孝經鄭氏注箋釋卷一
關燈
小
中
大
曰：今之十八章，固孔子之舊次歟？曰：今文相傳無異本，古文簡劄有複重雜亂，劉子政以今文正之，不聞先後異序也。
其文首尾貫串，如繫辭、中庸，豈有後人更定者哉？」又案孝經言先王以孝順天下之大道，惟天子至庶人五章，以分之尊卑，著德所及之廣狹，馀皆統論大義。
上施德教而民則象之，理通上下，非獨如皇氏、元氏所舉首章、紀孝行、諫諍、喪親等四章而已。
仲尼居，曾子侍。
釋文。
居，如字。
居，居講堂也。
釋文。
今本釋文兩「居」字作「凥」，涉上引説文而誤，今據陸標經字訂正。
箋雲：史遷説：「孔子，字仲尼。
曾參，字子輿，孔子以爲能通孝道，故授之業，作孝經。
」子曰：「孝經屬參。
」陶淵明五孝傳曰：「至德要道莫大於孝，是以曾參受而書之，遊、夏之徒常咨稟焉。
」「居」，許氏説文解字作「凥」，曰：「凥，處也。
從屍得幾而止。
孝經曰：『仲尼凥』，凥謂閒居。
」陸氏曰：「曾子，孔子弟子。
卑在尊者之側曰侍。
」 釋曰：元氏説：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。
重曾參之孝，因閒居爲之陳説，二句節引，略變其義。
建此兩句，以起師資問答之體。
」案夫子自標己字者，史記孔子世家稱：「孔子父叔梁紇，母顔氏，禱於尼丘山而生孔子，生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。
」春秋傳説名子之禮，所謂類命以象，名字相應。
經發首稱字，蓋以符聖父類命之意，大孝終身之慕，即此可窺。
下稱子者，作經示萬世，故從弟子通稱之號，與易大傳同。
曾子亦稱子者，重其秉德傳道，同爲人倫師表也。
古者稱師曰子，即夫子之省文，而子亦士大夫之通稱，見禮經甚備。
孟子書每章自題孟子，而弟子賢者樂正子、公都子等亦稱子，古書體例固然。
春秋之義，字不若子，則聖人秉意各有在，無容泥。
且孔子稱字又稱子，曾子稱子又稱名，亦其差。
或者曾子本作曾參，如禮運上書仲尼、下書言偃之比，至曾氏之徒子思、樂正子春等乃讀爲曾子，後學傳寫因之。
據陶淵明説，此經曾子所書而正定於夫子，則上標師字，以表聖人之作，下書己名，以明親承指授，固其宜矣。
子思作中庸，首稱「仲尼曰」，次稱「子曰」，取法於此。
夫子之字，本以圩頂象尼丘取義。
史記索隱雲：「圩頂，言頂上窳也，故孔子頂如反宇。
反宇者，若屋之反，中低而四傍高也。
」皮氏錫瑞孝經鄭注疏雲：「白虎通聖人篇曰：『孔子反宇，是謂尼甫。
』説文：『屔，反頂受水丠。
』則屔正字，尼假借字。
」釋文「尼」又音「夷」，字作「」，古「夷」字。
案，夷，平也。
圩頂反宇，表聖人盛德若虛，正平之至。
尼丘正字作屔，古書多用假借。
尼、夷音近，或又假古「夷」字作「」，要以作「尼」爲正，毋敢輒書異體。
若劉瓛述張禹之義，謂仲者中，尼者和，此蓋當時或後學因夫子有中和之德，就其字而推衍贊美之，遂傳此言，詳中庸通義。
説文稱古文孝經作「凥」，正字，今文作「居」，假借字。
釋文依鄭本作音，出經「居」字，音如字。
而别雲説文作「凥」，則鄭注作「居」可知。
禮記有仲尼燕居、孔子閒居，對文燕閒别，散則通稱居，皆謂退朝在家，非承祭見賓，安閒之時耳。
古者士大夫有正寢，有燕寢，燕寢以居家人，正寢則見賓客行禮之處。
夫子講學正在此，故曰講堂。
禮，宮室之制，堂中以北，後楣下爲室爲房。
或燕居在堂，閒居在室，言講堂則皆統之矣。
曾子侍，或獨侍，或有諸弟子並侍，而曾子之席獨近夫子，故夫子與之問答而諸子拱聽，如論語一貫呼參之比。
〇舊疏稱：「孔子，殷之後，帝嚳子契爲堯司徒有功，封於商，賜姓子氏。
後世孫湯代夏爲天子。
及周武王代殷，封微子啟於宋。
宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。
何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，爲宋卿，生孔父嘉。
嘉别爲公族，故其後以孔爲氏。
孔父嘉生木金父，木金父生臯夷父，臯夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子。
」案契敷五教，功垂無窮，湯有聖德，微子仁人。
弗父讓國，春秋傳稱爲聖人有明德者，漢書古今人表列在第一。
正考父三命茲益恭，孔父嘉正色立朝，君亡與亡，叔梁公有勛績於魯。
天生聖人於世德之後，秉禮之國，聖人承天立人倫之極，制作六經。
忠孝之教，昭示萬世，前人之光，炳乎天地之閒，立身行道，顯親揚名，生民以來未之有也。
〇嘉慶中，嚴氏可均據日本所刊群書治要輯孝經鄭注，義多可疑，今附録每節釋語末，論其得失。
此節注雲：「仲尼，孔子字。
曾子，孔子弟子也。
」此學者所共知，各家之通訓。
子曰：「先王有至德要道，以順天下， 禹，三王最先者。
釋文。
案：語未竟。
聖人百世同道。
六字取中庸注義補凡鄭注殘句，今深求其意，補綴成文，使初學可以屬讀。
恐與原文相混，既於當句下明言幾字補，又狹小其字，加兩線旁，以嚴區别。
至德，孝悌也。
要道，禮樂也。
釋文。
箋雲：陸氏曰：「子，孔子也。
古者稱師曰子。
」曲禮曰：「必則古昔，稱先王。
」陸賈新語雲：「孔子曰：『有至德要道以順天下』，言德行而下順之矣。
」慎微。
民用和睦，上下無怨，女知之乎？」釋文。
女，音汝，本或作汝。
臧氏庸雲：「石台本、唐石經、今本皆作『汝』。
嶽本作『女』，依釋文改。
」 箋雲：書鄭説：「睦，親也。
」堯典注。
禮記鄭説：「上，謂君也。
下，謂臣也。
」中庸注。
春秋傳曰：「上下皆有嘉德而無違心。
」 釋曰：先王，先代聖王，自伏羲以至文、武皆是。
孝經舊説主禹，鄭君傳其義，詳下。
孔子語曾子，言古先聖德之王躬行至極之德，要約之道，以順天下人心而化導之，天下之人用是和親，上而君，下而臣民，無違心相怨者，汝能知其義乎？此數語爲全篇論孝發端。
稱先王者，天降下民，作之君，作之師。
孔子論孝道，必稱先王，即春秋發首書王之義，以上治下，以聖治愚，以祖宗訓孫子，一出言而法祖尊王之義，昭若揭日月而行，萬世彜倫於是敘焉，此聖人所以爲人倫之至也。
至德要道，天地之經，而民是則之，聖人先得民心之所同然耳。
有者，有諸己。
順者，因其固有而利導之。
黃氏道周孝經集傳雲：「順天下者，順其心而已，天下之心順則天下順矣。
」又雲：「至德要道皆本生於天，因天所命以誘其民，非有強於民也。
據三才章義。
夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此。
」阮氏元雲：「孔子志在春秋，行在孝經。
其稱至德要道之於天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰順天下，順之時義大矣哉。
孝經『順』字凡十見，順與逆相反，孝經之所以推孝弟以治天下者，順而已矣。
故曰：『先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
』又曰：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。
』又曰：『教民禮順，莫善於悌。
』又曰：『非至德，其孰能順民如此其大者乎？』是以卿大夫、士本孝弟忠敬以立身處世，故能保其祿位，守其宗廟，反是則犯上作亂，身亡祀絶。
春秋之權所以制天下者，順、逆閒耳。
魯臧、齊慶，皆逆者也。
此非但孔子之恒言也，列國賢卿大夫莫不以順、逆二字爲至要，是以春秋三傳、國語之稱「順」字最多，皆孔子孝經之義也。
不第此也，易之坤爲順也，易之稱順者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。
詩之稱「順」者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。
聖人治天下萬世，不别立法術，但以天下人情之順逆，敘而行之而已。
故孔子但曰：『至德要道，以順天下』也。
」案德者，性之德，人受性於天，有仁、義、禮、智、信五德，而孝爲行仁之本，是爲至德。
道者，率性之道，天下之達道五，禮之大經，是爲要道。
經「至德要道」，語意渾含，鄭以「孝弟」、「禮樂」指實之者，據下廣至德章言孝弟，廣要道章言孝弟、又言禮樂，而統歸於禮。
蓋孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，孝則必弟，孝弟皆須禮以行之，樂與禮同體。
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。
」傳曰：「孝，禮之始也。
」大本謂之孝，故曰至德，達道謂之禮，故曰要道。
禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。
人人親其親、長其長而天下平，故民用和睦，上下無怨。
先王之治務在和睦無怨，堯典「九族既睦，協和萬邦，黎民於變時雍」，堯之舉舜，「克協以孝」，是以「五典克從，四門穆穆」，周公嚴父配天，四方民大和會，皆以孝順天下、和睦無怨之事。
天下治亂，視乎人心聚散，聚則治，散則亂；聚則強，散則弱；聚則富，散則貧；聚則知，散則愚。
和睦無怨則聚，怨而不和則散。
先王因人心之固有，導之相愛相敬，而天下如一家，中國如一人，各竭其聰明材力，以相生相養相保，莫大災患，無不弭平，莫大功業，無不興立。
是以聖王在上，不言富而天下莫富焉，不言強而天下莫強焉，其所因者本也。
唐文治孝經大義序説：「中庸曰：『立天下之大本』，大本者何？孝是也。
又曰：『中也者，天下之大本』，喜怒哀樂之未發，藹然悱惻纏綿不可解而已，斯人所以生之機也。
故孟子曰：『樂則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之、手之舞之。
』人子之於父母，繫於悱惻纏綿不可解之天性，故家庭之間，一愛心而已矣，一和氣而已矣。
和於家庭而後能和於政治，和於政治而後能和於光天之下，至於海隅蒼生。
人情莫不樂生，君子本此悱惻纏綿、不可解之性，擴而充之於萬民，於是和氣滋，生機日暢，而千古之人道，乃不至於滅息。
此孝道之大，所以推之四海而準也。
孔子曰：『我志在春秋，行在孝經。
』孝經、春秋相爲表裏，春秋誅伐天下之亂臣賊子，孝經培養天下之忠臣孝子，甚哉孝道之大也。
有子曰：『其爲人也孝弟，不好犯上作亂』，犯上作亂，殺機也。
近世家庭之際，日囂日薄，喪失本真，於是恣睢殘忍，殺機日出而不窮。
夫殺機多則生機窒，生機窒則人道滅，於是造物遂以草薙禽獮者待之。
嗚呼！恫孰甚焉。
易傳明訓：『天地之大德曰生』，天下萬世爲人子者，儻能葆此悱惻纏綿不可解之至性，好生之德，洽於寰區。
庶幾天下和平，災害不生，禍亂不作，『孝子不匱，永錫爾類』，經綸天下之大本在是矣。
」案陸賈新語雲：「德行而下順之者。
」簡氏朝亮孝經集注述疏謂：「人性皆善，天下本自順者，以此順之，孟子言『舜之孝，瞽叟底豫而天下化』，是也。
天下有不順者，亦以此順之而順，孝弟則不好犯上作亂，是也。
」愚謂此節概栝六藝先王順天下之道，而歸本於孝，大學之道所在在此，中庸性、道、教之謂謂此。
「吾道一以貫之」，孝經之於群經，其猶易六十四卦之有乾元乎？〇注雲：「禹，三王最先者」，案洪範言鯀湮洪水，彜倫攸斁，禹乃嗣興，彜倫攸敘。
賈生言禹以孝立教，天下聖禹而神鯀。
當堯之時，天下未平，禹敷下土，民有攸居，然後契爲司徒，教以人倫，故後世禮樂制度，取法虞、夏之際，喪服、祭法悉定自禹。
春秋通三統，中庸曰「考諸三王而不謬」，至德要道，百世不與民變革。
周因於殷，殷因於夏，三王道同，言禹而湯、文可知。
且孝經述禹之道德，而嚴父配天，特稱周公，孔子自謂行在孝經，禮記載子言亦以舜、禹、文王、周公並稱，孟子言天下治亂，特歸撥亂興治之功於禹、周公、孔子，論孔子之功在春秋。
三聖同功，春秋、孝經同道，孟子此説，實出二經微言，足明鄭義所本。
蓋三皇、五帝開闢草昧之治成於禹，殷、周有道之長，良法美意開於禹，自古天下之治莫勝於堯、舜，而地平天成皆禹之功。
自是天子得博施備物，庶人皆得竭力耕田，以盡其孝，故孔子曰：「吾無閒然。
」「聖人百世同道」，言禹而堯、舜以上，湯、文以下皆統之。
此必古孝經家相傳舊聞，鄭君著之。
皇侃、孔穎達、賈公彥皆以孝經爲夏制，又由此推衍。
然孝道百王所同，經直稱先王，不指何代，劉炫於孝經好難鄭，若注以先王專指禹，宜在所怪，而炫無言，疑鄭既用舊説，更有足成之語。
故今取中庸注補之，學者擇焉。
〇釋文引下注雲：「案五帝官天下，三王禹始傳於子，於殷配天，故爲教孝之始。
」此蓋陸氏申鄭語。
「於殷配天」，或當做「以父配天」。
五帝官天下，禹始傳子，舊義未盡，詳愚所爲禮運説。
下又雲：「王謂文王也」，此别一義，謂王肅以經先王爲文王，與鄭不同也。
嚴氏可均孝經鄭氏解輯並引以附鄭注，失之。
或可「王謂」之「王」當作「亦」，約注義，既稱禹而亦兼指文王也。
〇治要引注雲：「以，用。
睦，親也。
至德以教之，要道以化之。
是以民用和睦，上下無怨也。
」義無違失。
曾子辟席曰：「曑不敏，何足以知之。
」釋文。
辟音避，注同，本或作避。
曑，所材反。
案「辟」今本作「避」。
據釋文，則注中有「辟」字。
「曑」，今本作「參」。
辟見釋文。
席，離席。
三字據禮記注義補。
敏，猶達也。
儀禮鄉射記疏。
釋文。
敏，達也。
不言鄭雲，然則釋文之訓雖不明雲鄭，多本鄭義可知。
箋雲：曲禮曰：「侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
」鄭氏雲：「離席對，敬異事也，君子必令復坐。
」又曰：「長者問，不辭讓而對，非禮也。
」鄭氏雲：「當謝不敏，若曾子之爲。
」 釋曰：凡侍於君子，必見顔色而言。
時曾子或獨侍，或與諸子竝侍而最近夫子，見夫子顔色辭氣向己，故避所坐之席，起而對曰：參性不敏，何足以知此至要之義禮。
君子問更端起對，此發端，自當起。
凡君前臣名，父前子名，師前弟子名，故曾子自名。
長者問，皆當辭讓而對，況以大道相授乎？故謙言不敏，以待夫子之訓。
夫子語之，以其能通孝道，正其敏也。
兩引曲禮者，明聖賢一言一動，無非禮也。
「曑本曑星，字從晶，或省作。
隸變作「參」。
阮氏曾子注釋雲：「許慎讀『森』若『曾參』之『參』，所林反。
晉灼讀『參』爲『宋昌參乘』之『參』。
初三反。
」古音相近，不假分别。
阮氏福雲：「曑星取三星相連之義，參取三人同輿之義。
其實曑星、參乘皆有三字之義，而三、曑、驂亦皆同音。
」案字子輿，義取驂乘，而驂乘之驂，本從曑星、或省之□得聲得義，古多假參字爲之，故曾子名，義取驂而作曑。
許君引以明森字之讀也。
〇治要引注雲：「參，名也。
參不達」六字。
子曰：「夫孝，德之本也，釋文。
夫音符，注及下同。
夫據釋文，注有此字，今姑屬下讀之。
人之行莫大於孝，故爲德本。
明皇注。
疏雲：「此依鄭注。
」 教之所由生也。
箋雲：韋氏曰：「言教從孝而生。
」明皇注。
疏雲：「依韋。
」 復坐，吾語女。
釋文。
復音服，注同。
坐，在臥反，注同。
孝道深廣，非可立終，故令十字補。
復坐語之。
二字補。
據釋文，注有「復坐」二字。
今取元疏義，上下共補十二字。
釋曰：「夫」者，承上起下，引申指説之辭。
上言至德要道，尚未明指其實。
曾子既謝不敏，夫子乃明言之曰：夫孝，德之根本也，聖人以道覺民，教之所從生也。
蓋人之行莫大於孝，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，親親而仁民，仁民而愛物。
孝爲百行之本，天性之善，是至德也。
率性之謂道，修道之謂教，因嚴教敬，因親教愛，而禮興焉。
治人之道莫急於禮，而孝爲禮之始，是要道所從出也。
上注以至德爲孝弟，要道爲禮樂。
孝弟同體，禮樂同體。
孝者，制作禮樂，仁之本；禮樂之所以爲要道者，本於孝。
故記曰：「衆之本教曰孝。
」子曰：「夫孝，德之本」，明乎其爲至德也。
曰「教之所由生」，所謂「本立而道生」，明乎要道生於至德。
統言之，則至德要道，一孝而已。
教者，禮教也，聖人之教，一禮而已，其本，一孝而已。
延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。
」論語言「孝弟爲仁之本」，德之本即仁之本，「本立而道生」，道生即教生。
是以孝弟則不好犯上作亂，而天下無不仁之禍，上文所謂「至德要道，以順天下」也。
黃氏雲：「本者，性也。
教者，道也。
本立則道生，道生則教立。
先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。
」簡氏朝亮説論語雲：「中庸之爲德也，其至矣乎。
中庸雲：『舜其大孝也與，德爲聖人。
』言至德也。
孟子雲：『堯、舜之道，孝弟而已矣』，孝則必弟。
堯舉舜以父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。
孝該友言，則諸德皆該，故曰德之本也。
堯以司徒職試舜，而五典克從。
五典者，司徒五教也。
孟子雲：『父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信』，是也。
五教必先以父子有親者，本乎孝也。
舜身教以孝，則五典能從，而無違教也，故曰：『教之所由生也』。
」案五教即天下之達道五，禮之大經，而孝其大本也。
左傳以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝爲五教，蓋詳於家庭之間，孝弟慈之道。
下雲：「内平外成」，則五倫皆統之矣。
「夫孝」二句，明至德要道之義，先王所以順天下而和睦無怨者，其意已包含，而其道須詳説，故令曾子復坐而語之。
語，告也，所語在下。
〇周禮有至德、敏德、孝德三者相次。
黃氏雲：「雖有三德，其本一也。
」蓋至德、敏德即孝德之推廣造極。
以地言，則至德謂聖人博施備物之孝，如堯、舜、文、武、周公、孔子，敏德謂大賢尊仁安義之孝，如曾、閔。
直言孝德，則思慈愛忘勞，能養竭力，弗逆弗怠，如穎考叔之錫類，即足以當之。
以理言，則孝爲德之本，聖人之德無以加，三德皆本於孝，故孝經以孝爲至德。
詳中庸通義。
〇治要引注雲：「人之行莫大於孝，故曰德之本也。
教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生。
」引廣要道章以證教所由生，與上注義合。
改民爲人，似出唐人舊本，或此書不盡無據，過而存之，在别其義之是非而已。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
父母全而生之，己當全而歸之。
明皇注元疏。
箋雲：祭義：「樂正子春雲：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
』壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
」 釋曰：自此以下詳語孝道，此兩節舉孝之終始以發其端。
下雲：「孝始於事親」，孟子説：「不失其身，而後能事其親」，孔子答哀公雲：「不能敬身，是傷其親」，故守身又爲事親行孝之始。
身，一身也。
體，四肢也。
髪，毛髮也。
膚，皮膚也。
舉大小而備言之，慎重懇誠之至也。
毀謂虧辱，傷謂損傷。
言身體髮膚皆受之父母，不敢稍有怠慢以緻毀傷，是孝之始也。
蓋子之身，父母之身也，父母生之，劬勞何極。
設有毫末之毀傷，父母之心痛怛憂急，甚於身受剝膚。
子傷其身，父母並大傷厥心矣。
曰「不敢」者，顧念怵惕之至情也。
論語雲：「父母惟其疾之憂」，又雲：「君子懷刑」，又以一朝之忿忘身及親爲惑。
孟子言：「君子以仁存心，以禮存心。
人待我以橫逆，君子必自反，故無一朝之患。
」及祭義、哀公問、曾子十篇所言謹身之道，皆不敢毀傷之義。
阮氏福雲：「孔子爲弟子講學，日以『不敢』二字爲義，孝經十八章，自天子至庶人，凡言『不敢』者九。
曾子謹遵孔子之訓，故曾子十篇，凡言『不敢』者十有八。
論語曾子曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫』，即不敢毀傷之義。
」案聖賢學問，帝王事業，皆基於不敢。
不敢之心，以事天則小心翼翼也，以事君則夙夜匪懈也，以治民則小人難保，往盡乃心，無康好逸豫也，以治軍則臨事而懼、好謀而成，日討國人、日討軍實，而申儆之也。
世道衰微，人心思亂，敢於忘親，敢於背君，敢於棄身，敢於縱欲，敢於廢弛暴棄，而生民之禍亟矣。
黃氏謂：「毀傷者何，暴棄之謂也，未有暴棄而不至於毀傷者。
不敢毀傷則愛親以愛其身，而立身有不能已矣。
」若夫殺身成仁，舍生取義，此則立身行道之極，遇變不失其正，非毀傷也。
臨大節而不可奪，所以全受全歸，文文山之「而今而後，吾事畢矣」，與曾子之「而今而後，吾知免夫」，得正而斃，一也。
〇又案不敢毀傷，以此身受之父母，有我身而後能事我親也。
故曾子曰：「君子不登高，不臨深，險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
」又曰：「孝子遊之，暴人遠之，出門而使，不以或爲父母憂也。
」凡孝子之愛其身，皆以爲親也。
世衰道微，驕奢淫逸，放辟邪侈，忘身以貽親憂者，固毀傷之甚。
或自私其身，好貨財，私妻子，不顧父母之養，其視屬毛離裹之親，若秦、越之不相屬，其身雖存，其心已死，其貌雖人，其實已禽獸，其爲毀傷尤莫大焉。
人孰無良，清夜思之，其亦知寸膚一毛皆何自來乎？ 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
德行立於己，五字用鄭君戒子書補。
父母得其顯譽者也。
釋文。
「者也」，本誤倒作「也者」，今正。
箋雲：祭義曰：「君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子若此。
』所謂孝也矣。
」哀公問：「孔子曰：『君子也者，人之成名也。
百姓歸之，名謂之君子之子，是使其親爲君子也，是成其親之名也已。
』」 釋曰：孝子之事親有窮，而事親之心無窮。
記曰：「養可能也，敬爲難。
敬可能也，安爲難。
安可能也，卒爲難。
父母既沒，慎行其身，不貽父母惡名，可謂能終矣。
」故孝以立身揚名爲終，言能直立其身，仰可戴天，俯可履地，殊絶於橫生旁折之類，躬行孝弟忠順之道，内實有德，揚名及於後世，以光榮其父母，是孝之終也。
皇氏雲：「生能行孝，沒而揚名，德譽能光榮其父母也。
」唐明皇注雲：「立身行此孝道，自然揚名後世，光榮其親。
」案廣揚名章言孝弟、忠順、理治，是以行成而名立。
道即要道，中庸所謂：「君子之道四」，「天下之達道五」，冠義所謂：「孝弟忠順之行立，而後可以爲人。
」孝統百行，行道皆以行孝。
行道者，立身之實，名所由揚。
人情莫不欲其子之賢，故傳曰：「愛子教之以義方」，又曰：「子之能仕，父教之忠。
」魯敬姜曰：「斯子也，吾將以爲賢人也。
」立身而至於揚名，庶幾不忝所生矣。
人無百年不敝之身，身沒而名立，則身不沒，親亦不沒。
天之所生，地之所養，無人爲大。
名存則身存，身存則親與生我之天、養我之地俱存，故曰：「仁人事親如事天，事天如事親。
」孝子成身，人受天地之中以生，其形題直正當天地，立德、立功、立言，則與天地參，故身曰立。
萬物皆備於我，盡性踐形，目可極天下之明，耳可極天下之聰，盡其性以盡人之性，則親親之仁、敬長之義，達之天下，忠信篤敬，行乎蠻貊，故道曰行。
聖人愛敬天下之心無窮，必使萬世之人永被其愛敬，言爲世法，動爲世道，一舉其名而三綱五常繫焉。
故性善必稱堯、舜，而人心皆有仲尼。
名存則道存，道存則萬世之天下無弱不可強，無亂不可治。
天見其明，地見其光，日月可掩食，而不可損其明，夫是之謂揚名。
論語曰：「君子疾沒世而名不稱焉」，又曰：「君子去仁，惡乎成名。
」易曰：「善不積，不足以成名。
」孟子説：「君子有終身之憂，舜人也，我亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人，是則可憂。
」皆其義。
〇黃氏雲：「教本於孝，孝根於敬。
敬身以敬親，敬親以敬天，不敢毀傷，敬之至也。
爲天子不毀傷天下，爲諸侯不毀傷家國，爲士庶不毀傷其身，持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下，而求之於身，然後身見愛敬於天下。
身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣，故立教者終始於此也。
」案孝經推愛親敬親之心，以極于愛敬天下。
天下國家之本在身，身受於親，敢不敬乎？不敢毀傷，守身以事親也，立身行道，成身以成親也。
孝以不毀爲始，揚名爲終，則非法不言，非道不行，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，居上不敢驕，爲下不敢亂，在醜不敢争。
所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之，不敢不勉；愛日以學，及時以行，不敢不力。
教人不敢不誠，蒞官不敢不敬，戰陣不敢不勇。
君父之憂，生民之患，萬世之名教綱常，四海之内，兄弟之顛連而無告者之身家性命，不敢不引爲己任。
如此爲孝，則始乎爲士，終乎爲聖人。
天子至庶人皆如此爲孝，則上下各隨其分，以盡其愛敬，内順治而外無敵矣。
〇古經傳多以身名並言，易傳於困之三曰：「名辱身危」，正此兩節之反。
積惡至於滅身，毀傷之極也，積善而至於成名，行道之極也。
鐘氏文烝謂論語「曾子有疾」二章，上章是不敢毀傷之義，下章是立身行道之義，近之。
元氏雲：「不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明。
經言始終，明兩行無怠，略示先後。
」案由謹身而至於立身成德，由安親而至於揚名無窮，始終一貫，本無分限也。
〇注：「父母得其顯譽」，上有闕文。
後漢書載鄭君戒子書雲：「顯譽成於僚友，德行立於己志。
」本此經義，今據補。
「顯譽」二字，兩文相應，亦此注出鄭君之以證。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
父母生之，是事親爲始。
卌疏作「四十」，依釋文改。
強今本釋文作「疆」，臧輯據葉林宗抄本，與疏同。
而仕，是事君爲中。
行步七十不逮，縣車以上六字，嚴輯依釋文加，審其文義，良是。
緻仕，是立身爲終也。
元疏案疏雲：「鄭君以爲」，是約義，不盡如原文，特識於此，餘可例推。
箋雲：太史談説：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
揚名後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
」 釋曰：上言孝之始終，則百行皆已包舉，而移孝作忠，尤人倫之至重。
故遂乘其文而歷説之曰：「夫孝，始於事親」，不失其身，則能事其親，孝主於事親也；「中於事君」，資於事父以事君也；「終於立身」，忠孝道備，則百行皆完。
幼壯孝弟，耄耋好禮，雖事親已抱鮮民之痛，事君或病膂力之愆，而言行足範彜倫，國人皆有矜式，斯身立而孝成矣。
鄭注曲禮、内則以人年終始略論其常。
黃氏雲：「始於事親，道在於家，中於事君，道在天下，終於立身，道在百世。
爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身歾而道不著於百世，則是未嘗有身也，未嘗有身，則是未嘗有親也。
天子之事天，亦猶是矣。
詩曰：『我其夙夜，畏天之威，于時保之。
』保身之與保天下，其義一也。
」案黃氏説通達正大，與鄭義相引申。
劉炫以人君無終，顔夭不立爲難，豈知道在百世，即終於立身。
經文無所不包，注舉常以該變，焉得禦人以口給乎？太史談以此節與上文合引，并含有下節之意，先漢人説經大義往往如此。
下引周公述文王之德以戒成王之詩，聖治章稱：「聖人之德無以加於孝」，特言周公其人，此行孝
其文首尾貫串，如繫辭、中庸，豈有後人更定者哉？」又案孝經言先王以孝順天下之大道，惟天子至庶人五章，以分之尊卑，著德所及之廣狹，馀皆統論大義。
上施德教而民則象之，理通上下，非獨如皇氏、元氏所舉首章、紀孝行、諫諍、喪親等四章而已。
仲尼居，曾子侍。
釋文。
居，如字。
居，居講堂也。
釋文。
今本釋文兩「居」字作「凥」，涉上引説文而誤，今據陸標經字訂正。
箋雲：史遷説：「孔子，字仲尼。
曾參，字子輿，孔子以爲能通孝道，故授之業，作孝經。
」子曰：「孝經屬參。
」陶淵明五孝傳曰：「至德要道莫大於孝，是以曾參受而書之，遊、夏之徒常咨稟焉。
」「居」，許氏説文解字作「凥」，曰：「凥，處也。
從屍得幾而止。
孝經曰：『仲尼凥』，凥謂閒居。
」陸氏曰：「曾子，孔子弟子。
卑在尊者之側曰侍。
」 釋曰：元氏説：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。
重曾參之孝，因閒居爲之陳説，二句節引，略變其義。
建此兩句，以起師資問答之體。
」案夫子自標己字者，史記孔子世家稱：「孔子父叔梁紇，母顔氏，禱於尼丘山而生孔子，生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。
」春秋傳説名子之禮，所謂類命以象，名字相應。
經發首稱字，蓋以符聖父類命之意，大孝終身之慕，即此可窺。
下稱子者，作經示萬世，故從弟子通稱之號，與易大傳同。
曾子亦稱子者，重其秉德傳道，同爲人倫師表也。
古者稱師曰子，即夫子之省文，而子亦士大夫之通稱，見禮經甚備。
孟子書每章自題孟子，而弟子賢者樂正子、公都子等亦稱子，古書體例固然。
春秋之義，字不若子，則聖人秉意各有在，無容泥。
且孔子稱字又稱子，曾子稱子又稱名，亦其差。
或者曾子本作曾參，如禮運上書仲尼、下書言偃之比，至曾氏之徒子思、樂正子春等乃讀爲曾子，後學傳寫因之。
據陶淵明説，此經曾子所書而正定於夫子，則上標師字，以表聖人之作，下書己名，以明親承指授，固其宜矣。
子思作中庸，首稱「仲尼曰」，次稱「子曰」，取法於此。
夫子之字，本以圩頂象尼丘取義。
史記索隱雲：「圩頂，言頂上窳也，故孔子頂如反宇。
反宇者，若屋之反，中低而四傍高也。
」皮氏錫瑞孝經鄭注疏雲：「白虎通聖人篇曰：『孔子反宇，是謂尼甫。
』説文：『屔，反頂受水丠。
』則屔正字，尼假借字。
」釋文「尼」又音「夷」，字作「」，古「夷」字。
案，夷，平也。
圩頂反宇，表聖人盛德若虛，正平之至。
尼丘正字作屔，古書多用假借。
尼、夷音近，或又假古「夷」字作「」，要以作「尼」爲正，毋敢輒書異體。
若劉瓛述張禹之義，謂仲者中，尼者和，此蓋當時或後學因夫子有中和之德，就其字而推衍贊美之，遂傳此言，詳中庸通義。
説文稱古文孝經作「凥」，正字，今文作「居」，假借字。
釋文依鄭本作音，出經「居」字，音如字。
而别雲説文作「凥」，則鄭注作「居」可知。
禮記有仲尼燕居、孔子閒居，對文燕閒别，散則通稱居，皆謂退朝在家，非承祭見賓，安閒之時耳。
古者士大夫有正寢，有燕寢，燕寢以居家人，正寢則見賓客行禮之處。
夫子講學正在此，故曰講堂。
禮，宮室之制，堂中以北，後楣下爲室爲房。
或燕居在堂，閒居在室，言講堂則皆統之矣。
曾子侍，或獨侍，或有諸弟子並侍，而曾子之席獨近夫子，故夫子與之問答而諸子拱聽，如論語一貫呼參之比。
〇舊疏稱：「孔子，殷之後，帝嚳子契爲堯司徒有功，封於商，賜姓子氏。
後世孫湯代夏爲天子。
及周武王代殷，封微子啟於宋。
宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。
何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，爲宋卿，生孔父嘉。
嘉别爲公族，故其後以孔爲氏。
孔父嘉生木金父，木金父生臯夷父，臯夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。
防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子。
」案契敷五教，功垂無窮，湯有聖德，微子仁人。
弗父讓國，春秋傳稱爲聖人有明德者，漢書古今人表列在第一。
正考父三命茲益恭，孔父嘉正色立朝，君亡與亡，叔梁公有勛績於魯。
天生聖人於世德之後，秉禮之國，聖人承天立人倫之極，制作六經。
忠孝之教，昭示萬世，前人之光，炳乎天地之閒，立身行道，顯親揚名，生民以來未之有也。
〇嘉慶中，嚴氏可均據日本所刊群書治要輯孝經鄭注，義多可疑，今附録每節釋語末，論其得失。
此節注雲：「仲尼，孔子字。
曾子，孔子弟子也。
」此學者所共知，各家之通訓。
子曰：「先王有至德要道，以順天下， 禹，三王最先者。
釋文。
案：語未竟。
聖人百世同道。
六字取中庸注義補凡鄭注殘句，今深求其意，補綴成文，使初學可以屬讀。
恐與原文相混，既於當句下明言幾字補，又狹小其字，加兩線旁，以嚴區别。
至德，孝悌也。
要道，禮樂也。
釋文。
箋雲：陸氏曰：「子，孔子也。
古者稱師曰子。
」曲禮曰：「必則古昔，稱先王。
」陸賈新語雲：「孔子曰：『有至德要道以順天下』，言德行而下順之矣。
」慎微。
民用和睦，上下無怨，女知之乎？」釋文。
女，音汝，本或作汝。
臧氏庸雲：「石台本、唐石經、今本皆作『汝』。
嶽本作『女』，依釋文改。
」 箋雲：書鄭説：「睦，親也。
」堯典注。
禮記鄭説：「上，謂君也。
下，謂臣也。
」中庸注。
春秋傳曰：「上下皆有嘉德而無違心。
」 釋曰：先王，先代聖王，自伏羲以至文、武皆是。
孝經舊説主禹，鄭君傳其義，詳下。
孔子語曾子，言古先聖德之王躬行至極之德，要約之道，以順天下人心而化導之，天下之人用是和親，上而君，下而臣民，無違心相怨者，汝能知其義乎？此數語爲全篇論孝發端。
稱先王者，天降下民，作之君，作之師。
孔子論孝道，必稱先王，即春秋發首書王之義，以上治下，以聖治愚，以祖宗訓孫子，一出言而法祖尊王之義，昭若揭日月而行，萬世彜倫於是敘焉，此聖人所以爲人倫之至也。
至德要道，天地之經，而民是則之，聖人先得民心之所同然耳。
有者，有諸己。
順者，因其固有而利導之。
黃氏道周孝經集傳雲：「順天下者，順其心而已，天下之心順則天下順矣。
」又雲：「至德要道皆本生於天，因天所命以誘其民，非有強於民也。
據三才章義。
夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此。
」阮氏元雲：「孔子志在春秋，行在孝經。
其稱至德要道之於天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰順天下，順之時義大矣哉。
孝經『順』字凡十見，順與逆相反，孝經之所以推孝弟以治天下者，順而已矣。
故曰：『先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
』又曰：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。
』又曰：『教民禮順，莫善於悌。
』又曰：『非至德，其孰能順民如此其大者乎？』是以卿大夫、士本孝弟忠敬以立身處世，故能保其祿位，守其宗廟，反是則犯上作亂，身亡祀絶。
春秋之權所以制天下者，順、逆閒耳。
魯臧、齊慶，皆逆者也。
此非但孔子之恒言也，列國賢卿大夫莫不以順、逆二字爲至要，是以春秋三傳、國語之稱「順」字最多，皆孔子孝經之義也。
不第此也，易之坤爲順也，易之稱順者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。
詩之稱「順」者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。
聖人治天下萬世，不别立法術，但以天下人情之順逆，敘而行之而已。
故孔子但曰：『至德要道，以順天下』也。
」案德者，性之德，人受性於天，有仁、義、禮、智、信五德，而孝爲行仁之本，是爲至德。
道者，率性之道，天下之達道五，禮之大經，是爲要道。
經「至德要道」，語意渾含，鄭以「孝弟」、「禮樂」指實之者，據下廣至德章言孝弟，廣要道章言孝弟、又言禮樂，而統歸於禮。
蓋孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，孝則必弟，孝弟皆須禮以行之，樂與禮同體。
孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。
」傳曰：「孝，禮之始也。
」大本謂之孝，故曰至德，達道謂之禮，故曰要道。
禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。
人人親其親、長其長而天下平，故民用和睦，上下無怨。
先王之治務在和睦無怨，堯典「九族既睦，協和萬邦，黎民於變時雍」，堯之舉舜，「克協以孝」，是以「五典克從，四門穆穆」，周公嚴父配天，四方民大和會，皆以孝順天下、和睦無怨之事。
天下治亂，視乎人心聚散，聚則治，散則亂；聚則強，散則弱；聚則富，散則貧；聚則知，散則愚。
和睦無怨則聚，怨而不和則散。
先王因人心之固有，導之相愛相敬，而天下如一家，中國如一人，各竭其聰明材力，以相生相養相保，莫大災患，無不弭平，莫大功業，無不興立。
是以聖王在上，不言富而天下莫富焉，不言強而天下莫強焉，其所因者本也。
唐文治孝經大義序説：「中庸曰：『立天下之大本』，大本者何？孝是也。
又曰：『中也者，天下之大本』，喜怒哀樂之未發，藹然悱惻纏綿不可解而已，斯人所以生之機也。
故孟子曰：『樂則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之、手之舞之。
』人子之於父母，繫於悱惻纏綿不可解之天性，故家庭之間，一愛心而已矣，一和氣而已矣。
和於家庭而後能和於政治，和於政治而後能和於光天之下，至於海隅蒼生。
人情莫不樂生，君子本此悱惻纏綿、不可解之性，擴而充之於萬民，於是和氣滋，生機日暢，而千古之人道，乃不至於滅息。
此孝道之大，所以推之四海而準也。
孔子曰：『我志在春秋，行在孝經。
』孝經、春秋相爲表裏，春秋誅伐天下之亂臣賊子，孝經培養天下之忠臣孝子，甚哉孝道之大也。
有子曰：『其爲人也孝弟，不好犯上作亂』，犯上作亂，殺機也。
近世家庭之際，日囂日薄，喪失本真，於是恣睢殘忍，殺機日出而不窮。
夫殺機多則生機窒，生機窒則人道滅，於是造物遂以草薙禽獮者待之。
嗚呼！恫孰甚焉。
易傳明訓：『天地之大德曰生』，天下萬世爲人子者，儻能葆此悱惻纏綿不可解之至性，好生之德，洽於寰區。
庶幾天下和平，災害不生，禍亂不作，『孝子不匱，永錫爾類』，經綸天下之大本在是矣。
」案陸賈新語雲：「德行而下順之者。
」簡氏朝亮孝經集注述疏謂：「人性皆善，天下本自順者，以此順之，孟子言『舜之孝，瞽叟底豫而天下化』，是也。
天下有不順者，亦以此順之而順，孝弟則不好犯上作亂，是也。
」愚謂此節概栝六藝先王順天下之道，而歸本於孝，大學之道所在在此，中庸性、道、教之謂謂此。
「吾道一以貫之」，孝經之於群經，其猶易六十四卦之有乾元乎？〇注雲：「禹，三王最先者」，案洪範言鯀湮洪水，彜倫攸斁，禹乃嗣興，彜倫攸敘。
賈生言禹以孝立教，天下聖禹而神鯀。
當堯之時，天下未平，禹敷下土，民有攸居，然後契爲司徒，教以人倫，故後世禮樂制度，取法虞、夏之際，喪服、祭法悉定自禹。
春秋通三統，中庸曰「考諸三王而不謬」，至德要道，百世不與民變革。
周因於殷，殷因於夏，三王道同，言禹而湯、文可知。
且孝經述禹之道德，而嚴父配天，特稱周公，孔子自謂行在孝經，禮記載子言亦以舜、禹、文王、周公並稱，孟子言天下治亂，特歸撥亂興治之功於禹、周公、孔子，論孔子之功在春秋。
三聖同功，春秋、孝經同道，孟子此説，實出二經微言，足明鄭義所本。
蓋三皇、五帝開闢草昧之治成於禹，殷、周有道之長，良法美意開於禹，自古天下之治莫勝於堯、舜，而地平天成皆禹之功。
自是天子得博施備物，庶人皆得竭力耕田，以盡其孝，故孔子曰：「吾無閒然。
」「聖人百世同道」，言禹而堯、舜以上，湯、文以下皆統之。
此必古孝經家相傳舊聞，鄭君著之。
皇侃、孔穎達、賈公彥皆以孝經爲夏制，又由此推衍。
然孝道百王所同，經直稱先王，不指何代，劉炫於孝經好難鄭，若注以先王專指禹，宜在所怪，而炫無言，疑鄭既用舊説，更有足成之語。
故今取中庸注補之，學者擇焉。
〇釋文引下注雲：「案五帝官天下，三王禹始傳於子，於殷配天，故爲教孝之始。
」此蓋陸氏申鄭語。
「於殷配天」，或當做「以父配天」。
五帝官天下，禹始傳子，舊義未盡，詳愚所爲禮運説。
下又雲：「王謂文王也」，此别一義，謂王肅以經先王爲文王，與鄭不同也。
嚴氏可均孝經鄭氏解輯並引以附鄭注，失之。
或可「王謂」之「王」當作「亦」，約注義，既稱禹而亦兼指文王也。
〇治要引注雲：「以，用。
睦，親也。
至德以教之，要道以化之。
是以民用和睦，上下無怨也。
」義無違失。
曾子辟席曰：「曑不敏，何足以知之。
」釋文。
辟音避，注同，本或作避。
曑，所材反。
案「辟」今本作「避」。
據釋文，則注中有「辟」字。
「曑」，今本作「參」。
辟見釋文。
席，離席。
三字據禮記注義補。
敏，猶達也。
儀禮鄉射記疏。
釋文。
敏，達也。
不言鄭雲，然則釋文之訓雖不明雲鄭，多本鄭義可知。
箋雲：曲禮曰：「侍坐於君子，君子問更端，則起而對。
」鄭氏雲：「離席對，敬異事也，君子必令復坐。
」又曰：「長者問，不辭讓而對，非禮也。
」鄭氏雲：「當謝不敏，若曾子之爲。
」 釋曰：凡侍於君子，必見顔色而言。
時曾子或獨侍，或與諸子竝侍而最近夫子，見夫子顔色辭氣向己，故避所坐之席，起而對曰：參性不敏，何足以知此至要之義禮。
君子問更端起對，此發端，自當起。
凡君前臣名，父前子名，師前弟子名，故曾子自名。
長者問，皆當辭讓而對，況以大道相授乎？故謙言不敏，以待夫子之訓。
夫子語之，以其能通孝道，正其敏也。
兩引曲禮者，明聖賢一言一動，無非禮也。
「曑本曑星，字從晶，或省作。
隸變作「參」。
阮氏曾子注釋雲：「許慎讀『森』若『曾參』之『參』，所林反。
晉灼讀『參』爲『宋昌參乘』之『參』。
初三反。
」古音相近，不假分别。
阮氏福雲：「曑星取三星相連之義，參取三人同輿之義。
其實曑星、參乘皆有三字之義，而三、曑、驂亦皆同音。
」案字子輿，義取驂乘，而驂乘之驂，本從曑星、或省之□得聲得義，古多假參字爲之，故曾子名，義取驂而作曑。
許君引以明森字之讀也。
〇治要引注雲：「參，名也。
參不達」六字。
子曰：「夫孝，德之本也，釋文。
夫音符，注及下同。
夫據釋文，注有此字，今姑屬下讀之。
人之行莫大於孝，故爲德本。
明皇注。
疏雲：「此依鄭注。
」 教之所由生也。
箋雲：韋氏曰：「言教從孝而生。
」明皇注。
疏雲：「依韋。
」 復坐，吾語女。
釋文。
復音服，注同。
坐，在臥反，注同。
孝道深廣，非可立終，故令十字補。
復坐語之。
二字補。
據釋文，注有「復坐」二字。
今取元疏義，上下共補十二字。
釋曰：「夫」者，承上起下，引申指説之辭。
上言至德要道，尚未明指其實。
曾子既謝不敏，夫子乃明言之曰：夫孝，德之根本也，聖人以道覺民，教之所從生也。
蓋人之行莫大於孝，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，親親而仁民，仁民而愛物。
孝爲百行之本，天性之善，是至德也。
率性之謂道，修道之謂教，因嚴教敬，因親教愛，而禮興焉。
治人之道莫急於禮，而孝爲禮之始，是要道所從出也。
上注以至德爲孝弟，要道爲禮樂。
孝弟同體，禮樂同體。
孝者，制作禮樂，仁之本；禮樂之所以爲要道者，本於孝。
故記曰：「衆之本教曰孝。
」子曰：「夫孝，德之本」，明乎其爲至德也。
曰「教之所由生」，所謂「本立而道生」，明乎要道生於至德。
統言之，則至德要道，一孝而已。
教者，禮教也，聖人之教，一禮而已，其本，一孝而已。
延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。
」論語言「孝弟爲仁之本」，德之本即仁之本，「本立而道生」，道生即教生。
是以孝弟則不好犯上作亂，而天下無不仁之禍，上文所謂「至德要道，以順天下」也。
黃氏雲：「本者，性也。
教者，道也。
本立則道生，道生則教立。
先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。
」簡氏朝亮説論語雲：「中庸之爲德也，其至矣乎。
中庸雲：『舜其大孝也與，德爲聖人。
』言至德也。
孟子雲：『堯、舜之道，孝弟而已矣』，孝則必弟。
堯舉舜以父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。
孝該友言，則諸德皆該，故曰德之本也。
堯以司徒職試舜，而五典克從。
五典者，司徒五教也。
孟子雲：『父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信』，是也。
五教必先以父子有親者，本乎孝也。
舜身教以孝，則五典能從，而無違教也，故曰：『教之所由生也』。
」案五教即天下之達道五，禮之大經，而孝其大本也。
左傳以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝爲五教，蓋詳於家庭之間，孝弟慈之道。
下雲：「内平外成」，則五倫皆統之矣。
「夫孝」二句，明至德要道之義，先王所以順天下而和睦無怨者，其意已包含，而其道須詳説，故令曾子復坐而語之。
語，告也，所語在下。
〇周禮有至德、敏德、孝德三者相次。
黃氏雲：「雖有三德，其本一也。
」蓋至德、敏德即孝德之推廣造極。
以地言，則至德謂聖人博施備物之孝，如堯、舜、文、武、周公、孔子，敏德謂大賢尊仁安義之孝，如曾、閔。
直言孝德，則思慈愛忘勞，能養竭力，弗逆弗怠，如穎考叔之錫類，即足以當之。
以理言，則孝爲德之本，聖人之德無以加，三德皆本於孝，故孝經以孝爲至德。
詳中庸通義。
〇治要引注雲：「人之行莫大於孝，故曰德之本也。
教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生。
」引廣要道章以證教所由生，與上注義合。
改民爲人，似出唐人舊本，或此書不盡無據，過而存之，在别其義之是非而已。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
父母全而生之，己當全而歸之。
明皇注元疏。
箋雲：祭義：「樂正子春雲：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大。
父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
故君子頃步而弗敢忘孝也。
』壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
」 釋曰：自此以下詳語孝道，此兩節舉孝之終始以發其端。
下雲：「孝始於事親」，孟子説：「不失其身，而後能事其親」，孔子答哀公雲：「不能敬身，是傷其親」，故守身又爲事親行孝之始。
身，一身也。
體，四肢也。
髪，毛髮也。
膚，皮膚也。
舉大小而備言之，慎重懇誠之至也。
毀謂虧辱，傷謂損傷。
言身體髮膚皆受之父母，不敢稍有怠慢以緻毀傷，是孝之始也。
蓋子之身，父母之身也，父母生之，劬勞何極。
設有毫末之毀傷，父母之心痛怛憂急，甚於身受剝膚。
子傷其身，父母並大傷厥心矣。
曰「不敢」者，顧念怵惕之至情也。
論語雲：「父母惟其疾之憂」，又雲：「君子懷刑」，又以一朝之忿忘身及親爲惑。
孟子言：「君子以仁存心，以禮存心。
人待我以橫逆，君子必自反，故無一朝之患。
」及祭義、哀公問、曾子十篇所言謹身之道，皆不敢毀傷之義。
阮氏福雲：「孔子爲弟子講學，日以『不敢』二字爲義，孝經十八章，自天子至庶人，凡言『不敢』者九。
曾子謹遵孔子之訓，故曾子十篇，凡言『不敢』者十有八。
論語曾子曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫』，即不敢毀傷之義。
」案聖賢學問，帝王事業，皆基於不敢。
不敢之心，以事天則小心翼翼也，以事君則夙夜匪懈也，以治民則小人難保，往盡乃心，無康好逸豫也，以治軍則臨事而懼、好謀而成，日討國人、日討軍實，而申儆之也。
世道衰微，人心思亂，敢於忘親，敢於背君，敢於棄身，敢於縱欲，敢於廢弛暴棄，而生民之禍亟矣。
黃氏謂：「毀傷者何，暴棄之謂也，未有暴棄而不至於毀傷者。
不敢毀傷則愛親以愛其身，而立身有不能已矣。
」若夫殺身成仁，舍生取義，此則立身行道之極，遇變不失其正，非毀傷也。
臨大節而不可奪，所以全受全歸，文文山之「而今而後，吾事畢矣」，與曾子之「而今而後，吾知免夫」，得正而斃，一也。
〇又案不敢毀傷，以此身受之父母，有我身而後能事我親也。
故曾子曰：「君子不登高，不臨深，險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
」又曰：「孝子遊之，暴人遠之，出門而使，不以或爲父母憂也。
」凡孝子之愛其身，皆以爲親也。
世衰道微，驕奢淫逸，放辟邪侈，忘身以貽親憂者，固毀傷之甚。
或自私其身，好貨財，私妻子，不顧父母之養，其視屬毛離裹之親，若秦、越之不相屬，其身雖存，其心已死，其貌雖人，其實已禽獸，其爲毀傷尤莫大焉。
人孰無良，清夜思之，其亦知寸膚一毛皆何自來乎？ 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
德行立於己，五字用鄭君戒子書補。
父母得其顯譽者也。
釋文。
「者也」，本誤倒作「也者」，今正。
箋雲：祭義曰：「君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子若此。
』所謂孝也矣。
」哀公問：「孔子曰：『君子也者，人之成名也。
百姓歸之，名謂之君子之子，是使其親爲君子也，是成其親之名也已。
』」 釋曰：孝子之事親有窮，而事親之心無窮。
記曰：「養可能也，敬爲難。
敬可能也，安爲難。
安可能也，卒爲難。
父母既沒，慎行其身，不貽父母惡名，可謂能終矣。
」故孝以立身揚名爲終，言能直立其身，仰可戴天，俯可履地，殊絶於橫生旁折之類，躬行孝弟忠順之道，内實有德，揚名及於後世，以光榮其父母，是孝之終也。
皇氏雲：「生能行孝，沒而揚名，德譽能光榮其父母也。
」唐明皇注雲：「立身行此孝道，自然揚名後世，光榮其親。
」案廣揚名章言孝弟、忠順、理治，是以行成而名立。
道即要道，中庸所謂：「君子之道四」，「天下之達道五」，冠義所謂：「孝弟忠順之行立，而後可以爲人。
」孝統百行，行道皆以行孝。
行道者，立身之實，名所由揚。
人情莫不欲其子之賢，故傳曰：「愛子教之以義方」，又曰：「子之能仕，父教之忠。
」魯敬姜曰：「斯子也，吾將以爲賢人也。
」立身而至於揚名，庶幾不忝所生矣。
人無百年不敝之身，身沒而名立，則身不沒，親亦不沒。
天之所生，地之所養，無人爲大。
名存則身存，身存則親與生我之天、養我之地俱存，故曰：「仁人事親如事天，事天如事親。
」孝子成身，人受天地之中以生，其形題直正當天地，立德、立功、立言，則與天地參，故身曰立。
萬物皆備於我，盡性踐形，目可極天下之明，耳可極天下之聰，盡其性以盡人之性，則親親之仁、敬長之義，達之天下，忠信篤敬，行乎蠻貊，故道曰行。
聖人愛敬天下之心無窮，必使萬世之人永被其愛敬，言爲世法，動爲世道，一舉其名而三綱五常繫焉。
故性善必稱堯、舜，而人心皆有仲尼。
名存則道存，道存則萬世之天下無弱不可強，無亂不可治。
天見其明，地見其光，日月可掩食，而不可損其明，夫是之謂揚名。
論語曰：「君子疾沒世而名不稱焉」，又曰：「君子去仁，惡乎成名。
」易曰：「善不積，不足以成名。
」孟子説：「君子有終身之憂，舜人也，我亦人也。
舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人，是則可憂。
」皆其義。
〇黃氏雲：「教本於孝，孝根於敬。
敬身以敬親，敬親以敬天，不敢毀傷，敬之至也。
爲天子不毀傷天下，爲諸侯不毀傷家國，爲士庶不毀傷其身，持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下，而求之於身，然後身見愛敬於天下。
身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣，故立教者終始於此也。
」案孝經推愛親敬親之心，以極于愛敬天下。
天下國家之本在身，身受於親，敢不敬乎？不敢毀傷，守身以事親也，立身行道，成身以成親也。
孝以不毀爲始，揚名爲終，則非法不言，非道不行，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，居上不敢驕，爲下不敢亂，在醜不敢争。
所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之，不敢不勉；愛日以學，及時以行，不敢不力。
教人不敢不誠，蒞官不敢不敬，戰陣不敢不勇。
君父之憂，生民之患，萬世之名教綱常，四海之内，兄弟之顛連而無告者之身家性命，不敢不引爲己任。
如此爲孝，則始乎爲士，終乎爲聖人。
天子至庶人皆如此爲孝，則上下各隨其分，以盡其愛敬，内順治而外無敵矣。
〇古經傳多以身名並言，易傳於困之三曰：「名辱身危」，正此兩節之反。
積惡至於滅身，毀傷之極也，積善而至於成名，行道之極也。
鐘氏文烝謂論語「曾子有疾」二章，上章是不敢毀傷之義，下章是立身行道之義，近之。
元氏雲：「不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明。
經言始終，明兩行無怠，略示先後。
」案由謹身而至於立身成德，由安親而至於揚名無窮，始終一貫，本無分限也。
〇注：「父母得其顯譽」，上有闕文。
後漢書載鄭君戒子書雲：「顯譽成於僚友，德行立於己志。
」本此經義，今據補。
「顯譽」二字，兩文相應，亦此注出鄭君之以證。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
父母生之，是事親爲始。
卌疏作「四十」，依釋文改。
強今本釋文作「疆」，臧輯據葉林宗抄本，與疏同。
而仕，是事君爲中。
行步七十不逮，縣車以上六字，嚴輯依釋文加，審其文義，良是。
緻仕，是立身爲終也。
元疏案疏雲：「鄭君以爲」，是約義，不盡如原文，特識於此，餘可例推。
箋雲：太史談説：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
揚名後世，以顯父母，此孝之大者。
夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊後稷也。
」 釋曰：上言孝之始終，則百行皆已包舉，而移孝作忠，尤人倫之至重。
故遂乘其文而歷説之曰：「夫孝，始於事親」，不失其身，則能事其親，孝主於事親也；「中於事君」，資於事父以事君也；「終於立身」，忠孝道備，則百行皆完。
幼壯孝弟，耄耋好禮，雖事親已抱鮮民之痛，事君或病膂力之愆，而言行足範彜倫，國人皆有矜式，斯身立而孝成矣。
鄭注曲禮、内則以人年終始略論其常。
黃氏雲：「始於事親，道在於家，中於事君，道在天下，終於立身，道在百世。
爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身歾而道不著於百世，則是未嘗有身也，未嘗有身，則是未嘗有親也。
天子之事天，亦猶是矣。
詩曰：『我其夙夜，畏天之威，于時保之。
』保身之與保天下，其義一也。
」案黃氏説通達正大，與鄭義相引申。
劉炫以人君無終，顔夭不立爲難，豈知道在百世，即終於立身。
經文無所不包，注舉常以該變，焉得禦人以口給乎？太史談以此節與上文合引，并含有下節之意，先漢人説經大義往往如此。
下引周公述文王之德以戒成王之詩，聖治章稱：「聖人之德無以加於孝」，特言周公其人，此行孝