孝經鄭氏注箋釋卷二
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曹元弼學
三才章第七
釋曰：上言天子至庶人皆孝有終始，推愛親敬親之心以愛人敬人，乃能保其天下國家、身體髮膚，有慶無患，即至德要道之實。
故此章遂申以順天下之義。
孝道之大如此，非聖人強以教人，乃出於民受天地之中以生，所謂「天生烝民，有物有則」，「道之大原出於天」也。
易曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。
」陰陽之氣，剛柔之質，其至精純者爲仁義之德。
太極元氣函三爲一，天地之元，人資之以爲性，五性統於仁義。
義出於仁，仁始於孝。
孝者，天地人合於一元，人所以爲天地之性最貴者由此。
才者性之能，天地之大德曰生，天能生，地能養，人能體天地以相生相養，故曰三才。
孝者，元氣生德，才之所以爲才。
人道相生相養之本出於天地，故伏羲作易，象法乾、坤以立人倫，文王繫辭，於乾、坤皆曰君子，孔子贊六十四象皆言「君子以」，此人所以立天地心，聖人所以盡性以盡人之性，贊天地之化育也。
此章所陳，即易乾元天則，三才定位，既濟之道，乃開闢以來聖人繼天地、立人極之至教，故曾氏之徒以三才名章，非苟取天地人之目而已。
曾子曰：「甚哉，孝之大也。
」 甚哉，二字補。
語喟然，釋文。
極嘆美之辭。
五字補。
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
釋文。
行，下孟反，注同。
孝爲百三字補。
行釋文。
之本。
二字補取論語注義。
箋雲：春秋繁露：「河間獻王問溫城董君曰：『孝經曰：「夫孝，天之經，地之義」，何謂也？』對曰：『天有五行，木火土金水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之，父之所長，其子養之，父之所養，其子成之，諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡爲人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：「夫孝，天之經也」，此之謂也。
』王曰：『善哉，天經既得聞之矣，願聞地之義。
』對曰：『地出雲爲雨，起氣爲風。
風雨者，地之所爲，地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也。
五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬。
忠臣之義，孝子之行，取之土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴於是宮，五味莫美於甘，五色莫勝於黃，此謂孝者地之義也。
』王曰：『善哉。
』」五行對。
延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。
聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。
』『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲人之本與？』」後漢書延篤傳。
天地之經，而民是則之。
孝弟本亦作「悌」。
恭敬，民皆樂之。
釋文。
箋雲：詩鄭説：「則，法也。
」卷阿箋。
是，春秋傳作實。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
釋文。
治，直吏反，注同。
則天因地，以利導民，故教不駿疾而自成，十六字補。
政不煩苛釋文。
而自二字補。
治。
釋文。
箋雲：易虞説：「乾爲大明。
」巽卦注。
文言曰：「利者，義之和也。
」禮鄭説：「肅，駿也。
」禮運注駿，同嚴峻之峻，急疾之義。
釋曰：此章言孝道本於天地，聖人因人所禀於天地自然之性，以利導民而民自化。
申首章「以順天下」之義，此節推所以順之之原。
「甚哉」，尤異推極之辭。
曾子聞夫子言立身治天下之道盡在於孝，故極嘆美之曰：甚矣哉，孝道之大也。
夫子乃引而申之曰：夫孝非他，天以元氣生人生物，不易之常經也，地順承天，以廣生之大義也，民所以相愛相敬、相生相養，以立萬善之至行也。
經，常也。
義，宜也。
董子以五行相承説天經，五行一元氣自然之流行，大明終始，維天之命，於穆不已，生理無間，是天之常；以地承天及土王四季説地義，天地皆生物，而地之生殖長育，必承天而行，土居四時之間，無所不生，而無所專主，惟受氣於天者，從而生之，直方大，不習無不利，是地之宜。
蓋大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。
元者天地之本，萬物資之以爲心，所謂仁人心也。
孝爲仁之本，元氣之最先見者，乾坤合於一元，道之大原出於天，天不變道亦不變，故曰天之經。
地順承天，孝子之行、忠臣之義取諸地，故曰地之義。
知孝爲天經地義，而人行之莫大於孝可知矣。
又易乾天也，稱乎父，坤地也，稱乎母。
乾元統天，坤順承天，雷、風、水、火、山、澤等爲六子，此天地之道，人倫所取法。
孝爲天經、地義、民行，於是爲著。
凡良知良能，與生俱生，出於自然而不可易，得乎人心之所同然而不可違，如戴天履地之必不容倒置，爲萬事根本者，謂之天經地義。
故延叔堅引此經及論語，以明孝爲人之本。
班孟堅亦雲：「夫孝，天之經，地之義，民之行，舉大者言，故曰孝經」，與經文意義皆密合。
天地皆以生生爲常德，地之義，所以率天常，統言則天地之經，經文上下義自相足。
上雲天之經，包地在内，地統於天也。
下雲天地之經，包義在内，義所以爲經也。
天地之所以爲天地，一元氣之生生也，一元氣之生生而條理也，元氣無一息之間，一毫之差，是謂天地之經，在人則爲本心之孝。
上文天經、地義、民行三者並舉，而人生於天地，民行即天經地義之在人者，天地之經而民實法之。
故親生之膝下，自然知愛，以養父母日嚴，自然知敬，孝弟恭敬之行，民心皆樂之。
聖人先得人心之所同然，法天經開物之明，因地義成務之利，以順天下人心，因其固有而導。
是以其教不待急疾而自成，所謂「敬敷五教在寬」也，其政不待煩苛而自治，所謂「敷政優優」，「君爲正則百姓從正」也。
蓋天地之元，民實資之，乾以易知，坤以簡能，不學而能，不慮而知，故曰「天地之經，而民是則之」。
易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，易簡而天下之理得，故則天因地，以順天下，則人人親其親、長其長而天下平。
明者，天之所以命人者也，孩提之童，無不知愛其親。
天命之性，生而知之，因其性善而擴充之，是謂則天之明。
利者，地之所以養人者也，君君、臣臣、父父、子子，則自天子至於庶人，各保其天下國家、身體髮膚以享土利，是謂因地之利。
明莫著於三辰照臨，在人爲知覺條理，利莫備於五土高下，在人爲名分事業。
天之明，人之所以知愛知敬也，地之利，人之所以能愛能敬也。
利者，義之和也，即順也。
地以至順承天，則品物鹹亨，保合大和，親親敬長，則達之天下，和睦無怨。
記曰：「君明，臣忠，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，謂之人義；講信修睦，謂之人利。
」義利一也，未有不義而能利者。
「天地之經，民是則之」，元也，中庸所謂「天命之謂性」也；「則天之明，因地之利，以順天下」，亨也，「率性之謂道」也；「教不肅而成，政不嚴而治」，利貞也，「修道之謂教」也。
此論其理，下文及下章所言，則以乾元亨坤而至於利貞，緻中和之事也。
夫子論孝此言，多與左氏昭二十五年傳子産論禮同，蓋孝爲禮之始，至德要道，其義一也。
易大傳、孝經、論語之言多見於左傳。
蓋積古相傳，微言大訓，文、武之道未墜於地在人。
夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，此其明驗也。
且時人所述古義，經夫子論定其理益精，所謂群言衷諸聖也，孔子之謂集大成，亦於此可窺矣。
〇治要引注雲：「上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，曾子乃知孝之爲大。
」「無」當作「有」，義不誤。
又雲：「春秋冬夏，物有死生，天之經也。
山川高下，水泉流通，地之義也。
」於孝義殊不密合，經言孝爲天經地義，非言孝若天經地義也，此蓋依託者襲唐注之義。
然疏引制旨雲：「三辰疊運而一以經之者，大和之性也。
五土分植而一以宜之者，大順之理也。
」以大和大順釋天經地義，與孝義合，則自已彌縫其闕矣。
又雲：「孝悌恭敬，民之行也。
」釋文出「孝弟恭敬，民皆樂之」二句，連屬不隔，今將二句割分兩處，且下句「民」上加「下」字，顯與陸所見鄭注不合。
又雲：「天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。
」「是」字獨生異解，不合左傳，鄭注果爾，釋文、正義何不一及。
又雲：「則，視也，視天四時，無失其早晚也，因地高下所宜何等」，與元疏意大同，然此庶人章義，非此章義。
彼論庶人之事而已，此則通論孝之理，不可混合。
又雲：「以，用也。
用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。
政不煩苛，故不嚴而治也。
」大旨皆與注疏相近。
先王見教之可以化民也， 見因天地教化民唐注「民」作「人」，避太宗諱，今從釋文。
之易也。
注疏釋文出「民之易」、「也」四字。
箋雲：春秋繁露曰：「孝弟者，所以安百姓也，百姓不安，則力其孝弟，身以化之。
傳曰：『天生之，地載之，聖人教之。
』君者，民之心也，民者，君之體也，心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。
故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽生善於下矣，故曰：『先王見教之可以化民也。
』」爲人者天。
白虎通曰：「教者，效也。
上爲之，下效之，民有質樸，不教不成，故孝經曰：『先王見教之可以化民。
』」三教。
是故先之以博愛，而民莫遺其親， 箋雲：春秋繁露曰：「先之以博愛，教以仁也。
」同前。
韓退之曰：「博愛謂之仁。
」孟子曰：「未有仁而遺其親者也。
」漢書刑法志曰：「上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之」，又曰：「仁愛德讓，王道之本。
」 陳之以德義，而民興行， 上好義好，呼報反，下好禮同。
釋文。
則民莫敢不服。
六字依論語補。
此及下注「好禮」，蓋皆引論語爲訓。
先之以敬讓，而民不争， 若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於田。
釋文。
上行之，三字補。
則下効之。
釋文。
「効」，俗字，當作「效」。
導之以禮樂，而民和睦，釋文。
導音道，本或作道。
臧雲：「此當作『道，音導，本或作導。
』論語『道千乘之國』釋文可證。
」 上此字補。
好禮，釋文。
則民莫敢不敬。
六字補。
示之以好惡，而民知禁。
釋文。
好，如字，又呼報反。
惡，如字，注同，又烏路反。
禁，金鳩反，注同。
案「好惡」當讀去聲，此注蓋以懲惡勸善説「好惡」，學者見注有「惡」字，遂謂鄭讀如字耳。
勸善懲三字補。
惡，釋文。
示民有常，則民知七字補禁。
釋文。
箋雲：禮緇衣記曰：「君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。
」鄭氏引孝經曰：「示之以好惡而民知禁」。
釋曰：此節正言順之之事，言教而政在其中。
天之生此民，使先知覺後知，先覺覺後覺。
聖人以道覺民，而教立焉，政之所由起也。
「先王見教之可以化民」，言見則天因地以施教之順乎人心，可以化民，使和睦無怨也。
因是之故，以至德要道之有於己者推之人，率先之以博愛，而民天良感發，無或遺棄其親；又陳列之以德義，而民皆興起爲善行；率先之以恭敬辭讓，而民自不争；因導引之以禮樂，而民相和睦。
此四者，先王之所好，亦人心之所同好也。
反是則先王之所惡，亦人心之所同惡也。
有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，明示之以好惡，而民自知所禁矣。
此教所以不肅而成，即政所以不嚴而治，皆則天因地，由孝而出，後章所謂「其所因者本也」。
黃氏謂：「此皆孝教，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。
博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之緻也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者先王之所以教也。
虞書『百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬』，敬寬在於上，親遜著於下，二者唐、虞之所以成治也。
以唐、虞之教成唐、虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
」案先王之教，皆因天所命生人之性，而以盡其性者盡人之性。
見者，先知先覺也。
則天因地以順天下，以天治人也。
見教之可以化民，因其固有而利導之，以人治人也。
先之以博愛，先之以敬讓，以己治人也。
以身教者從，至誠而不動者，未之有也。
博愛者，本愛親之心以愛人，民興於愛，則惻然自動其孩提愛親之心，故莫遺其親。
博愛，仁也，未有仁而遺其親者。
聖人惟博愛，故民歸之而從其教。
伏羲至純厚，所以能通神明之德，類萬物之情。
聖人之所謂博愛者，親親而仁民，言愛則莫先愛親，愛親則自能愛人。
故此經言「先之以博愛，而民莫遺其親」，與論語言「君子篤於親，則民興於仁」，理正一貫。
本經天子「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，則庶人各「謹身節用，以養父母」，即此句之明義。
文王施仁，降德於國人，而民無凍餒之老，是其事也。
德，若周禮三德、六德。
義，謂十義。
愛親之心，德之本也。
仁者仁此，義者宜此，忠者中此，信者信此。
以爲君則明，以爲臣則忠，以爲兄則良，以爲弟則弟，以爲長則惠，以爲幼則順，無所處而不當也。
陳者，張設布列之意。
民既動其愛親之心，則可陳之以德義，而百行立矣。
敬讓者，推敬親之心以敬人，敬則必讓。
元氏雲：「鄉飲酒義雲：『先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。
』言君身先行敬讓，則天下自息貪競。
」案恭敬之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之。
凡有血氣，皆有争心，而人爲物靈，能相人偶，則皆有敬讓之心。
先之以敬讓，則民自消其桀驁不馴之氣，平其貪得無厭之心，而無鬥辯暴亂之患矣。
先之以博愛，先之以敬讓，以愛敬先天下也。
博愛，仁也，德義之所從出也。
敬者禮之本，讓者禮之實，樂與禮同體，能博愛敬讓，而後可以語禮樂。
禮者，明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，以各正其性命者也。
樂者，達父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠之情，以保合大和者也。
導之以禮樂，則民心合敬同愛而和睦矣。
古者比閭族黨，屬民讀法，書其孝弟敬敏，任恤有學者，冠、昏、喪、祭、相見，既事爲之制，而又習之鄉飲酒、鄉射之禮，工歌笙閒合樂之等，鼓之舞之，使其心志百體皆由順正，履中蹈和而不自知，故先王之教禮樂可謂盛矣。
以上四者，由愛親之心以愛人，而德義興焉；由敬親之心以敬人，敬以行愛，而禮樂成焉，順是則講信修睦，謂之人利。
則天因地，人心所同好，是先王之所好也。
反是則争奪相殺，謂之人患，逆於天地，人心所同惡，是先王之所惡也。
誠好善，知德之本，示之以所好，則民不賞而勸，所謂「上好仁，則下之爲仁争先人」也。
誠惡惡，知刑之本，示之以所惡，則民不威而懲，所謂「苟子之不欲，雖賞之不竊」也。
如是則教化既行，政令不煩而民自知禁矣。
説文：「禁，吉兇之忌也，從示。
」示之以好惡，則民有恥且格，而於不善之事，若避吉兇之忌而莫敢犯然。
此大學誠意之功，由「如惡惡臭，如好好色」，積而至於「大畏民志，使無訟者」也。
先王因天地教化民之易如此，孝之所以爲大，至德要道之於天下所以爲順也。
民之化與不化，視上所爲之順與不順，非嚴肅所能強也，故下引詩以明之。
〇注引論語「上好義」「上好禮」二句，蓋此文辭氣與論語正同。
上之所好，民之歸也，順以教之，則無不化矣，董子所説深得經旨。
注又雲「虞、芮推畔」者，謂各讓其界畔之閒田也。
〇注「見因」句，治要同，又引注雲：「先修人事，流化於民也。
」「先修人事」句殊無意義，蓋依託者摘取元疏「人事則之，人事因之」之文而失之過略，緻不成義。
「上好禮」、「上好義」，皆引論語全句。
「服」下有「也」字。
「田」作「野」。
下雲：「上行之，則下效法之」，較釋文多「法」字。
又雲：「善者賞之，惡者罰之。
民知禁不敢爲非也」，於不肅不嚴之義似未協。
詩雲：『赫赫師尹，民具爾依上經例，鄭本當作。
瞻。
』」 師尹，若冢宰之屬也。
女當視民釋文。
所則順之。
五字依上經義補。
箋雲：詩毛、鄭説：「赫赫，顯盛貌。
師尹，尹氏爲大師。
具，俱。
瞻，視。
言女居三公之位，民俱視女之所謂。
」 釋曰：詩，小雅節南山之篇。
言天子大臣居高位，民皆於汝乎視瞻，汝能視民所則天地之經而順之，則民自化，否則邪辟失道，民無則焉。
上有好者，下必有甚。
汝欲善而民善，無庸恃赫赫之勢，以嚴肅爲治也。
上稱先王而引詩師尹者，君道相同。
爲人上者，總當率彼天常，以身化下。
故緇衣説禹立三年，百姓以仁遂，并引甫刑「一人有慶」二句及此詩二句，與孝經天子章引甫刑證「德教加於百姓」，此章引此詩反證「先王教可以化民」，意正同。
皇氏謂無先王在上之詩，斷章取此，固非。
唐注謂「大臣助君行化」，元氏因以兩「先」屬之君，「陳之」、「導之」、「示之」等屬臣，亦失之泥。
詩刺師尹，正以刺王。
「民具爾瞻」，大臣如此，況其爲天下君乎？阮氏福謂：「周禮師氏教三德，三曰孝德以治逆惡，教三行，一曰孝行以親父母。
教出於師，況乎太師。
孔子引此詩，意固在民瞻，亦節取師字以爲政教之證。
」或一義。
〇注雲「若冢宰之屬」者，詩疏雲：「此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統群職」是也。
孝治章第八 釋曰：此章蒙上「則天因地」，「以順天下」之文，言明王本教以爲政，即先之以博愛，先之以敬讓之事，而德義、禮樂、好惡皆於是乎見。
蓋概栝五孝終始、有慶無患之旨，以申民用和睦、上下無怨之義，故以孝治名章。
孝爲德之本，教之所由生，即政之所由起，推愛親敬親之心以愛敬天下，本愛敬之心，行愛敬之政，萃天下之歡心以愛敬其親，而天下合敬同愛矣，是之謂孝治。
古者政皆出於教，伏羲作十言之教，定人倫以興王道，堯、舜之道，孝弟而已，三代之學，皆明人倫。
大學言治國曰：「不出家而成教于國」，言平天下曰：「興孝興弟。
」中庸言：「脩道之謂教」，極於「緻中和，贊化育」。
三代以後，有道之君所以治天下者，皆本孔子六經之教，而孝經尤爲教本。
「明王以孝治天下」一語，實括人倫王道之全，此中國盛隆之時，所以爲普天大地中至治之國，而聖人至德，所以「凡有血氣，莫不尊親」也。
子曰：「者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？釋文。
，正，皆仿此。
然則經内字皆作「」，今作「昔」，隸變。
昔，疑當依經作「」。
古也。
公羊序疏。
古者諸侯歲遣大夫，八字補。
聘問天子無恙。
釋文。
雖小國之臣，以時接見乎天子，待之以禮，不敢遺也。
二十字補。
「以時接見」，取喪服傳義。
古者諸侯五年一朝，釋文。
直遙反。
下注同。
天子使世子郊迎，芻禾禦覽作「米」，今依釋文。
百車，以客禮待之，晝坐正殿，夜設庭尞，釋文。
尞，本亦作燎。
禦覽同或本。
思與相見，問其勞苦也。
太平禦覽一百四十七。
釋文出「五年一朝」、「郊迎」、「芻禾百車」、「以客」、「夜設庭尞」十六字。
客字音下空一格。
雲「本或作以客禮待之」。
臧謂此後人校語，據釋文别本如此。
孝經釋文多紀全句，此本是。
周禮大行人疏引「世子郊迎」四字。
儀禮覲禮疏引「天子使世子郊迎」一句公者，正也。
四字用疏引舊解補。
當爲于僞反，下皆同。
王者釋文。
正行其事。
四字用舊解補。
侯者，候伺，釋文。
爲釋文雲「下皆同」，則爲字重見非一。
王斥候而服事。
六字用周禮職方氏疏及舊解補。
伯者，長，釋文，丁丈反，下同。
爲王者長人也。
「爲」、「長」二字見釋文注。
補四字成句。
子者，字，字愛於小人也。
九字用舊解補。
男者，任也，釋文。
案「男」、「任」聲通以疊韻爲訓。
言任王之職事也。
七字用舊解補。
德不倍者，不異其爵，功不倍者，不異其土，故轉相半，别優劣。
禮記王制疏釋文出「德不倍」、「别」、「優」五字。
故得萬國之歡心，以事其先王。
釋文。
歡，字亦作懽。
案今本作「懽」。
諸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守，禮記王制疏釋文出「五年一巡守」五字。
勞來釋文。
撫綏，使遠方無不得其所。
故萬國各脩其職，盡其歡心來助祭。
二十四字約公羊隱八年解詁及元疏義補。
箋雲：公羊何氏説：「王者與諸侯别治，勢不得朝朝暮夕。
故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘。
五年一朝。
王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職。
」 釋曰：則天因地，以順天下，
故此章遂申以順天下之義。
孝道之大如此，非聖人強以教人，乃出於民受天地之中以生，所謂「天生烝民，有物有則」，「道之大原出於天」也。
易曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。
」陰陽之氣，剛柔之質，其至精純者爲仁義之德。
太極元氣函三爲一，天地之元，人資之以爲性，五性統於仁義。
義出於仁，仁始於孝。
孝者，天地人合於一元，人所以爲天地之性最貴者由此。
才者性之能，天地之大德曰生，天能生，地能養，人能體天地以相生相養，故曰三才。
孝者，元氣生德，才之所以爲才。
人道相生相養之本出於天地，故伏羲作易，象法乾、坤以立人倫，文王繫辭，於乾、坤皆曰君子，孔子贊六十四象皆言「君子以」，此人所以立天地心，聖人所以盡性以盡人之性，贊天地之化育也。
此章所陳，即易乾元天則，三才定位，既濟之道，乃開闢以來聖人繼天地、立人極之至教，故曾氏之徒以三才名章，非苟取天地人之目而已。
曾子曰：「甚哉，孝之大也。
」 甚哉，二字補。
語喟然，釋文。
極嘆美之辭。
五字補。
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
釋文。
行，下孟反，注同。
孝爲百三字補。
行釋文。
之本。
二字補取論語注義。
箋雲：春秋繁露：「河間獻王問溫城董君曰：『孝經曰：「夫孝，天之經，地之義」，何謂也？』對曰：『天有五行，木火土金水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之，父之所長，其子養之，父之所養，其子成之，諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡爲人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：「夫孝，天之經也」，此之謂也。
』王曰：『善哉，天經既得聞之矣，願聞地之義。
』對曰：『地出雲爲雨，起氣爲風。
風雨者，地之所爲，地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也。
五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬。
忠臣之義，孝子之行，取之土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴於是宮，五味莫美於甘，五色莫勝於黃，此謂孝者地之義也。
』王曰：『善哉。
』」五行對。
延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。
聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。
』『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲人之本與？』」後漢書延篤傳。
天地之經，而民是則之。
孝弟本亦作「悌」。
恭敬，民皆樂之。
釋文。
箋雲：詩鄭説：「則，法也。
」卷阿箋。
是，春秋傳作實。
則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
釋文。
治，直吏反，注同。
則天因地，以利導民，故教不駿疾而自成，十六字補。
政不煩苛釋文。
而自二字補。
治。
釋文。
箋雲：易虞説：「乾爲大明。
」巽卦注。
文言曰：「利者，義之和也。
」禮鄭説：「肅，駿也。
」禮運注駿，同嚴峻之峻，急疾之義。
釋曰：此章言孝道本於天地，聖人因人所禀於天地自然之性，以利導民而民自化。
申首章「以順天下」之義，此節推所以順之之原。
「甚哉」，尤異推極之辭。
曾子聞夫子言立身治天下之道盡在於孝，故極嘆美之曰：甚矣哉，孝道之大也。
夫子乃引而申之曰：夫孝非他，天以元氣生人生物，不易之常經也，地順承天，以廣生之大義也，民所以相愛相敬、相生相養，以立萬善之至行也。
經，常也。
義，宜也。
董子以五行相承説天經，五行一元氣自然之流行，大明終始，維天之命，於穆不已，生理無間，是天之常；以地承天及土王四季説地義，天地皆生物，而地之生殖長育，必承天而行，土居四時之間，無所不生，而無所專主，惟受氣於天者，從而生之，直方大，不習無不利，是地之宜。
蓋大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。
元者天地之本，萬物資之以爲心，所謂仁人心也。
孝爲仁之本，元氣之最先見者，乾坤合於一元，道之大原出於天，天不變道亦不變，故曰天之經。
地順承天，孝子之行、忠臣之義取諸地，故曰地之義。
知孝爲天經地義，而人行之莫大於孝可知矣。
又易乾天也，稱乎父，坤地也，稱乎母。
乾元統天，坤順承天，雷、風、水、火、山、澤等爲六子，此天地之道，人倫所取法。
孝爲天經、地義、民行，於是爲著。
凡良知良能，與生俱生，出於自然而不可易，得乎人心之所同然而不可違，如戴天履地之必不容倒置，爲萬事根本者，謂之天經地義。
故延叔堅引此經及論語，以明孝爲人之本。
班孟堅亦雲：「夫孝，天之經，地之義，民之行，舉大者言，故曰孝經」，與經文意義皆密合。
天地皆以生生爲常德，地之義，所以率天常，統言則天地之經，經文上下義自相足。
上雲天之經，包地在内，地統於天也。
下雲天地之經，包義在内，義所以爲經也。
天地之所以爲天地，一元氣之生生也，一元氣之生生而條理也，元氣無一息之間，一毫之差，是謂天地之經，在人則爲本心之孝。
上文天經、地義、民行三者並舉，而人生於天地，民行即天經地義之在人者，天地之經而民實法之。
故親生之膝下，自然知愛，以養父母日嚴，自然知敬，孝弟恭敬之行，民心皆樂之。
聖人先得人心之所同然，法天經開物之明，因地義成務之利，以順天下人心，因其固有而導。
是以其教不待急疾而自成，所謂「敬敷五教在寬」也，其政不待煩苛而自治，所謂「敷政優優」，「君爲正則百姓從正」也。
蓋天地之元，民實資之，乾以易知，坤以簡能，不學而能，不慮而知，故曰「天地之經，而民是則之」。
易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，易簡而天下之理得，故則天因地，以順天下，則人人親其親、長其長而天下平。
明者，天之所以命人者也，孩提之童，無不知愛其親。
天命之性，生而知之，因其性善而擴充之，是謂則天之明。
利者，地之所以養人者也，君君、臣臣、父父、子子，則自天子至於庶人，各保其天下國家、身體髮膚以享土利，是謂因地之利。
明莫著於三辰照臨，在人爲知覺條理，利莫備於五土高下，在人爲名分事業。
天之明，人之所以知愛知敬也，地之利，人之所以能愛能敬也。
利者，義之和也，即順也。
地以至順承天，則品物鹹亨，保合大和，親親敬長，則達之天下，和睦無怨。
記曰：「君明，臣忠，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，謂之人義；講信修睦，謂之人利。
」義利一也，未有不義而能利者。
「天地之經，民是則之」，元也，中庸所謂「天命之謂性」也；「則天之明，因地之利，以順天下」，亨也，「率性之謂道」也；「教不肅而成，政不嚴而治」，利貞也，「修道之謂教」也。
此論其理，下文及下章所言，則以乾元亨坤而至於利貞，緻中和之事也。
夫子論孝此言，多與左氏昭二十五年傳子産論禮同，蓋孝爲禮之始，至德要道，其義一也。
易大傳、孝經、論語之言多見於左傳。
蓋積古相傳，微言大訓，文、武之道未墜於地在人。
夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，此其明驗也。
且時人所述古義，經夫子論定其理益精，所謂群言衷諸聖也，孔子之謂集大成，亦於此可窺矣。
〇治要引注雲：「上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，曾子乃知孝之爲大。
」「無」當作「有」，義不誤。
又雲：「春秋冬夏，物有死生，天之經也。
山川高下，水泉流通，地之義也。
」於孝義殊不密合，經言孝爲天經地義，非言孝若天經地義也，此蓋依託者襲唐注之義。
然疏引制旨雲：「三辰疊運而一以經之者，大和之性也。
五土分植而一以宜之者，大順之理也。
」以大和大順釋天經地義，與孝義合，則自已彌縫其闕矣。
又雲：「孝悌恭敬，民之行也。
」釋文出「孝弟恭敬，民皆樂之」二句，連屬不隔，今將二句割分兩處，且下句「民」上加「下」字，顯與陸所見鄭注不合。
又雲：「天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。
」「是」字獨生異解，不合左傳，鄭注果爾，釋文、正義何不一及。
又雲：「則，視也，視天四時，無失其早晚也，因地高下所宜何等」，與元疏意大同，然此庶人章義，非此章義。
彼論庶人之事而已，此則通論孝之理，不可混合。
又雲：「以，用也。
用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。
政不煩苛，故不嚴而治也。
」大旨皆與注疏相近。
先王見教之可以化民也， 見因天地教化民唐注「民」作「人」，避太宗諱，今從釋文。
之易也。
注疏釋文出「民之易」、「也」四字。
箋雲：春秋繁露曰：「孝弟者，所以安百姓也，百姓不安，則力其孝弟，身以化之。
傳曰：『天生之，地載之，聖人教之。
』君者，民之心也，民者，君之體也，心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。
故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽生善於下矣，故曰：『先王見教之可以化民也。
』」爲人者天。
白虎通曰：「教者，效也。
上爲之，下效之，民有質樸，不教不成，故孝經曰：『先王見教之可以化民。
』」三教。
是故先之以博愛，而民莫遺其親， 箋雲：春秋繁露曰：「先之以博愛，教以仁也。
」同前。
韓退之曰：「博愛謂之仁。
」孟子曰：「未有仁而遺其親者也。
」漢書刑法志曰：「上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之」，又曰：「仁愛德讓，王道之本。
」 陳之以德義，而民興行， 上好義好，呼報反，下好禮同。
釋文。
則民莫敢不服。
六字依論語補。
此及下注「好禮」，蓋皆引論語爲訓。
先之以敬讓，而民不争， 若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於田。
釋文。
上行之，三字補。
則下効之。
釋文。
「効」，俗字，當作「效」。
導之以禮樂，而民和睦，釋文。
導音道，本或作道。
臧雲：「此當作『道，音導，本或作導。
』論語『道千乘之國』釋文可證。
」 上此字補。
好禮，釋文。
則民莫敢不敬。
六字補。
示之以好惡，而民知禁。
釋文。
好，如字，又呼報反。
惡，如字，注同，又烏路反。
禁，金鳩反，注同。
案「好惡」當讀去聲，此注蓋以懲惡勸善説「好惡」，學者見注有「惡」字，遂謂鄭讀如字耳。
勸善懲三字補。
惡，釋文。
示民有常，則民知七字補禁。
釋文。
箋雲：禮緇衣記曰：「君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫，則民不惑矣。
」鄭氏引孝經曰：「示之以好惡而民知禁」。
釋曰：此節正言順之之事，言教而政在其中。
天之生此民，使先知覺後知，先覺覺後覺。
聖人以道覺民，而教立焉，政之所由起也。
「先王見教之可以化民」，言見則天因地以施教之順乎人心，可以化民，使和睦無怨也。
因是之故，以至德要道之有於己者推之人，率先之以博愛，而民天良感發，無或遺棄其親；又陳列之以德義，而民皆興起爲善行；率先之以恭敬辭讓，而民自不争；因導引之以禮樂，而民相和睦。
此四者，先王之所好，亦人心之所同好也。
反是則先王之所惡，亦人心之所同惡也。
有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，明示之以好惡，而民自知所禁矣。
此教所以不肅而成，即政所以不嚴而治，皆則天因地，由孝而出，後章所謂「其所因者本也」。
黃氏謂：「此皆孝教，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。
博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之緻也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者先王之所以教也。
虞書『百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬』，敬寬在於上，親遜著於下，二者唐、虞之所以成治也。
以唐、虞之教成唐、虞之治，而聖賢德業配於天地矣。
」案先王之教，皆因天所命生人之性，而以盡其性者盡人之性。
見者，先知先覺也。
則天因地以順天下，以天治人也。
見教之可以化民，因其固有而利導之，以人治人也。
先之以博愛，先之以敬讓，以己治人也。
以身教者從，至誠而不動者，未之有也。
博愛者，本愛親之心以愛人，民興於愛，則惻然自動其孩提愛親之心，故莫遺其親。
博愛，仁也，未有仁而遺其親者。
聖人惟博愛，故民歸之而從其教。
伏羲至純厚，所以能通神明之德，類萬物之情。
聖人之所謂博愛者，親親而仁民，言愛則莫先愛親，愛親則自能愛人。
故此經言「先之以博愛，而民莫遺其親」，與論語言「君子篤於親，則民興於仁」，理正一貫。
本經天子「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，則庶人各「謹身節用，以養父母」，即此句之明義。
文王施仁，降德於國人，而民無凍餒之老，是其事也。
德，若周禮三德、六德。
義，謂十義。
愛親之心，德之本也。
仁者仁此，義者宜此，忠者中此，信者信此。
以爲君則明，以爲臣則忠，以爲兄則良，以爲弟則弟，以爲長則惠，以爲幼則順，無所處而不當也。
陳者，張設布列之意。
民既動其愛親之心，則可陳之以德義，而百行立矣。
敬讓者，推敬親之心以敬人，敬則必讓。
元氏雲：「鄉飲酒義雲：『先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。
』言君身先行敬讓，則天下自息貪競。
」案恭敬之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之。
凡有血氣，皆有争心，而人爲物靈，能相人偶，則皆有敬讓之心。
先之以敬讓，則民自消其桀驁不馴之氣，平其貪得無厭之心，而無鬥辯暴亂之患矣。
先之以博愛，先之以敬讓，以愛敬先天下也。
博愛，仁也，德義之所從出也。
敬者禮之本，讓者禮之實，樂與禮同體，能博愛敬讓，而後可以語禮樂。
禮者，明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，以各正其性命者也。
樂者，達父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠之情，以保合大和者也。
導之以禮樂，則民心合敬同愛而和睦矣。
古者比閭族黨，屬民讀法，書其孝弟敬敏，任恤有學者，冠、昏、喪、祭、相見，既事爲之制，而又習之鄉飲酒、鄉射之禮，工歌笙閒合樂之等，鼓之舞之，使其心志百體皆由順正，履中蹈和而不自知，故先王之教禮樂可謂盛矣。
以上四者，由愛親之心以愛人，而德義興焉；由敬親之心以敬人，敬以行愛，而禮樂成焉，順是則講信修睦，謂之人利。
則天因地，人心所同好，是先王之所好也。
反是則争奪相殺，謂之人患，逆於天地，人心所同惡，是先王之所惡也。
誠好善，知德之本，示之以所好，則民不賞而勸，所謂「上好仁，則下之爲仁争先人」也。
誠惡惡，知刑之本，示之以所惡，則民不威而懲，所謂「苟子之不欲，雖賞之不竊」也。
如是則教化既行，政令不煩而民自知禁矣。
説文：「禁，吉兇之忌也，從示。
」示之以好惡，則民有恥且格，而於不善之事，若避吉兇之忌而莫敢犯然。
此大學誠意之功，由「如惡惡臭，如好好色」，積而至於「大畏民志，使無訟者」也。
先王因天地教化民之易如此，孝之所以爲大，至德要道之於天下所以爲順也。
民之化與不化，視上所爲之順與不順，非嚴肅所能強也，故下引詩以明之。
〇注引論語「上好義」「上好禮」二句，蓋此文辭氣與論語正同。
上之所好，民之歸也，順以教之，則無不化矣，董子所説深得經旨。
注又雲「虞、芮推畔」者，謂各讓其界畔之閒田也。
〇注「見因」句，治要同，又引注雲：「先修人事，流化於民也。
」「先修人事」句殊無意義，蓋依託者摘取元疏「人事則之，人事因之」之文而失之過略，緻不成義。
「上好禮」、「上好義」，皆引論語全句。
「服」下有「也」字。
「田」作「野」。
下雲：「上行之，則下效法之」，較釋文多「法」字。
又雲：「善者賞之，惡者罰之。
民知禁不敢爲非也」，於不肅不嚴之義似未協。
詩雲：『赫赫師尹，民具爾依上經例，鄭本當作。
瞻。
』」 師尹，若冢宰之屬也。
女當視民釋文。
所則順之。
五字依上經義補。
箋雲：詩毛、鄭説：「赫赫，顯盛貌。
師尹，尹氏爲大師。
具，俱。
瞻，視。
言女居三公之位，民俱視女之所謂。
」 釋曰：詩，小雅節南山之篇。
言天子大臣居高位，民皆於汝乎視瞻，汝能視民所則天地之經而順之，則民自化，否則邪辟失道，民無則焉。
上有好者，下必有甚。
汝欲善而民善，無庸恃赫赫之勢，以嚴肅爲治也。
上稱先王而引詩師尹者，君道相同。
爲人上者，總當率彼天常，以身化下。
故緇衣説禹立三年，百姓以仁遂，并引甫刑「一人有慶」二句及此詩二句，與孝經天子章引甫刑證「德教加於百姓」，此章引此詩反證「先王教可以化民」，意正同。
皇氏謂無先王在上之詩，斷章取此，固非。
唐注謂「大臣助君行化」，元氏因以兩「先」屬之君，「陳之」、「導之」、「示之」等屬臣，亦失之泥。
詩刺師尹，正以刺王。
「民具爾瞻」，大臣如此，況其爲天下君乎？阮氏福謂：「周禮師氏教三德，三曰孝德以治逆惡，教三行，一曰孝行以親父母。
教出於師，況乎太師。
孔子引此詩，意固在民瞻，亦節取師字以爲政教之證。
」或一義。
〇注雲「若冢宰之屬」者，詩疏雲：「此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統群職」是也。
孝治章第八 釋曰：此章蒙上「則天因地」，「以順天下」之文，言明王本教以爲政，即先之以博愛，先之以敬讓之事，而德義、禮樂、好惡皆於是乎見。
蓋概栝五孝終始、有慶無患之旨，以申民用和睦、上下無怨之義，故以孝治名章。
孝爲德之本，教之所由生，即政之所由起，推愛親敬親之心以愛敬天下，本愛敬之心，行愛敬之政，萃天下之歡心以愛敬其親，而天下合敬同愛矣，是之謂孝治。
古者政皆出於教，伏羲作十言之教，定人倫以興王道，堯、舜之道，孝弟而已，三代之學，皆明人倫。
大學言治國曰：「不出家而成教于國」，言平天下曰：「興孝興弟。
」中庸言：「脩道之謂教」，極於「緻中和，贊化育」。
三代以後，有道之君所以治天下者，皆本孔子六經之教，而孝經尤爲教本。
「明王以孝治天下」一語，實括人倫王道之全，此中國盛隆之時，所以爲普天大地中至治之國，而聖人至德，所以「凡有血氣，莫不尊親」也。
子曰：「者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？釋文。
，正，皆仿此。
然則經内字皆作「」，今作「昔」，隸變。
昔，疑當依經作「」。
古也。
公羊序疏。
古者諸侯歲遣大夫，八字補。
聘問天子無恙。
釋文。
雖小國之臣，以時接見乎天子，待之以禮，不敢遺也。
二十字補。
「以時接見」，取喪服傳義。
古者諸侯五年一朝，釋文。
直遙反。
下注同。
天子使世子郊迎，芻禾禦覽作「米」，今依釋文。
百車，以客禮待之，晝坐正殿，夜設庭尞，釋文。
尞，本亦作燎。
禦覽同或本。
思與相見，問其勞苦也。
太平禦覽一百四十七。
釋文出「五年一朝」、「郊迎」、「芻禾百車」、「以客」、「夜設庭尞」十六字。
客字音下空一格。
雲「本或作以客禮待之」。
臧謂此後人校語，據釋文别本如此。
孝經釋文多紀全句，此本是。
周禮大行人疏引「世子郊迎」四字。
儀禮覲禮疏引「天子使世子郊迎」一句公者，正也。
四字用疏引舊解補。
當爲于僞反，下皆同。
王者釋文。
正行其事。
四字用舊解補。
侯者，候伺，釋文。
爲釋文雲「下皆同」，則爲字重見非一。
王斥候而服事。
六字用周禮職方氏疏及舊解補。
伯者，長，釋文，丁丈反，下同。
爲王者長人也。
「爲」、「長」二字見釋文注。
補四字成句。
子者，字，字愛於小人也。
九字用舊解補。
男者，任也，釋文。
案「男」、「任」聲通以疊韻爲訓。
言任王之職事也。
七字用舊解補。
德不倍者，不異其爵，功不倍者，不異其土，故轉相半，别優劣。
禮記王制疏釋文出「德不倍」、「别」、「優」五字。
故得萬國之歡心，以事其先王。
釋文。
歡，字亦作懽。
案今本作「懽」。
諸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守，禮記王制疏釋文出「五年一巡守」五字。
勞來釋文。
撫綏，使遠方無不得其所。
故萬國各脩其職，盡其歡心來助祭。
二十四字約公羊隱八年解詁及元疏義補。
箋雲：公羊何氏説：「王者與諸侯别治，勢不得朝朝暮夕。
故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘。
五年一朝。
王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職。
」 釋曰：則天因地，以順天下，