孝經鄭氏注箋釋卷一
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曹元弼學
孝經鄭氏注孝經正義雲：「今所行孝經題鄭氏注。
」唐劉知幾曰：「晉中經簿稱鄭氏解。
」 箋雲：子曰：「吾志在春秋，行在孝經。
」中庸曰：「唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本。
」鄭氏曰：「大經，謂六藝而指春秋也。
大本，孝經也。
」漢書藝文志曰：「孝經者，孔子爲曾子陳孝道也。
夫孝，天之經，地之義，民之行。
舉大者言，故曰孝經。
」白虎通曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本。
」鄭氏六藝論曰：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。
劉炫述義引。
玄又爲之注。
宋均孝經緯注引，並見正義。
」 釋曰：天道至教，聖人至德，著在六藝。
孔子既經論六藝，是古先聖王愛敬生民、順治天下之道粲然分明。
又提綱挈領，本躬行之實，所以體天德之元，立人倫之極，聖學王道一以貫之，人心之所同然，百世不可與民變革者，作爲孝經，以仁覆萬世。
蓋道之大原出於天，孝者，天性也。
元氏澹孝經正義曰：「孝者，事親之名。
經者，常行之典。
爾雅曰：『善父母爲孝。
』禮記祭統雲：『孝者，畜也。
畜，養也。
』釋名：『孝，好也。
』周書謚法：『至順爲孝。
』揔而言之，道常在心，盡其色養，中情悅好，承順無怠之義也。
」案説文雲：「孝，善事父母者。
從老省，從子。
子承老也。
」又雲：「老，考也，從人毛匕，音化。
言須髮變白也。
」案凡從老之子皆省匕，而孝字省匕尤有精意。
父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，劬勞萬端，養之教之，以至成立。
子日壯則親日衰，至子能事父母，而父母已老，須髮變白矣。
故夫子曰：「父母之年，不可不知也。
」而其稱曾子之事親曰：「常以皓皓，是以眉壽。
」孝字省匕，蓋體孝子愛日之誠，不忍言父母毛髮變匕也。
聖人製字各有至理，苟識孝字，則孝心不能已，而孝道亦從可知矣。
孝者，天命之性，與生俱生。
親生之膝下，屬毛離裏，血體相嬗，喘息呼吸相通，故人無不愛其子，子無不親其親。
孩提之童，他無所知，而無不知愛其親。
凡人之同類相親，極至天下爲一家，中國爲一人，其本皆從呱呱而泣，蝡蝡而動，婉轉啼笑於父母懷中，一片親愛至誠而來。
所謂大人者，不失其赤子之心者也。
」「天地之大德曰生」，人之所以成性。
「大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生」，「乾道變化，各正性命」，資生德以成性也。
故曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
天地之經，民是則之。
」由是聖人因嚴以教敬，因親以教愛而爲禮。
故春秋傳亦曰：「夫禮，天之經，地之義。
天地之經，民實則之。
」孝，禮之始也。
生民之初，有善性而不能自覺，伏羲繼天立極，作易八卦，定人倫，實爲孝治天下之始。
自是五帝、三王，詩、書所載盛德大功，皆由此起。
故堯、舜之道，孝弟而已。
三代之學皆所以明人倫，至周公制禮而大備。
周衰，禮教廢，彜倫斁，至於篡弑相仍，則生理絶而殺氣熾，生民將無所噍類。
孔子作春秋，誅大逆而遏殺機，作孝經，明大順以保生理。
蓋伏羲以來之道，集大成於孔子，六經之旨，備於孝經。
説文「經，織從絲也。
」段氏玉裁雲：「織之從絲謂之經。
必先有經而後有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。
」案經本訓縱絲，引申爲常爲法。
阮氏福孝經義疏補謂：「聖人以孝如織之有從絲，天下古今當奉之爲常法，循之爲大道，故曰經。
」蓋織必先經而後緯，舉經可以統緯。
帝王質文，世有損益，此可得與民變革者也，緯也。
五倫爲萬事之本，孝爲五倫之本，此不可得與民變革者也，經也。
孝出於天性，古今聖愚性無不同。
孝之道，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施之後世而無朝夕。
聖人所以使天下相愛相敬相生相養相保而不相殺，其大本在此，所謂天不變道亦不變。
六藝皆此道，故皆稱經。
禮記述詩、書、禮、樂、易、春秋之教曰經解，是也。
聖人之書皆本天經地義，此經論孝，直揭其根源，故特名曰孝經。
此孔子所自名，明孝爲萬世不易之常道也。
皇氏侃雲：「經，常也，法也。
此經爲教，任重道遠。
雖時移代革，金石可消，而孝爲事親常行，存世不滅，是其常也；爲百代規模，人生所資，是其法也。
」孝爲百行之本，故名曰孝經，此孝經之名義也。
黃氏道周孝經大傳序雲：「孝經者，道德之淵源，治化之綱領也。
六經之本皆出孝經，而小戴禮記四十有九篇，大戴禮記三十有六篇，皆爲孝經疏義。
蓋當時師、偃、商、參之徒，習觀夫子之行事，誦其遺言，尊聞行知，萃爲禮論，而其至要所在，備於孝經。
觀戴記所稱君子之教也，及送終時思之類，多繹孝經者。
蓋孝爲教本，禮由所生，語孝必本敬，本敬則禮從此起。
」阮氏元雲：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦者也。
君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。
上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。
即如百乘之家不敢上僭千乘，千乘之國不敢上僭萬乘，則天下永安矣。
且千乘之國不降爲百乘，百乘之家不降爲庶人，則天下永安矣。
論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其爲仁之本與？』論語此章，即孝經之義也。
不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣。
春秋所以誅亂臣賊子者，即此義也。
孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。
上下交征利，千乘之國、百乘之家皆弒其君，不奪不厭。
』此首章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。
戰國以後，縱橫兼併，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。
」又雲：「論語次章有子之語，蓋兼乎孝經、春秋之義。
孔子之道在於孝經。
孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍，即有子所雲孝弟之人不犯上作亂也。
使天下庶人、士、大夫、卿、諸侯人人皆不敢犯上作亂，則天下永治也。
惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。
是以孔子作春秋，明王道，制叛亂，明褒貶。
春秋論之於已事之後，孝經明之於未事之先。
其間所以相通之故，則有子此章，實通徹本原之論。
」案古今百家説孝經者，此二家獨見其大。
愚謂孝經之教，本伏羲氏通神明之德，類萬物之情，祖述堯、舜，憲章文、武，易、詩、書、禮、樂、春秋一以貫之。
蓋六教者，聖人因生人愛敬之本心而擴充之，以爲相生相養相保之實政。
易者，人倫之始，愛敬之本也；書者，愛敬之事也；詩者，愛敬之情也；禮者，愛敬之極則也；春秋者，愛敬之大法也。
愛人敬人本於愛親敬親，孔子直揭其大本以爲孝經，所以感發天下萬世之善心，厚其生機而弭其殺禍。
故戰國暴秦積血暴骨之後，有天下者得由此以撥亂反正，勝殘去殺，天下屢亂而可復治，聖君率是以緻隆平。
不意近三十年前，邪説橫行，要君無上，非聖無法，非孝無親，悍無忌憚，遂釀成開闢以來未有之大亂。
故聖人之道，一得於天下，民無不足，無不贍者，一物紕繆，民莫得其死。
孝之爲經，豈不大彰明較著哉？元弼當時不勝杞憂，欲爲孝經六藝大道録，以正人心，息邪慝。
先做述孝一篇，其文曰：「天地之大德曰生。
生人者，天地也，父母也。
天地父母能全而生之於始，而不能使各全其生於終。
聖人者，代天地爲民父母以生人者也，故曰産萬物者聖。
聖之言生也，聖人將爲天地生人，必通乎生民之本而順行之。
故聖人能以天下爲一家，以中國爲一人者，非他，順其性而已。
性者，生也，親生之膝下，是謂天性。
惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。
孩提之童，無不知愛其親也。
親則必嚴，孩提之童，其父母之教令則從，非其父母不從也，父母之顔色稍不説則懼，非其父母不懼也，是嚴出於親。
親者天性，嚴者亦天性也，親嚴其親，是之謂孝。
是孝者，性也。
性者，立教之本也。
水之性流，掘地而注之，可以達於海，火之性烈，鑽燧而取之，可以燎於原。
使人而本無性也者，人之性而本不親嚴其父母也者，則悖逆詐僞、争奪相殺固其所，而聖人將無所施其教。
今人之性既親嚴其父母若是，則順而推之，可以無所不親，無所不嚴。
無所不親謂之愛，無所不嚴謂之敬。
試觀孩提愛親，少長即知敬兄，由父兄而推之，凡在天屬，無不親也，其尊長，無不敬也。
是即率性而順行之，親嚴可以教愛敬之明效也。
故曰：『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲仁之本與？』又曰：『親親，仁也。
敬長，義也。
仁、義、禮、智之端，擴而充之，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海矣。
苟不充之，則不足以事父母。
』何也？人少則慕父母者，性也。
及其長而好色也，妻子也，仕也，嗜欲攻取，天性日漓，親者疏而嚴者忽矣。
何怪乎事君不忠，誤國殃民，犯上作亂，覆家亡身以災及其親乎？即或本心無他，而不達於道，以爲吾親則愛之，非吾親則不愛，吾親則敬之，非吾親則不敬，不敬則慢，不愛則惡。
惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，居上則亡，爲下則刑，在醜則兵，毀其身，危其親。
雖日用三牲之養，其得爲孝乎？若此者，非無性也，無教也。
無教則逆其性，逆其性則失其生。
上古聖人有生人之大仁，知性之大知，知人之相生，必由於相愛相敬，而相愛相敬之端，出於愛親敬親，愛親敬親之道，必極於無所不愛，無所不敬，使天下之人無不愛吾親、敬吾親，確然見因性立教之可以化民也。
推其至孝之德，卓然先行博愛敬讓之道，而天下之人翕然戴之以爲君師。
於是則天明，因地義，順人性，正夫婦，篤父子，而孝本立矣，序同父者爲昆弟，而弟道行矣。
因而上治祖禰，下治子孫，旁治宗族，而親親之義備矣。
博求仁聖賢人，建諸侯，立大夫，以治水、火、金、木、土、榖之事，富以厚民生，教以正民德，司牧師保，勿使失性，勿使過度，上下相安，君臣不亂，而尊尊之道著矣。
聖法立，王事修，民功興，則有同講聖法，同力王事，同即民功者謂之朋友，而民相任信矣。
三綱既立，五倫既備，天下貴者治賤，尊者畜卑，長者字幼，而民始得以相生。
且賤者統於貴，卑者統於尊，幼者統於長，而民不得以相殺。
於是教以孝，以敬天下之爲父者而子説，教以弟，以敬天下之爲兄者而弟説，教以臣，以敬天下之爲君者而臣説，子説則孝，孝則親愛，弟説則弟，弟則禮順，臣説則忠，忠則居官理治。
且愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。
天子愛敬四海之内，則得萬國之歡心，以事其先王。
諸侯愛敬一國之人，則得百姓之歡心，以事其先君。
卿大夫、士、庶人愛敬其家，則得人之歡心，以事其家。
自上至下，皆兢兢焉爲子臣弟少之事。
雖天子必有父，必有兄，不敢驕溢非法，以亂取亡。
是以天下和平，兆民乂安，重社稷，嚴宗廟，守祭祀，保體膚，禮教興行，刑措不用。
集天下和睦之氣，升之天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察。
大孝尊親，嚴父配天，普天率土，各以其職，生民之本盡，死生之義備，是謂大順。
大順者，順其性也。
夫人藏其心，不可測度也，凡有血氣，必有争心。
知者詐愚，勇者威怯，強者淩弱，衆者暴寡，泯泯棼棼，散無友紀，至難治也。
而聖人能爲之建極錫福，達禮定分，用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，尚辭讓，去争奪，一道德，同風俗者，亦順之而已矣。
孟子曰：『天下之言性也，以利爲本。
』利者，順也。
『禹之行水也，行其所無事也。
』教不肅而成，政不嚴而治，何事之有。
蓋人之性莫不愛親敬親，故可導之以愛人敬人，所謂順也，非強之使人愛之敬之，乃以各遂其愛親敬親，所謂孝也。
人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，人非人不濟，馬非馬不走，水非水不流，不仁愛則不能群，不能群則養不足。
懷於人者，人亦懷之，出乎爾者，反乎爾者。
故古之人爲政，愛人爲大。
不能愛人，不能有其身。
傷其身，即傷其親。
故烹熟羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。
養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。
君子之所謂孝者，愛人以愛其身，愛其身以愛其親。
生則親安之，祭則鬼享之。
親沒而名立，是故有弗言，言思可道；有弗行，行思可樂；將爲善，思貽父母令名，必果。
是故居處必莊，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，戰陣必勇。
是故父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。
又能敬親之朋友，又能帥朋友以助敬也。
是故愛人不親反其仁，禮人不答反其敬，有終身之憂，無一朝之患。
是故克己復禮，天下歸仁，出門如賓，承事如祭，己所不欲，勿施於人，在邦在家，和睦無怨。
是故天子以德教光於四海爲孝，諸侯以保社稷、和民人爲孝，卿大夫以守宗廟爲孝，士以守祭祀爲孝，庶人以謹身爲孝。
地以平，天以成，封建以固，井田以均，軍賦以出，學校以修，人才以多，官方以飭，禮俗以成，民氣以樂，冠昏以時，喪祭以嚴，朝聘以尊。
處則有備，出則有威。
天子守在四夷，諸侯守在四鄰，而天下莫敢有越厥志。
是故天子以天下養，天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與境内樂之；卿大夫、士、庶人之祭也，與宗族外姻朋友樂之。
是故天子有田以處子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝，商修族世之所鬻，工用高曾之規矩。
其鬼神歆其禋祀，其民人享其土利。
是故上好仁而下好義，事有終而財不匱。
上之使下，如父兄之畜子弟，耳目之役手足；下之事上，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目。
開誠心，布公道，集衆思，廣忠益，爲天下得人，以定天下之業，以斷天下之疑，四方有患，必先知之，至明也。
作内政，寄軍令，明恥教戰，信賞必罰，將帥協和，少長有禮，説以使民，民忘其死，無事則順治，有事則無敵，至強也。
躬行節儉，爲天下先，務才訓農，通商惠工，地無餘利，人無餘力，家給人足，養生喪死無憾，至富也。
備物緻用，立成器以爲天下利，知者創物，能者世守，博師萬物，精益求精，黃帝用蚩尤之五兵，武王收肅慎之楛矢，通其變，神其化，至巧也。
天下即有卒然大患，而上下相親，人心固結。
合天下之謀以爲謀，何詐之不破？合天下之力以爲力，何強之不服？天下人人出其財，何用之不足？天下人人竭其巧，何器之不利？天子勞心以拯生民之災，庶人效死以急君父之難。
九年之水、七年之旱不能殺，鬼方之帥、昆夷之患不能病。
是故勞勤心力耳目而不必爲己，節用水火財物而不必藏於己。
人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，窮民有所養，男有分，女有歸，天地位，萬物育矣。
此順之實也，孝之至也。
故曰：『人之行莫大於孝』，『聖人之德無以加於孝』。
蓋聖人者，爲天地生人者也。
人非父母不生，亦非君不生，何也？爪牙不足以供嗜欲，趨走不足以避利害，無羽毛以禦寒暑。
苟無君，焉爲之興利除患、養欲給求？人之類必滅。
欲既得矣，飲食則有訟，訟則有衆起，人人有賊人自利之心，橫行無忌之勢。
苟無君，焉爲之區處條理、勞來鎮撫？人之類亦必滅。
故君者，生人之大者也。
天下一日無君，則猛虎長蛇人立而搏噬，上下不交而天下無邦，非無邦也，原野厭人之肉，川谷流人之血，邦無人也。
聖人取類以正名，而謂君爲父母，謂民爲赤子，赤子離父母而能生者，未之有也。
故曰：父者，子之天也；君者，臣之天也。
聖人作爲父子君臣以爲紀綱，所以生人也。
故孝子事君必忠，君臣之義，與父子終始相維持。
天下君君臣臣，而後人人得保其父子，上下各思永保其父子，而後爲君盡君道，爲臣盡臣道。
君臣父子各盡其道，則天下相愛相敬以相生養保全，永無奔亡篡奪、生民塗炭之禍，是之謂孝治。
夫天下至大也，治天下至難也，一以孝順之，而千萬人之心如一心，以千萬人之性本一性也。
能盡其性即能盡人之性，故謂之至德要道。
三皇、五帝、禹、湯、文、武、成王、周公未有不由此者，孔子兼包其盛德以爲孝經，而仁覆萬世矣。
」 〇又案孔子作孝經爲道濟萬世之本，而苟非其人，道不虛行，以曾子有至孝之德，口授之業，問答既畢，筆之爲經。
或孝道深大，討論非一日之言，曾子隨時敬録，大義既備，夫子審正其文而定其名。
聖賢心心相印，曾子所録既一如夫子本語，又由夫子筆削盡善以成定本，故太史公、鄭君皆以爲孔子作。
曾子之學，純乎孝經，故論語所載曾子之言，皆與孝經相表裏。
大學論誠意，以一誠貫明明德、親民、止至善，而止至善之實在仁、敬、孝、慈、信，齊家、治國之要在孝以事君，弟以事長，慈以使衆，平天下絜矩之道在使民各遂其興孝、興弟、不倍之願。
大戴記立事等十篇，皆推衍孝經之旨。
子思本之作中庸，發首言性、道、教，即孝經父子之道天性，因嚴教敬、因親教愛之義；言道不遠人，在子臣弟友，因歷説舜之大孝，武王、周公之達孝，以天下之達道五爲修身立政之本，歸於至誠經綸大經、立大本，以春秋、孝經之義明孔子之德。
孟子又本之作七篇，道性善，以孩提愛親、少長敬兄爲人之良知良能，仁義之實。
其論舜之至孝，深得聖人之心，足以感發萬世人子之天良。
而外書有孝經之目，蓋孟氏之徒闡發孝經之言，此聖學之正傳也。
曾子既受孝經，遊、夏之徒常稟資，三千子及後學者蓋無不聞其説矣。
阮氏福雲：「孝經早行於周、秦之間。
故蔡邕明堂月令論引魏文侯孝經傳，并引孝經經文『孝悌之至』三十字。
續漢書祭祀志注亦引魏文侯傳。
呂氏春秋先識覽引諸侯章『高而不危，所以長守貴也』三十八字。
不但此也，禮記經解即引孔子曰：『安上治民，莫善於禮』，是孝經文也。
」案喪服四制亦引士章、喪親章文。
魏文侯受經於子夏，呂覽集當時儒者爲之，漢初陸賈新語亦引開宗明義章文，是雖經秦火，諸侯傳習弗替。
迨河間顔貞出其父芝所藏本，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各有説，是爲今文經十八章，蓋孔、曾以來相傳定本。
而古文孝經出孔子壁中，二十二章，劉向校書，省除煩惑，定從十八。
桓譚新論雲：「古孝經千八百七十二字，今異者四百餘字。
」意者秦禁時，將孔子所删之餘，零文斷簡，合并藏之，未加分别，緻多複重。
或後學者傳寫有複雜，故異文如此多，而子政以爲煩惑歟？古文孝經與尚書、禮記等并出孔壁，孔安國惟獻尚書。
孝昭帝時，魯國三老始獻古文孝經。
建武時，給事中衛宏校之，皆口傳，官無其説。
許君叔重始撰具其義，馬融亦爲古文孝經傳，鄭仲師、韋宏嗣皆有孝經注，惜皆亡。
孔、曾微言大義，漢師所傳，惟鄭氏注尚可考見崖略。
其源流之詳，語在愚所爲孝經學流别篇。
〇鄭氏者，先師漢大司農鄭君，名玄，字康成，北海高密人，尚書僕射鄭崇之後。
身通六藝，與聖合契，遭世衰亂，安貧娛親，躬耕供養，卓、操擅勢，義不受污，箋注群經，窮理盡性。
其作孝經注，蓋在群經之先，以孝經必童而習之，注文較他注淺顯。
後或更加修改而未寫定，弟子未盡傳習，敘録家或佚其目，後人遂多疑難。
至阮氏元始舉出郊特牲正義王肅難鄭孝經注一條，陳氏澧曰：「此肅所難，是康成注明矣。
」可謂確據。
鄭注盛行南北朝時，荀昶集解以鄭爲主。
陸澄緻疑，王儉正之。
至劉炫僞撰古文孔傳，隋及唐初與鄭並行。
迨明皇作注，而鄭注與僞孔傳皆微。
袁氏鈞雲：「崇文總目稱孔注前世與鄭並行，今孔不傳。
」陳振孫言鄭注世亦少有。
乾道中，熊克、袁樞得之，刻於京口。
南宋尚有其書，不知何時佚也。
此書以鄭志目録不載，先儒多疑非鄭作。
唐開元中劉知幾請行孔廢鄭，司馬貞議謂：「今文孝經注相承雲是鄭元，孔傳近儒妄作，與鄭注優劣懸殊，曾何等級？」司馬之言韙矣。
萬歲通天初，史承節爲鄭君碑，縣載鄭君所注解，仍有孝經。
孔、賈諸疏亦並引用，是當時從鄭注者衆也。
六藝論雲：「元又爲之注」，是鄭已自言，可信。
陸氏作孝經音義據鄭氏解。
唐玄宗注襲鄭者，疏必曰：「此依鄭注」。
兼他所徵引，尚可十得七八。
陸氏疑孝經與康成注五經不同，細案之，實未見其不同也。
案孝經注明見後漢書鄭君本傳，範氏世傳鄭學，必無謬誤。
鄭君解經多稱注，謂注義於經下，若水之注物。
晉中經簿「孝經題鄭氏解」者，或鄭君注孝經在群經前，尚未與他經一例定名，或傳寫本異。
要之，此注經緯聖典，感動人心之語甚多，實爲百家之冠，必出鄭君。
梁皇侃、唐孔穎達、賈公彥作疏皆疏鄭注，元疏或多祖述其説。
今薈萃古今，並抒數十年心得，以發神恉。
互詳孝經學。
開宗明義章第一 釋文依鄭注本，章名頂格，今從之。
章下次第數目，依唐注本增，旁書以示區别。
釋曰：元氏曰：「開，張也。
宗，本也。
明，顯也。
義，理也。
言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理也。
章者，明也，謂分析科段，使理章明。
説文：『樂歌竟爲一章，章字從音從十。
』謂從一至十。
十，數之終也。
諸書言章者，蓋因風雅，凡有科段，皆謂之章焉。
」案漢書藝文志言今文孝經十八章，古文孝經二十二章。
隋書經籍志言劉向校經，比量二本，除其煩惑，以十八章爲定。
漢書匡衡傳引「大雅曰：『無念爾祖，聿修厥德』，孔子著之孝經首章」，則孝經分章舊矣。
但每章之名，不知始於何時。
元疏謂子政定從十八而不列名，荀昶集注及諸家並無章名，而孝經緯援神契有天子至庶人五章之目，當時所行鄭注本及皇侃疏皆有章名，蓋諸家或詳或略。
竊謂章名於經義甚密合，必七十子之徒所傳。
此章注雲：「方始發章，以正爲始。
」下章注雲：「書録王事，故證天子之章。
」分章題名，鄭本固然。
此第一章總舉大義，餘章廣而成之。
元弼嘗撰孝經脈絡次第説雲：「孝經大例有二，曰脈絡，曰次第。
一經一緯，皦如繹如，其本皆出於首章。
首章曰：『先王有至德要道。
』德者，愛敬也。
愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。
道者，所以行愛敬者也。
愛敬一人而千萬人説，以興愛興敬，謂之要道，禮樂是也。
廣至德、廣要道章明之。
曰：『以順天下』，至德要道出於天命之性，不學而能，不慮而知，聖人治天下不别立法，但因人心所固有者而利導之，是以教不肅而成，政不嚴而治。
三才章明之。
曰：『民用和睦，上下無怨』，民愚而不可欺，賤而不可犯，術馭勢迫，倒行逆施，則怨而以詐相遁，術窮勢竭而禍亂遽起。
惟因人心之所同然，順而行之，則合敬同愛而上下安，協智同力而災禍息，君民一體，父子相保，是謂大順。
孝治章明之。
曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也』，德者，愛敬也；教者，教愛教敬也。
至德要道，元出於孝，愛敬之本由於父子天性。
因嚴可以教敬，因親可以教愛。
聖人推愛親敬親之心以愛人敬人，使天之所生，地之所養，無不被吾愛敬。
告成功於天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，不過盡孝之能事。
聖治章明之，而感應章申述之。
反是則本實先撥，枝葉必傾，悖德悖禮，亂臣賊子以私恩小惠要結徒黨，遂其逆節，將使生民塗炭，積血暴骨，災害禍亂，莫知所底。
是以春秋誅大逆，孝經明大順，皆以絶惡慢之原，立愛敬之本，教自此順生，刑自反此作。
聖治章明之，而五刑章極言之。
曰：『孝之始，孝之終』，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛親敬親，孝之始，不敢慢惡於人，以保守天下國家身名者，孝之終。
天子不毀傷天下，諸侯、卿大夫不毀傷國家，士、庶人不毀傷其身。
文、武之道，天下後世爲法，反是則幽、厲之名，百世不改。
殷、周有道則長，秦無道則暴，諸侯以下皆然。
故孝無終始，而患不及者，未之有。
天子至庶人五章明之。
不幸而有不能終始於愛敬之道者，則子必争，臣必争，友必争，俾不及於失天下、失國家、失身名之患。
諫諍章明之。
曰：『夫孝，始於事親』，事孰爲大，事親爲大，守孰爲大，守身爲大，不失其身而能後事其親。
紀孝行章明之。
事生者易，事死者難，惟送死可以當大事。
喪親章特明之。
曰：『中於事君』，聖人所以生天下萬世之人者在教孝，而所以使人各保其父子，以遂其孝者在教忠，故資於事父以事君而敬同。
事君章明之。
盡忠匡救，君臣一體，存亡休戚與同，忠焉能勿誨乎？諫諍章明之。
曰：『終於立身』，孝弟忠順之行立，而後可以爲人。
君子也者，人之成名。
成身則成親，必至立身揚名，而後不敢毀傷者，爲真無所毀傷。
廣揚名章明之。
孝始於事親則家治，中於事君則天下治，終於立身則萬世賴以治。
反是則不事親者，非孝無親矣，不事君者，要君無上矣，不立身者，非聖無法矣。
要君、非聖、非孝三者相因，皆不孝之罪。
事君、事親、立身，三者備，乃完孝之行。
故曰：『夫孝，德之本也』，聖人之德無以加於孝。
此孝經之脈絡也。
首章言孝之始，孝之終，因陳天子至庶人行孝終始之事，故天子以下五章次之。
天子至庶人，皆推愛親敬親之心，以愛人敬人，以保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患，孝道之大如此。
非聖人強以教人，乃本於乾元坤元，繼善成性，天生烝民，有物有則，所謂道之大原出於天。
故三才章次之。
聖人則天順民，因性立教，則人人興孝興仁，上下各緻其愛敬之實，以興利除害，相生相養相保，不敢有一人之惡慢，以災及其親。
故孝治章次之。
夫如是，則四海之内，無一物不得其所，升中于天，配以父祖，仁人事天，孝子事親之能事畢，故曰：『君子務本，本立而道生。
』聖人盡其性以盡人之性，綏之斯來，動之斯和，緻中和，位天地，育萬物，其所因者本。
故聖治章次之。
聖人愛敬天下之極功，本於愛親敬親，教愛因親，教敬因嚴，孝之大義既畢，乃陳事親守身之節目。
故紀孝行章次之。
失其身而能事親者，未之聞。
孝始於守身，不孝始於忘身，充忘身之極，則無惡不爲。
且不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人者，包藏禍心，悖德悖禮，勢必殫殘聖法，無父無君，爲生民大患。
聖人愛敬天下，所以不得已而用刑。
故五刑章次之。
罪莫大於不孝，行莫大於孝，惟孝故順民如此其大，而爲禮之始。
聖人以孝弟禮樂爲教，禮之大義，尊尊、親親、長長，而其所以爲教，則躬立爲子、爲弟、爲臣之極，本諸身而徵諸民。
故廣要道、廣至德章次之。
孝弟忠順之行立，則身修而名自立於後世。
故廣揚名章次之。
慈愛、恭敬、安親、揚名，孝道備矣，復陳諫争之義，以結天下國家身名，而感應章長言永歎孝弟之至。
繼以事君章，亦事父、事兄、事君相次，而喪親章終焉。
此孝經之次第也。
三才章『則天因地，以順天下』，以天治人也。
聖治章『因嚴教敬，因親教愛』，以人治人也。
廣至德章『非家至而日見之』，以己治人也。
三才章以下三章，由己達之天下，廣要道以下三章，由天下而反之身。
聖人立言，從心所欲，左右逢原，從容中道，脈絡分明而往不息，根本盛大而出無窮。
學者沉潛反覆，自覺天良發不可遏，一若春陽生乎方寸，而和氣塞乎天地間者，肫肫焉，淵淵焉，浩浩焉，神而明之，存乎其人，存乎德行也。
或
」唐劉知幾曰：「晉中經簿稱鄭氏解。
」 箋雲：子曰：「吾志在春秋，行在孝經。
」中庸曰：「唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本。
」鄭氏曰：「大經，謂六藝而指春秋也。
大本，孝經也。
」漢書藝文志曰：「孝經者，孔子爲曾子陳孝道也。
夫孝，天之經，地之義，民之行。
舉大者言，故曰孝經。
」白虎通曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本。
」鄭氏六藝論曰：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。
劉炫述義引。
玄又爲之注。
宋均孝經緯注引，並見正義。
」 釋曰：天道至教，聖人至德，著在六藝。
孔子既經論六藝，是古先聖王愛敬生民、順治天下之道粲然分明。
又提綱挈領，本躬行之實，所以體天德之元，立人倫之極，聖學王道一以貫之，人心之所同然，百世不可與民變革者，作爲孝經，以仁覆萬世。
蓋道之大原出於天，孝者，天性也。
元氏澹孝經正義曰：「孝者，事親之名。
經者，常行之典。
爾雅曰：『善父母爲孝。
』禮記祭統雲：『孝者，畜也。
畜，養也。
』釋名：『孝，好也。
』周書謚法：『至順爲孝。
』揔而言之，道常在心，盡其色養，中情悅好，承順無怠之義也。
」案説文雲：「孝，善事父母者。
從老省，從子。
子承老也。
」又雲：「老，考也，從人毛匕，音化。
言須髮變白也。
」案凡從老之子皆省匕，而孝字省匕尤有精意。
父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，劬勞萬端，養之教之，以至成立。
子日壯則親日衰，至子能事父母，而父母已老，須髮變白矣。
故夫子曰：「父母之年，不可不知也。
」而其稱曾子之事親曰：「常以皓皓，是以眉壽。
」孝字省匕，蓋體孝子愛日之誠，不忍言父母毛髮變匕也。
聖人製字各有至理，苟識孝字，則孝心不能已，而孝道亦從可知矣。
孝者，天命之性，與生俱生。
親生之膝下，屬毛離裏，血體相嬗，喘息呼吸相通，故人無不愛其子，子無不親其親。
孩提之童，他無所知，而無不知愛其親。
凡人之同類相親，極至天下爲一家，中國爲一人，其本皆從呱呱而泣，蝡蝡而動，婉轉啼笑於父母懷中，一片親愛至誠而來。
所謂大人者，不失其赤子之心者也。
」「天地之大德曰生」，人之所以成性。
「大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生」，「乾道變化，各正性命」，資生德以成性也。
故曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
天地之經，民是則之。
」由是聖人因嚴以教敬，因親以教愛而爲禮。
故春秋傳亦曰：「夫禮，天之經，地之義。
天地之經，民實則之。
」孝，禮之始也。
生民之初，有善性而不能自覺，伏羲繼天立極，作易八卦，定人倫，實爲孝治天下之始。
自是五帝、三王，詩、書所載盛德大功，皆由此起。
故堯、舜之道，孝弟而已。
三代之學皆所以明人倫，至周公制禮而大備。
周衰，禮教廢，彜倫斁，至於篡弑相仍，則生理絶而殺氣熾，生民將無所噍類。
孔子作春秋，誅大逆而遏殺機，作孝經，明大順以保生理。
蓋伏羲以來之道，集大成於孔子，六經之旨，備於孝經。
説文「經，織從絲也。
」段氏玉裁雲：「織之從絲謂之經。
必先有經而後有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。
」案經本訓縱絲，引申爲常爲法。
阮氏福孝經義疏補謂：「聖人以孝如織之有從絲，天下古今當奉之爲常法，循之爲大道，故曰經。
」蓋織必先經而後緯，舉經可以統緯。
帝王質文，世有損益，此可得與民變革者也，緯也。
五倫爲萬事之本，孝爲五倫之本，此不可得與民變革者也，經也。
孝出於天性，古今聖愚性無不同。
孝之道，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施之後世而無朝夕。
聖人所以使天下相愛相敬相生相養相保而不相殺，其大本在此，所謂天不變道亦不變。
六藝皆此道，故皆稱經。
禮記述詩、書、禮、樂、易、春秋之教曰經解，是也。
聖人之書皆本天經地義，此經論孝，直揭其根源，故特名曰孝經。
此孔子所自名，明孝爲萬世不易之常道也。
皇氏侃雲：「經，常也，法也。
此經爲教，任重道遠。
雖時移代革，金石可消，而孝爲事親常行，存世不滅，是其常也；爲百代規模，人生所資，是其法也。
」孝爲百行之本，故名曰孝經，此孝經之名義也。
黃氏道周孝經大傳序雲：「孝經者，道德之淵源，治化之綱領也。
六經之本皆出孝經，而小戴禮記四十有九篇，大戴禮記三十有六篇，皆爲孝經疏義。
蓋當時師、偃、商、參之徒，習觀夫子之行事，誦其遺言，尊聞行知，萃爲禮論，而其至要所在，備於孝經。
觀戴記所稱君子之教也，及送終時思之類，多繹孝經者。
蓋孝爲教本，禮由所生，語孝必本敬，本敬則禮從此起。
」阮氏元雲：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦者也。
君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。
上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。
即如百乘之家不敢上僭千乘，千乘之國不敢上僭萬乘，則天下永安矣。
且千乘之國不降爲百乘，百乘之家不降爲庶人，則天下永安矣。
論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其爲仁之本與？』論語此章，即孝經之義也。
不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣。
春秋所以誅亂臣賊子者，即此義也。
孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。
上下交征利，千乘之國、百乘之家皆弒其君，不奪不厭。
』此首章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。
戰國以後，縱橫兼併，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。
」又雲：「論語次章有子之語，蓋兼乎孝經、春秋之義。
孔子之道在於孝經。
孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍，即有子所雲孝弟之人不犯上作亂也。
使天下庶人、士、大夫、卿、諸侯人人皆不敢犯上作亂，則天下永治也。
惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。
是以孔子作春秋，明王道，制叛亂，明褒貶。
春秋論之於已事之後，孝經明之於未事之先。
其間所以相通之故，則有子此章，實通徹本原之論。
」案古今百家説孝經者，此二家獨見其大。
愚謂孝經之教，本伏羲氏通神明之德，類萬物之情，祖述堯、舜，憲章文、武，易、詩、書、禮、樂、春秋一以貫之。
蓋六教者，聖人因生人愛敬之本心而擴充之，以爲相生相養相保之實政。
易者，人倫之始，愛敬之本也；書者，愛敬之事也；詩者，愛敬之情也；禮者，愛敬之極則也；春秋者，愛敬之大法也。
愛人敬人本於愛親敬親，孔子直揭其大本以爲孝經，所以感發天下萬世之善心，厚其生機而弭其殺禍。
故戰國暴秦積血暴骨之後，有天下者得由此以撥亂反正，勝殘去殺，天下屢亂而可復治，聖君率是以緻隆平。
不意近三十年前，邪説橫行，要君無上，非聖無法，非孝無親，悍無忌憚，遂釀成開闢以來未有之大亂。
故聖人之道，一得於天下，民無不足，無不贍者，一物紕繆，民莫得其死。
孝之爲經，豈不大彰明較著哉？元弼當時不勝杞憂，欲爲孝經六藝大道録，以正人心，息邪慝。
先做述孝一篇，其文曰：「天地之大德曰生。
生人者，天地也，父母也。
天地父母能全而生之於始，而不能使各全其生於終。
聖人者，代天地爲民父母以生人者也，故曰産萬物者聖。
聖之言生也，聖人將爲天地生人，必通乎生民之本而順行之。
故聖人能以天下爲一家，以中國爲一人者，非他，順其性而已。
性者，生也，親生之膝下，是謂天性。
惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。
孩提之童，無不知愛其親也。
親則必嚴，孩提之童，其父母之教令則從，非其父母不從也，父母之顔色稍不説則懼，非其父母不懼也，是嚴出於親。
親者天性，嚴者亦天性也，親嚴其親，是之謂孝。
是孝者，性也。
性者，立教之本也。
水之性流，掘地而注之，可以達於海，火之性烈，鑽燧而取之，可以燎於原。
使人而本無性也者，人之性而本不親嚴其父母也者，則悖逆詐僞、争奪相殺固其所，而聖人將無所施其教。
今人之性既親嚴其父母若是，則順而推之，可以無所不親，無所不嚴。
無所不親謂之愛，無所不嚴謂之敬。
試觀孩提愛親，少長即知敬兄，由父兄而推之，凡在天屬，無不親也，其尊長，無不敬也。
是即率性而順行之，親嚴可以教愛敬之明效也。
故曰：『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲仁之本與？』又曰：『親親，仁也。
敬長，義也。
仁、義、禮、智之端，擴而充之，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海矣。
苟不充之，則不足以事父母。
』何也？人少則慕父母者，性也。
及其長而好色也，妻子也，仕也，嗜欲攻取，天性日漓，親者疏而嚴者忽矣。
何怪乎事君不忠，誤國殃民，犯上作亂，覆家亡身以災及其親乎？即或本心無他，而不達於道，以爲吾親則愛之，非吾親則不愛，吾親則敬之，非吾親則不敬，不敬則慢，不愛則惡。
惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，居上則亡，爲下則刑，在醜則兵，毀其身，危其親。
雖日用三牲之養，其得爲孝乎？若此者，非無性也，無教也。
無教則逆其性，逆其性則失其生。
上古聖人有生人之大仁，知性之大知，知人之相生，必由於相愛相敬，而相愛相敬之端，出於愛親敬親，愛親敬親之道，必極於無所不愛，無所不敬，使天下之人無不愛吾親、敬吾親，確然見因性立教之可以化民也。
推其至孝之德，卓然先行博愛敬讓之道，而天下之人翕然戴之以爲君師。
於是則天明，因地義，順人性，正夫婦，篤父子，而孝本立矣，序同父者爲昆弟，而弟道行矣。
因而上治祖禰，下治子孫，旁治宗族，而親親之義備矣。
博求仁聖賢人，建諸侯，立大夫，以治水、火、金、木、土、榖之事，富以厚民生，教以正民德，司牧師保，勿使失性，勿使過度，上下相安，君臣不亂，而尊尊之道著矣。
聖法立，王事修，民功興，則有同講聖法，同力王事，同即民功者謂之朋友，而民相任信矣。
三綱既立，五倫既備，天下貴者治賤，尊者畜卑，長者字幼，而民始得以相生。
且賤者統於貴，卑者統於尊，幼者統於長，而民不得以相殺。
於是教以孝，以敬天下之爲父者而子説，教以弟，以敬天下之爲兄者而弟説，教以臣，以敬天下之爲君者而臣説，子説則孝，孝則親愛，弟説則弟，弟則禮順，臣説則忠，忠則居官理治。
且愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。
天子愛敬四海之内，則得萬國之歡心，以事其先王。
諸侯愛敬一國之人，則得百姓之歡心，以事其先君。
卿大夫、士、庶人愛敬其家，則得人之歡心，以事其家。
自上至下，皆兢兢焉爲子臣弟少之事。
雖天子必有父，必有兄，不敢驕溢非法，以亂取亡。
是以天下和平，兆民乂安，重社稷，嚴宗廟，守祭祀，保體膚，禮教興行，刑措不用。
集天下和睦之氣，升之天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察。
大孝尊親，嚴父配天，普天率土，各以其職，生民之本盡，死生之義備，是謂大順。
大順者，順其性也。
夫人藏其心，不可測度也，凡有血氣，必有争心。
知者詐愚，勇者威怯，強者淩弱，衆者暴寡，泯泯棼棼，散無友紀，至難治也。
而聖人能爲之建極錫福，達禮定分，用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，尚辭讓，去争奪，一道德，同風俗者，亦順之而已矣。
孟子曰：『天下之言性也，以利爲本。
』利者，順也。
『禹之行水也，行其所無事也。
』教不肅而成，政不嚴而治，何事之有。
蓋人之性莫不愛親敬親，故可導之以愛人敬人，所謂順也，非強之使人愛之敬之，乃以各遂其愛親敬親，所謂孝也。
人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，人非人不濟，馬非馬不走，水非水不流，不仁愛則不能群，不能群則養不足。
懷於人者，人亦懷之，出乎爾者，反乎爾者。
故古之人爲政，愛人爲大。
不能愛人，不能有其身。
傷其身，即傷其親。
故烹熟羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。
養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。
君子之所謂孝者，愛人以愛其身，愛其身以愛其親。
生則親安之，祭則鬼享之。
親沒而名立，是故有弗言，言思可道；有弗行，行思可樂；將爲善，思貽父母令名，必果。
是故居處必莊，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，戰陣必勇。
是故父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。
又能敬親之朋友，又能帥朋友以助敬也。
是故愛人不親反其仁，禮人不答反其敬，有終身之憂，無一朝之患。
是故克己復禮，天下歸仁，出門如賓，承事如祭，己所不欲，勿施於人，在邦在家，和睦無怨。
是故天子以德教光於四海爲孝，諸侯以保社稷、和民人爲孝，卿大夫以守宗廟爲孝，士以守祭祀爲孝，庶人以謹身爲孝。
地以平，天以成，封建以固，井田以均，軍賦以出，學校以修，人才以多，官方以飭，禮俗以成，民氣以樂，冠昏以時，喪祭以嚴，朝聘以尊。
處則有備，出則有威。
天子守在四夷，諸侯守在四鄰，而天下莫敢有越厥志。
是故天子以天下養，天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與境内樂之；卿大夫、士、庶人之祭也，與宗族外姻朋友樂之。
是故天子有田以處子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝，商修族世之所鬻，工用高曾之規矩。
其鬼神歆其禋祀，其民人享其土利。
是故上好仁而下好義，事有終而財不匱。
上之使下，如父兄之畜子弟，耳目之役手足；下之事上，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目。
開誠心，布公道，集衆思，廣忠益，爲天下得人，以定天下之業，以斷天下之疑，四方有患，必先知之，至明也。
作内政，寄軍令，明恥教戰，信賞必罰，將帥協和，少長有禮，説以使民，民忘其死，無事則順治，有事則無敵，至強也。
躬行節儉，爲天下先，務才訓農，通商惠工，地無餘利，人無餘力，家給人足，養生喪死無憾，至富也。
備物緻用，立成器以爲天下利，知者創物，能者世守，博師萬物，精益求精，黃帝用蚩尤之五兵，武王收肅慎之楛矢，通其變，神其化，至巧也。
天下即有卒然大患，而上下相親，人心固結。
合天下之謀以爲謀，何詐之不破？合天下之力以爲力，何強之不服？天下人人出其財，何用之不足？天下人人竭其巧，何器之不利？天子勞心以拯生民之災，庶人效死以急君父之難。
九年之水、七年之旱不能殺，鬼方之帥、昆夷之患不能病。
是故勞勤心力耳目而不必爲己，節用水火財物而不必藏於己。
人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，窮民有所養，男有分，女有歸，天地位，萬物育矣。
此順之實也，孝之至也。
故曰：『人之行莫大於孝』，『聖人之德無以加於孝』。
蓋聖人者，爲天地生人者也。
人非父母不生，亦非君不生，何也？爪牙不足以供嗜欲，趨走不足以避利害，無羽毛以禦寒暑。
苟無君，焉爲之興利除患、養欲給求？人之類必滅。
欲既得矣，飲食則有訟，訟則有衆起，人人有賊人自利之心，橫行無忌之勢。
苟無君，焉爲之區處條理、勞來鎮撫？人之類亦必滅。
故君者，生人之大者也。
天下一日無君，則猛虎長蛇人立而搏噬，上下不交而天下無邦，非無邦也，原野厭人之肉，川谷流人之血，邦無人也。
聖人取類以正名，而謂君爲父母，謂民爲赤子，赤子離父母而能生者，未之有也。
故曰：父者，子之天也；君者，臣之天也。
聖人作爲父子君臣以爲紀綱，所以生人也。
故孝子事君必忠，君臣之義，與父子終始相維持。
天下君君臣臣，而後人人得保其父子，上下各思永保其父子，而後爲君盡君道，爲臣盡臣道。
君臣父子各盡其道，則天下相愛相敬以相生養保全，永無奔亡篡奪、生民塗炭之禍，是之謂孝治。
夫天下至大也，治天下至難也，一以孝順之，而千萬人之心如一心，以千萬人之性本一性也。
能盡其性即能盡人之性，故謂之至德要道。
三皇、五帝、禹、湯、文、武、成王、周公未有不由此者，孔子兼包其盛德以爲孝經，而仁覆萬世矣。
」 〇又案孔子作孝經爲道濟萬世之本，而苟非其人，道不虛行，以曾子有至孝之德，口授之業，問答既畢，筆之爲經。
或孝道深大，討論非一日之言，曾子隨時敬録，大義既備，夫子審正其文而定其名。
聖賢心心相印，曾子所録既一如夫子本語，又由夫子筆削盡善以成定本，故太史公、鄭君皆以爲孔子作。
曾子之學，純乎孝經，故論語所載曾子之言，皆與孝經相表裏。
大學論誠意，以一誠貫明明德、親民、止至善，而止至善之實在仁、敬、孝、慈、信，齊家、治國之要在孝以事君，弟以事長，慈以使衆，平天下絜矩之道在使民各遂其興孝、興弟、不倍之願。
大戴記立事等十篇，皆推衍孝經之旨。
子思本之作中庸，發首言性、道、教，即孝經父子之道天性，因嚴教敬、因親教愛之義；言道不遠人，在子臣弟友，因歷説舜之大孝，武王、周公之達孝，以天下之達道五爲修身立政之本，歸於至誠經綸大經、立大本，以春秋、孝經之義明孔子之德。
孟子又本之作七篇，道性善，以孩提愛親、少長敬兄爲人之良知良能，仁義之實。
其論舜之至孝，深得聖人之心，足以感發萬世人子之天良。
而外書有孝經之目，蓋孟氏之徒闡發孝經之言，此聖學之正傳也。
曾子既受孝經，遊、夏之徒常稟資，三千子及後學者蓋無不聞其説矣。
阮氏福雲：「孝經早行於周、秦之間。
故蔡邕明堂月令論引魏文侯孝經傳，并引孝經經文『孝悌之至』三十字。
續漢書祭祀志注亦引魏文侯傳。
呂氏春秋先識覽引諸侯章『高而不危，所以長守貴也』三十八字。
不但此也，禮記經解即引孔子曰：『安上治民，莫善於禮』，是孝經文也。
」案喪服四制亦引士章、喪親章文。
魏文侯受經於子夏，呂覽集當時儒者爲之，漢初陸賈新語亦引開宗明義章文，是雖經秦火，諸侯傳習弗替。
迨河間顔貞出其父芝所藏本，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各有説，是爲今文經十八章，蓋孔、曾以來相傳定本。
而古文孝經出孔子壁中，二十二章，劉向校書，省除煩惑，定從十八。
桓譚新論雲：「古孝經千八百七十二字，今異者四百餘字。
」意者秦禁時，將孔子所删之餘，零文斷簡，合并藏之，未加分别，緻多複重。
或後學者傳寫有複雜，故異文如此多，而子政以爲煩惑歟？古文孝經與尚書、禮記等并出孔壁，孔安國惟獻尚書。
孝昭帝時，魯國三老始獻古文孝經。
建武時，給事中衛宏校之，皆口傳，官無其説。
許君叔重始撰具其義，馬融亦爲古文孝經傳，鄭仲師、韋宏嗣皆有孝經注，惜皆亡。
孔、曾微言大義，漢師所傳，惟鄭氏注尚可考見崖略。
其源流之詳，語在愚所爲孝經學流别篇。
〇鄭氏者，先師漢大司農鄭君，名玄，字康成，北海高密人，尚書僕射鄭崇之後。
身通六藝，與聖合契，遭世衰亂，安貧娛親，躬耕供養，卓、操擅勢，義不受污，箋注群經，窮理盡性。
其作孝經注，蓋在群經之先，以孝經必童而習之，注文較他注淺顯。
後或更加修改而未寫定，弟子未盡傳習，敘録家或佚其目，後人遂多疑難。
至阮氏元始舉出郊特牲正義王肅難鄭孝經注一條，陳氏澧曰：「此肅所難，是康成注明矣。
」可謂確據。
鄭注盛行南北朝時，荀昶集解以鄭爲主。
陸澄緻疑，王儉正之。
至劉炫僞撰古文孔傳，隋及唐初與鄭並行。
迨明皇作注，而鄭注與僞孔傳皆微。
袁氏鈞雲：「崇文總目稱孔注前世與鄭並行，今孔不傳。
」陳振孫言鄭注世亦少有。
乾道中，熊克、袁樞得之，刻於京口。
南宋尚有其書，不知何時佚也。
此書以鄭志目録不載，先儒多疑非鄭作。
唐開元中劉知幾請行孔廢鄭，司馬貞議謂：「今文孝經注相承雲是鄭元，孔傳近儒妄作，與鄭注優劣懸殊，曾何等級？」司馬之言韙矣。
萬歲通天初，史承節爲鄭君碑，縣載鄭君所注解，仍有孝經。
孔、賈諸疏亦並引用，是當時從鄭注者衆也。
六藝論雲：「元又爲之注」，是鄭已自言，可信。
陸氏作孝經音義據鄭氏解。
唐玄宗注襲鄭者，疏必曰：「此依鄭注」。
兼他所徵引，尚可十得七八。
陸氏疑孝經與康成注五經不同，細案之，實未見其不同也。
案孝經注明見後漢書鄭君本傳，範氏世傳鄭學，必無謬誤。
鄭君解經多稱注，謂注義於經下，若水之注物。
晉中經簿「孝經題鄭氏解」者，或鄭君注孝經在群經前，尚未與他經一例定名，或傳寫本異。
要之，此注經緯聖典，感動人心之語甚多，實爲百家之冠，必出鄭君。
梁皇侃、唐孔穎達、賈公彥作疏皆疏鄭注，元疏或多祖述其説。
今薈萃古今，並抒數十年心得，以發神恉。
互詳孝經學。
開宗明義章第一 釋文依鄭注本，章名頂格，今從之。
章下次第數目，依唐注本增，旁書以示區别。
釋曰：元氏曰：「開，張也。
宗，本也。
明，顯也。
義，理也。
言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理也。
章者，明也，謂分析科段，使理章明。
説文：『樂歌竟爲一章，章字從音從十。
』謂從一至十。
十，數之終也。
諸書言章者，蓋因風雅，凡有科段，皆謂之章焉。
」案漢書藝文志言今文孝經十八章，古文孝經二十二章。
隋書經籍志言劉向校經，比量二本，除其煩惑，以十八章爲定。
漢書匡衡傳引「大雅曰：『無念爾祖，聿修厥德』，孔子著之孝經首章」，則孝經分章舊矣。
但每章之名，不知始於何時。
元疏謂子政定從十八而不列名，荀昶集注及諸家並無章名，而孝經緯援神契有天子至庶人五章之目，當時所行鄭注本及皇侃疏皆有章名，蓋諸家或詳或略。
竊謂章名於經義甚密合，必七十子之徒所傳。
此章注雲：「方始發章，以正爲始。
」下章注雲：「書録王事，故證天子之章。
」分章題名，鄭本固然。
此第一章總舉大義，餘章廣而成之。
元弼嘗撰孝經脈絡次第説雲：「孝經大例有二，曰脈絡，曰次第。
一經一緯，皦如繹如，其本皆出於首章。
首章曰：『先王有至德要道。
』德者，愛敬也。
愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。
道者，所以行愛敬者也。
愛敬一人而千萬人説，以興愛興敬，謂之要道，禮樂是也。
廣至德、廣要道章明之。
曰：『以順天下』，至德要道出於天命之性，不學而能，不慮而知，聖人治天下不别立法，但因人心所固有者而利導之，是以教不肅而成，政不嚴而治。
三才章明之。
曰：『民用和睦，上下無怨』，民愚而不可欺，賤而不可犯，術馭勢迫，倒行逆施，則怨而以詐相遁，術窮勢竭而禍亂遽起。
惟因人心之所同然，順而行之，則合敬同愛而上下安，協智同力而災禍息，君民一體，父子相保，是謂大順。
孝治章明之。
曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也』，德者，愛敬也；教者，教愛教敬也。
至德要道，元出於孝，愛敬之本由於父子天性。
因嚴可以教敬，因親可以教愛。
聖人推愛親敬親之心以愛人敬人，使天之所生，地之所養，無不被吾愛敬。
告成功於天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，不過盡孝之能事。
聖治章明之，而感應章申述之。
反是則本實先撥，枝葉必傾，悖德悖禮，亂臣賊子以私恩小惠要結徒黨，遂其逆節，將使生民塗炭，積血暴骨，災害禍亂，莫知所底。
是以春秋誅大逆，孝經明大順，皆以絶惡慢之原，立愛敬之本，教自此順生，刑自反此作。
聖治章明之，而五刑章極言之。
曰：『孝之始，孝之終』，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛親敬親，孝之始，不敢慢惡於人，以保守天下國家身名者，孝之終。
天子不毀傷天下，諸侯、卿大夫不毀傷國家，士、庶人不毀傷其身。
文、武之道，天下後世爲法，反是則幽、厲之名，百世不改。
殷、周有道則長，秦無道則暴，諸侯以下皆然。
故孝無終始，而患不及者，未之有。
天子至庶人五章明之。
不幸而有不能終始於愛敬之道者，則子必争，臣必争，友必争，俾不及於失天下、失國家、失身名之患。
諫諍章明之。
曰：『夫孝，始於事親』，事孰爲大，事親爲大，守孰爲大，守身爲大，不失其身而能後事其親。
紀孝行章明之。
事生者易，事死者難，惟送死可以當大事。
喪親章特明之。
曰：『中於事君』，聖人所以生天下萬世之人者在教孝，而所以使人各保其父子，以遂其孝者在教忠，故資於事父以事君而敬同。
事君章明之。
盡忠匡救，君臣一體，存亡休戚與同，忠焉能勿誨乎？諫諍章明之。
曰：『終於立身』，孝弟忠順之行立，而後可以爲人。
君子也者，人之成名。
成身則成親，必至立身揚名，而後不敢毀傷者，爲真無所毀傷。
廣揚名章明之。
孝始於事親則家治，中於事君則天下治，終於立身則萬世賴以治。
反是則不事親者，非孝無親矣，不事君者，要君無上矣，不立身者，非聖無法矣。
要君、非聖、非孝三者相因，皆不孝之罪。
事君、事親、立身，三者備，乃完孝之行。
故曰：『夫孝，德之本也』，聖人之德無以加於孝。
此孝經之脈絡也。
首章言孝之始，孝之終，因陳天子至庶人行孝終始之事，故天子以下五章次之。
天子至庶人，皆推愛親敬親之心，以愛人敬人，以保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患，孝道之大如此。
非聖人強以教人，乃本於乾元坤元，繼善成性，天生烝民，有物有則，所謂道之大原出於天。
故三才章次之。
聖人則天順民，因性立教，則人人興孝興仁，上下各緻其愛敬之實，以興利除害，相生相養相保，不敢有一人之惡慢，以災及其親。
故孝治章次之。
夫如是，則四海之内，無一物不得其所，升中于天，配以父祖，仁人事天，孝子事親之能事畢，故曰：『君子務本，本立而道生。
』聖人盡其性以盡人之性，綏之斯來，動之斯和，緻中和，位天地，育萬物，其所因者本。
故聖治章次之。
聖人愛敬天下之極功，本於愛親敬親，教愛因親，教敬因嚴，孝之大義既畢，乃陳事親守身之節目。
故紀孝行章次之。
失其身而能事親者，未之聞。
孝始於守身，不孝始於忘身，充忘身之極，則無惡不爲。
且不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人者，包藏禍心，悖德悖禮，勢必殫殘聖法，無父無君，爲生民大患。
聖人愛敬天下，所以不得已而用刑。
故五刑章次之。
罪莫大於不孝，行莫大於孝，惟孝故順民如此其大，而爲禮之始。
聖人以孝弟禮樂爲教，禮之大義，尊尊、親親、長長，而其所以爲教，則躬立爲子、爲弟、爲臣之極，本諸身而徵諸民。
故廣要道、廣至德章次之。
孝弟忠順之行立，則身修而名自立於後世。
故廣揚名章次之。
慈愛、恭敬、安親、揚名，孝道備矣，復陳諫争之義，以結天下國家身名，而感應章長言永歎孝弟之至。
繼以事君章，亦事父、事兄、事君相次，而喪親章終焉。
此孝經之次第也。
三才章『則天因地，以順天下』，以天治人也。
聖治章『因嚴教敬，因親教愛』，以人治人也。
廣至德章『非家至而日見之』，以己治人也。
三才章以下三章，由己達之天下，廣要道以下三章，由天下而反之身。
聖人立言，從心所欲，左右逢原，從容中道，脈絡分明而往不息，根本盛大而出無窮。
學者沉潛反覆，自覺天良發不可遏，一若春陽生乎方寸，而和氣塞乎天地間者，肫肫焉，淵淵焉，浩浩焉，神而明之，存乎其人，存乎德行也。
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