
』若舜可謂得萬國之歡心者矣。
」案舜盡事親之道，生則底豫而天下化，尊親之至，以天下養，沒則合萬國之歡心以祭。
書曰：「祖考來格，群後德讓。
」此舜免瞽叟之喪，奏韶樂以祭宗廟也。
書大傳説天下諸侯見於周廟，皆金聲玉色，曰：「嗟子乎，此吾先君文、武之風也夫。
」其歡心可想見矣。
周禮大行人曰：「時聘以結諸侯之好。
」注雲：「諸侯使大夫來聘，親以禮見之。
禮而遣之，以結其恩好。
」詩曰：「嗟嗟臣工，敬爾在公。
王釐耳成，來咨來茹。
」言王平理汝之成功，有事當來謀度之。
大行人、掌客諸職，言待諸侯之禮至備。
詩曰：「無封靡於爾邦，維王其崇之。
」中庸曰：「繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
」明王待諸侯及其臣如此，所以得萬國之歡心也。
王者於天下之人無不愛敬，此以卑況尊，獨言小國之臣者，古之治天下以諸侯，而小大庶邦所與共牧民者，其臣也。
小國之臣皆感激恩禮，敬服王命，勉助其君以惠恤群黎，稼穑匪懈，則天下之民無不被王之愛敬矣。
書所謂「協和萬國，黎民於變時雍」也。
以天子之尊而於小國之臣曰不敢者，明乎聖人仁覆天下，無衆寡，無小大，一以肫懇慎重之意待之，各隨其分以緻吾愛敬。
惟然，故以誠感誠，得其歡心，而萬國如一體，以承歡於先王也。
曰歡心，則百辟無不役志於享者矣。
此節申言天子之孝。
〇注雲「聘問天子無恙」，又雲「五年一朝」者，據公羊謂何氏解詁「即位比年」三句，本孝經説。
及五年一朝，皆與王制合。
鄭君注孝經在注禮前，蓋據王制及孝經説爲義，後乃據周禮經正文及古文尚書説，考定虞、夏及周朝聘之年，以比年一小聘，三年一大聘，五年一朝爲晉文霸制，詳禮記疏。
白虎通朝聘篇曰：「所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。
夫臣之事君，猶子之事父。
欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。
聘者，問也。
緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭也。
」又曰：「諸侯朝聘天子無恙，法度得無變更，所以考禮正刑，壹德以尊天子也。
」此注問無恙之義。
朝聘本出於尊君父之心，天子待之以禮，見周禮大行人、掌客等職，至詳至備，可謂不敢遺矣。
君使臣以禮，則臣事君以忠，所以能得歡心也。
雲「天子使世子郊迎」者，皮氏雲：「書大傳：『天子太子年十八曰孟侯，於四方諸侯來朝，迎於郊。
』賈公彥禮疏以爲異代之法，非周制。
依康誥『孟侯』伏生、鄭君之義，則周初猶沿世子迎侯之制，或周公制禮始改之。
」雲「芻禾百車」者，大分言之，諸侯名位不同，禮亦異數，詳周禮。
雲「以客禮待之」者，天子於諸侯有不純臣之義，故朝、覲、宗、遇、會、同、聘、覜皆屬賓禮，大行人謂：「來朝者爲大賓，來聘者爲大客。
」若二王之後，王所不臣，則禮又有異者矣。
雲「晝坐正殿」者，燕禮注雲：「人君爲殿屋，蓋人君之堂，其屋四柱，秦、漢以後名爲殿。
」鄭據漢法言之。
五等名義，疏引舊解大旨與鄭同。
「正行其事」，可與釋文引注「當爲王者」相屬，疑其本鄭，故斟酌取之。
侯取候伺，周禮疏雲：「爲王斥候。
」史記李廣傳索隱曰：「斥，度也。
候，視也，望也。
」蓋備豫不虞之義。
建侯爵土之制，並詳書、禮。
雲「天子五年一巡守」者，此唐、虞之制。
公羊隱八年傳解詁曰：「天下雖平，恐遠方獨有不得其所，故五年親自巡守。
」今取其義。
雲「來助祭」者，據聖治章義。
白虎通雲：「朝皆以夏之孟四月，因留助祭」是也。
〇治要引注雲：「古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。
」義無誤。
又有「古者諸侯五年一朝」四句，重「天子」二句。
又雲：「諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。
」亦無誤。
治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？ 治國，謂諸侯。
五字依下節注例補。
丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。
詩桃夭疏禮記王制疏「丈夫」作「男子」。
廣韻二十八山、文選潘安仁關中詩注均摘引。
士知義理。
疏引舊解。
民謂凡庶。
八字補。
故得百姓之歡心，以事其先君。
箋雲：記曰：「天子之祭也，與天下樂之。
諸侯之祭也，與竟内樂之。
」 釋曰：明王以孝治天下，則先之以博愛，而天下皆興於孝，有國有家者皆以孝治其所統矣。
此節申言諸侯之孝。
言以孝治國者，推愛親敬親之心以愛敬其國人，不敢輕侮於鰥夫寡婦至微弱之人，而況於知義理之士，衆庶之民乎？故得百姓之歡心，合其愛敬以孝事其先君。
説文：「侮，也。
」「，輕也。
」常人之情，往往輕惸獨而畏高明。
孝子仁人則一視同仁，皆以肫懇慎重之意視之，各稱其情以行吾愛敬，鰥寡則矜之恤之，使皆有所養，士民則富之教之，使各得其所。
於人之所忽者而無敢忽，則於人之所不忽者可知矣。
鰥、寡、孤、獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。
舉鰥寡則孤獨在其中，彼其孤苦無依，朝不及夕，苟不先之，即侮之也。
文王先是四者，非以其他士民爲可後也。
聖人愛民，如天地之萬物並育，父母之衆子均養，微弱幽隱，不敢稍忽，情無不達，則濟濟之士、元元之民可知矣。
故曰「不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？」鰥寡免於戚戚近死之嗟，士民皆有熙熙樂生之心，所以得百姓之歡心以事其先君也。
詩曰：「雨我公田，遂及我私。
」言民皆愛其上，先公後私也。
又曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
」言民皆化於上，惠恤鰥寡也。
又曰：「曾孫不怒，農夫克敏。
曾孫之穡，以爲酒食。
祀事孔明，先祖是皇。
」春秋傳説：「奉牲以告」，謂民力之普存也；「奉盛以告」，謂其三時不害而民和年豐也；「奉酒醴以告」，謂其上下皆有嘉德而無違心也，是合百姓之愛敬以承歡於先君也。
黃氏雲：「治國而侮士民，則驕溢之過也。
驕溢者，富貴之過也。
驕溢不長存，富貴不長保，故失社稷、怒人民者比比也。
書曰：『懷保小民，惠鮮鰥寡。
自朝至于日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。
』詩曰：『惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫』，文王之謂也。
」案天子之有萬國，諸侯之有百姓，皆先王先君之所留遺也，不得其歡心，則先王先君之神其怨恫矣。
故天子必使四海之内無一夫不獲，諸侯必使竟内之子孫無凍餒，而後爲能事其先王先君也。
不敢遺、不敢侮、不敢失，盡人之性也。
盡人之性正以盡吾之性，無他，孝而已矣。
〇補雲「治國，謂諸侯」者，明皇用魏注如此。
此與下釋「治家」文法一例，或疏魏字係鄭之誤。
上雲「明王治天下」，故知治國謂諸侯，實則不敢侮鰥寡士民，天子自治王國亦然，諸侯正奉天子之政也。
鰥寡，鄭皆據老者言，蓋衰老不復能嫁娶，或貧困不能自存，上必加惠以全其生。
若婦人少寡，能守從一之義，孝事舅姑，長育孤子，或隻身無依，寧餓死不失節者，猶當敬禮旌表，乃爲不侮，非徒存恤而已。
〇治要引注雲：「治國者，諸侯也。
」不誤。
治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？ 治家謂卿大夫。
注疏「治」，唐注避諱作「理」，今改。
臣，此字補。
男子賤稱。
釋文，稱，尺證反。
下同。
妾，女子賤四字補。
稱。
釋文。
箋雲：孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」 故得人之歡心，以事其親。
小大盡節，釋文。
助其奉三字用唐注補。
養。
釋文。
箋雲：中庸曰：「詩曰：妻子好合，如鼓琴瑟。
兄弟既翕，和樂且耽。
宜爾室家，樂爾妻帑。
子曰：『父母其順矣乎。
』」朱子章句義。
釋曰：此節申言卿大夫之孝，而士庶人亦在其中。
言孝治家者，推愛親敬親之心以愛敬其家人，不敢失於臣妾賤者，而況於妻爲親之主，子爲親之後者乎？故得家人小大之歡心，合其愛敬以孝事其親也。
失，謂失道。
孟子曰：「身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。
」妻者，與己共養親者也。
子者，隨己以養親者也。
臣妾者，助己以安親養親者也。
孝子之有深愛者，其和氣愉色婉容，視無形，聽五聲，惟悅親是求。
既足以深感妻子以及臣妾之心，且非法不言，非道不行，勗帥以敬，使人心服，而曲體人情，不欲勿施，又足以使在家無怨，故妻子皆篤於承歡，而臣妾亦勤於效力。
一家之内，皆和氣所弭綸，而父母安樂之，以皓皓眉壽也。
史稱萬石君子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也；僮僕，訢訢如也。
其子建爲郎中令，已白首，萬石君尚無恙。
每五日洗沐，歸謁親，入子舍。
竊問侍者，取親中帬廁牏，身自澣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。
近曾氏國藩述其父麟書之行曰：「大父病痿痺，動止不良，喑不能言。
即有所需，以頤使，以目求，即有苦，蹙頞而已。
府君朝夕奉侍，常先意而得之。
夜侍寢處，大父雅不欲頻煩驚召，而它僕殊不稱意。
前後溲益數，一夕六七起。
府君時其將起，則進器承之，少閒又如之，聽於無聲，不失分寸。
嚴寒大溲，則令他人啟移手足，而身翼護之，或微沾污，輒滌除，易中衣。
拂動甚微，終宵惕息。
明旦則季父入侍，奉侍一如府君之法。
久而諸孫孫婦，内外長幼，感化訓習，争取垢污襦袴浣濯爲樂，不知其有臭穢，或挽箯輿遊戲庭中，各有常程。
大父病凡三載有奇，府君未嘗得一安枕，愈久而弭敬，是時府君年六十矣。
」案事親如此，其於家人，有不化而以就養服勤爲歡者乎？事親如此，其於家人，有不推情盡禮而各得其歡以就養服勤者乎？我先祖先考妣先兄之情，實大類此，元弼敬述爲家傳。
臣妾有二義，一以人倫言，禮喪服「斬衰三年」章「君」，注曰：「天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。
」又「妾爲君」，注曰：「妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也。
」此卿大夫之家臣及媵妾。
家臣如室老士之等，佐治家政以安我親者也。
媵，佐君與女君以共事親者也。
一以人類言，周禮九職，「八曰臣妾，聚斂疏材」，注曰：「臣妾，男女貧賤之稱。
」書費誓曰：「誘臣妾」，蓋如後世之奴婢，注以爲男女賤稱。
於尤賤者尚不敢失，則貴者可知矣。
注又雲：「小大盡節」，元疏雲：「小謂臣妾，大謂妻子」是也。
卿大夫兼有臣妾，士有妾而無臣，詳禮經校釋。
亦有隸屬之人，庶人亦有分親等衰，要皆得其歡心，乃能與共事親。
天子諸侯繼世而立，故雲先王先君。
大夫不世，位以才進，祿可逮養，故雲事親。
若受命之天子，始封之諸侯有父，及繼世之君事母，則皆以天下、以國家緻歡奉養。
大夫親沒者，亦保建家室以敬宗廟。
經義皆包見之。
〇唐氏文治雲：「或問：孝以躬率妻子爲務，而此經先言不敢失於臣妾，何也？曰：此更有精義存焉。
大凡士庶人之家，人子類能帥妻子以躬養其親，飲食親嘗，牀簟親拂，杖履親奉。
逮卿大夫以上，家畜臣妾，父子異宮。
其事親也，轉不能如士庶人之躬親。
於是父母之起居飲食、衣服寒煖、飢飽燥濕之宜，胥有賴於臣妾。
即情志之喜怒鬱愉，年歲之脩短，實懸於此輩之手。
如是而可失乎？思之且通身汗下矣。
故愚嘗謂卿大夫以上，當備知以上所言之義，其官守之清閒者，能如士庶人之朝夕常侍其親，不離左右，固爲最善。
不得已，則宜令妻子深喻此義，躬養其親。
再不得已，則分其職於臣妾，而不敢失一語。
不特在己當書紳，亦當令妻子敬守之也。
孔子有言：『惟女子與小人爲難養也。
』家至釁嫌，半多啟於臣妾，務宜選溫良謹順而合乎親意者，此尤治家之要務也。
」案唐氏文治孝行甚篤，此説悱惻純至，皆由中之言。
夫然，故生則親安之， 養此字補。
則緻從夂，他皆仿此。
俗作攴，非。
其樂。
釋文此注蓋引紀孝行章文，今據補。
祭則鬼享之。
祭則緻其嚴。
五字補。
箋雲：潛夫論曰：「孝經雲：『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
』由此觀之，德義無違，神乃享。
鬼神受享，福祚乃隆。
故詩雲：『降福穰穰，降福簡簡。
威儀反反，既醉既飽，福祿來反。
』此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
」享，古文作亯，説文曰：「亯，獻也。
言人獻於神，此制字本義。
從高省。
曰象進孰物形。
孝經曰：『祭則鬼亯之。
』」言神享其所獻，引申義。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
箋雲：漢書禮樂志説周太平制禮曰：「於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
」 釋曰：此節結言民用和睦，上下無怨之義。
上言以孝治天下、治國、治家者，皆得歡心以助其奉養祭祀。
夫如是，故生則親安其養，合天下國家之歡心，以緻其樂，安之至也。
沒則鬼享其祭，人神曰鬼，合天下之歡心以緻其嚴，惟孝子爲能饗親。
饗者，鄉也。
鄉之然後能饗也，享、饗通。
所以盡孝者如是。
是以天下和睦無怨而太平，鬼神饗德而災害不生，物無不懷仁而禍亂不作。
蓋王者以孝治天下，則使有國者以孝治其國，有家者以孝治其家，天下合敬同愛，惟明王順之而得其歡心，故明王之以孝治天下也如此，所謂「一人有慶，兆民賴之」。
孝有終始，則患不及，教可以化民，於是大彰明較著，此孝所以爲天經地義，其道莫大也。
祭義曰：「養可能也，敬爲難。
敬可能也，安爲難。
」又曰：「君子生則敬養，死則敬享。
」祭統曰：「祭者，所以追養繼孝也。
」範氏祖禹雲：「知幽莫如顯，知死莫如生，能事親則能事神。
故生則親安之，祭則鬼享之，其理然也。
夫孝，置之而塞乎天地，溥之則橫乎四海，推一人之心而至於陰陽和，風雨時，故災害不生，禮樂興，刑罰措，故禍亂不作。
以天下之大而莫不順於一人，惟能孝也。
」黃氏雲：「甚矣，聚順之大也，聚天下之懽心以緻二人之養，是薦上帝、配祖考之所從始也。
生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭，是仁人孝子之極緻也。
」阮氏雲：「此反覆申明首章『民用和睦，上下無怨』之義。
自古民之怨秦怨隋極矣，是以禍亂速作。
唐之天寶，宋之新法，亦皆怨而不和，是以災害禍亂。
惟民心和睦者，天下必久太平。
孔子之言，歷歷明驗矣。
」案上章及此極言孝道之大，即易既濟之事，「天經」、「地義」、「民行」，太極本體，三才定位也；「見教之可以化民」，乾元亨，坤則利貞也；「明王以孝治天下」，「得萬國之歡心以事其先王」，乾元用九天下治，成既濟定也。
治國、治家者各得其歡心，以事先君、事親，六十四卦皆資始於乾元，一卦有一卦之既濟也。
事親以歡心爲大，歡心得則天下和平，災害不生，禍亂不作。
乾道變化，各正性命，保合大和，雲行雨施而天下平，所謂聖人感人心而天下和平也。
此伏羲定人倫、贊化育之極功，五帝、三王皆同此道。
易蠱言孝道，而繼以臨「説而順」，「教思無窮，容保民無疆」，「鹹臨，吉，無不利」，「大君之宜」，萃「王假有廟，緻孝享」，「順以説，故聚」，「觀其所聚，而天地萬物之情可見」，皆此義。
天反時爲災，地反物爲妖，民反德爲亂，亂則妖災生。
君君、臣臣、父父、子子，人人親其親、長其長而天下平，則順氣洋溢，民和協於天地之性，而五福降，六沴消，人各得其所大欲而遠其所大惡，相生相養而殺機無由作矣。
此易吉兇、洪範休咎垂教之大義。
〇治要引注雲：「養則緻其樂，故親安之也。
」「享」作「饗」。
引注雲：「祭則緻其嚴，故鬼饗之。
」「饗」字與釋文不合。
又雲：「君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。
」又雲：「故上明王所以災害不生，禍亂不作，以孝治天下，故緻於此。
」義皆無誤。
詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」釋文。
行，下孟反，注同。
覺，大也。
注疏。
釋文訓同。
有大德三字補。
行，釋文。
則天下順從其政。
七字補用詩箋語。
釋曰：詩大雅抑之篇，引以證明王孝治，天下和平之義。
孝爲至德，人行莫大，是大德行。
明王有大德行，則博愛廣敬，盡得天下之歡心，四方之國皆順之，而和睦無怨矣。
引詩「順」字，與上章「以順天下」相應，即遙結首章「順」字之義。
順之而順，所以教不肅而成，政不嚴而治也。
〇治要引注雲：「覺，大也。
有大德行，四方之國，順而行之也。
」義無誤，然疑用唐注。
聖治章第九 釋曰：上兩章言孝爲天經地義，民是則之，先王深見教之可以化民，本之以治天下而天下大順。
此章又推極探本，反復論之，以申首章孝爲德本，教所由生之義。
蓋聖人至德，所以順治天下者在愛敬，而愛敬之本出於孝。
治始於伏羲，而成於堯、舜，三王道同，至周公制禮而極盛。
自古天下之治，禮教之備，莫如周公之時，而其道不外乎孝。
孝之極即治之極，即聖人之德之極，故以聖治名章。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」釋文聖從□正，從王非。
案説文：「聖，通也。
從耳呈聲。
」呈，從口，壬聲。
壬，篆作他鼎切。
子曰：「天地之性人爲貴， 貴其異於萬物也。
注疏。
箋雲：董子曰：「天地之精，所以生物者，莫貴於人，人受命乎天也，故超然有以倚。
物疢疾莫能爲仁義，惟人獨能爲仁義。
物疢疾莫能偶天地，惟人獨能偶天地。
人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。
觀人之體，一何高物之甚而類於天也。
物旁折，取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。
是故凡物之形，莫不從伏旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之。
是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之。
此見人之絶於物而參天地。
」春秋繁露人副天數。
又曰：「人受命於天，固超然異於群生。
入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。
生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物也。
故孔子曰：『天地之性人爲貴。
』」本傳對策。
人之行莫大於孝。
孝者，德之本也。
六字用唐注補，與首章義互明。
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
箋雲：禮記鄭説：「嚴猶尊也。
」大傳注。
白虎通曰：「王者所以祭天何，緣事父以事天也。
」郊祀。
易鄭説：「祀上帝，以配祖考者，使與天同享其功業。
」豫卦注。
平當曰：「夫孝子善述人之志，周公既成文、武之業，制作禮樂，修嚴父配天之事。
知文王不欲以子臨父，故推而序之，上及於後稷而以配天。
此聖人之德亡以加於孝也。
」漢書本傳。
者周公郊祀後稷以配天， 郊者，祭天之名。
宋書禮樂志三。
後稷，周公始祖。
六字據釋文補。
東方青帝靈威仰，周爲木德，威仰木帝，以後稷配蒼龍精也。
疏。
今本疏「木帝」下有脫文。
阮氏福據儀禮經傳通解續補廿五字，有「以後稷配」句。
宗祀文王於明堂以配上帝。
明堂者，天子布政之堂。
明堂之制，八窻四闥，上圓下方，在國之南。
玉海郊祀明堂。
禦覽一百八十八，白孔六帖十俱節引。
疏引「窻」作「牗」，「在」作「居」。
南是明陽之地，故曰明堂。
疏。
上帝者，天之别名也。
神無二主，故異其處，辟音避此字從釋文。
後稷也。
史記封禪書集解，續漢書祭祀志中注無「上」「也」字。
宋書禮志三作「明堂異處以避後稷。
」南齊書禮志上，困學紀聞七，唐書王仲丘傳引作「上帝亦天也，神無二主，但異其處以避後稷。
」釋文出「故異其處」，「辟後稷也」八字。
箋雲：禮記鄭説：「郊祀後稷以配天，配靈威仰也。
宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也。
」大傳注。
是以四海之内，各以其職來祭。