孝經鄭氏注箋釋卷一
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之極則也。
〇案孝經言孝，而切切以事君爲訓，曰：「中於事君」，曰：「夙夜匪懈，以事一人」，曰：「資於事父以事君而敬同」，曰：「君取其敬」，曰：「以孝事君則忠」，曰：「父子之道，天性也，君臣之義也」，曰：「爲下不亂」，曰：「要君者無上」，曰：「敬其君則臣悅」，曰：「教以臣，所以敬天下之爲人君者」，曰：「事親孝，故忠可移於君」，曰：「當不義，則臣不可以不争於君」，而結以事君章。
蓋君臣者，人治之大，天下一日無君，則弱肉強食，争奪相殺，生民莫得保其父子。
故孝經大義，在天子至庶人各盡其愛敬，君明臣忠，上仁下義，以各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，如此則君君、臣臣、父父、子子而天下大治。
故孝子事君必忠，孝弟之人不好犯上作亂，爲仁天下之本，所謂聖法者如此。
聖人之所以爲聖人，以其奠安萬世之父子君臣也。
亂臣賊子欲緻難於君父，必先殫殘聖法。
是以往者大慝未作之先，黜周王魯、素王改制之誣説，先已簧鼓鼎沸。
豈知春秋討亂賊，孝經明君臣父子大義，聖人至教自相表裏，炳如日星。
且孝經言以孝順天下之道，必推本先王，嚴父配天，特稱後稷、文王、周公。
中庸述孝經、春秋之義曰：「非天子，不議禮，不制度，不考文」，曰：「吾學周禮，今用之，吾從周」，曰：「憲章文、武」，尊王之義，所以立人倫之極，而維天地之經。
布在方策，豈奸逆所能誣？特風俗日非，人心好亡惡定，兇德悖禮之説，橫流日甚，胥天下而裂冠毀冕，拔本塞源，浩劫弭天，殺機遍地，不勝爲乾父坤母之赤子憂耳。
曰：「君子反經而已矣」，聚百順以事君親，明聖法可以息邪暴而已矣。
〇又案事親、事君、立身，三事相維，要君、非聖、非孝，三禍相因。
不孝不弟，則本心已死，何惡不爲。
事君不忠，則誤國殃民，爲蠻夷寇賊、莠民邪説之先驅。
聖道不明，則是非無正，而無父無君，橫行無忌。
撥亂反正，匹夫之賤以天下爲己責，在家則敦行孝弟，無忝所生，出則竭至忠以濟國，本博學以爲政，處則守死善道，立言誨人，扶植名教，發人天良，禦災捍患，庶有萬一之助乎？〇注「卌」字即四十之并。
盧氏文弨雲：「廣韻二十六緝有『卌』字，先立切。
引説文雲：『數名』，今直以爲四十字。
」丁氏晏雲：「卌即四十字。
隸釋載漢石經論語『年卌見惡』，可證。
」案行步不逮，言年衰，執事趨走，力有所不逮也。
白虎通緻仕篇雲：「縣車，示不用也。
」注義所本。
大雅雲：『毋念祖，聿脩厥德。
』」釋文。
毋音無，本亦作無。
案今本作「無」。
「」，今本作「爾」。
隸變筆跡小異。
雅者，正也。
方始發章，以正爲始。
疏。
無念，無忘也。
釋文。
箋雲：詩毛傳曰：「無念，念也。
聿，述。
」匡衡上疏曰：「大雅曰：『無念爾祖，聿脩厥德』，孔子著之孝經首章，蓋至德之本也。
」 釋曰：孝爲德之本，人所以不敢爲惡以失身，務行道以立身；君臣之義所以能維持天下，使上下和睦無怨者，皆起於不敢忘父母之一念，故引大雅以明之。
大雅者，詩體類之一。
詩之義有六，而風、雅、頌三者其體類。
雅者，正也。
正以行政，政有小大，故有小雅、大雅。
此詩大雅文王之篇，周公美文王受命作周，以教戒成王也。
無念，念也，念則弗忘，故鄭取爾雅義雲「無忘」也。
爾，爾成王。
祖，謂文王也。
詩言王可無念爾祖乎，念之則當述脩其德矣。
所謂孝者善繼人之志，善述人之事也。
推而廣之，凡人皆然。
元疏雲：「凡爲人子孫者，常念爾之先祖，當述脩其功德」是也。
上言事親，此言念祖者，念親則自念祖。
萬物本乎天，人本乎祖，念親則念祖，念祖則顧諟天之明命矣。
述修祖德，即自成己德而身立道行。
惟念故修，祭義雲：「一舉足、一出言不敢忘父母」，内則雲：「將爲善，思貽父母令名，必果，將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
」易傳於蠱之初曰：「意承考也」，於五曰：「承以德也」，皆念而脩之也。
夫子引此詩，即先王以至德要道順天下之實據。
脩起於念，故稚圭以爲至德之本，念即大學之誠意正心，中庸之思脩身事親。
脩即大學之脩身以明明德於天下，中庸之脩身以道、脩道以仁。
聖賢之言皆本詩、書古訓也。
黃氏説：「詩曰：『商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
』爲人上者，一不敬而墜七世之廟，毀傷一人而毀及百世之宗。
君子敬身如敬天，周家三世皆有孝德，乃命於天。
紂謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷，其道正反。
故君子脩德敬身之爲貴也。
」案引詩「無念」，與上文言「不敢」神理一貫，黃説深得經恉。
〇注雲：「方始發章，以正爲始」者，諸章引詩，但稱詩雲，而首章引文王之詩，獨標大雅，此即春秋大始正本之義。
孔子尊周，憲章文、武，周以文王爲太祖，禮樂法度所自出，故春秋：「元年春王正月」，傳曰：「王者孰謂，謂文王也。
」孝經首章引文王之詩以證孝德，故曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之道一於正，故易首言元亨利貞，乾元正而天下治。
春秋五始，以元之氣正天之端，以天之端正王之政。
正其本，萬物理，人君正心，以正朝廷百官、萬民四海。
緻中和，位天地，育萬物，其大本在孝，大雅所述文王之德教政治是也。
大雅者，大正也。
大正者，正本也。
孝經開宗，當名見義，豈偶然哉。
「毋念」，注述經作「無念」，「毋」「無」通，注以「無」釋「毋」也。
詩作「無」，左傳文二年趙成子引作「毋」。
〇治要引注雲：「大雅者，詩之篇名。
」案大雅是詩之體類，非篇名也。
禮記注於國風、大雅等皆無釋，此注與彼不例。
又雲：「無念，無忘也。
聿，述也。
脩，治也。
爲孝之道，無敢忘爾先祖，當脩治其德矣。
」案無忘之訓見釋文，「聿，述」本毛傳，「脩，治」，中庸注同，此數語義無違失。
然釋文於「聿」字引爾雅：「循也，述也」，不稱鄭雲，似可疑。
天子章第二 釋曰：首章既舉孝之始終，此以下五章，遂言天子至庶人皆當終始於孝，各隨其分以行愛敬，則能永保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患。
天子至尊，皇建有極，錫福庶民，故首明之。
曲禮説：「君天下曰天子」，表記曰：「惟天子受命於天」，白虎通曰：「天子者，爵稱也。
爵所以稱天子者何？王者父天母地，爲天之子也」，又説：「帝王俱稱天子」。
案春秋傳曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。
」又曰：「天之愛民甚矣。
」天子者，天之子。
孝子之事親，先意承志，父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
凡父所爲，必奉承而敬行之，不敢不如父之意。
天子者，繼天以爲民父母，生天地之所生，愛天地之所愛，使不失其性者也。
故天子之孝，必使天覆地載之内，百姓四海盡被其德教，則其所以事親者，即其所以事天也。
夫然，故事親如事天，事天如事親，事父孝則事天明，事母孝則事地察，而嚴父配天之禮興焉。
全經多言天子以孝順天下之道，而此章其綱要。
子曰：「愛親者，不敢惡於人，釋文。
惡，烏路反。
注同，舊如字。
不敢二字補。
惡釋文。
於他人。
三字補。
據釋文，注有「惡」字。
今以此經合聖治章文，上下共補五字。
並補下一句六字。
箋雲：魏氏曰：「博愛也。
」明皇注元疏。
敬親者，不敢慢於人。
不敢慢於他人。
補。
箋雲：魏氏曰：「廣敬也。
」注疏。
韋氏曰：「天子居四海之上，爲教訓之主，爲教易行，故寄易行者宣之。
」疏。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形于四海。
釋文。
形，法也。
字又作刑。
案「法」當爲「見」，依鄭注爲訓。
形，見。
釋文。
見，賢遍反，下同。
德教流行，四字取感應章注補。
見釋文。
於四海三字補。
釋文雲「下同」，則注復有「見」字。
今以經文合之成句。
箋雲：形，或爲刑。
唐明皇曰：「刑，法也。
」 蓋天子之孝也。
蓋者，謙辭。
疏。
天覆地載，謂之天子。
八字依諸侯、卿大夫章注例，用白虎通引孝經緯文補。
箋雲：孝經緯曰：「天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。
」疏。
釋曰：首章總舉大義，此以下分陳五孝。
語更端，故稱「子曰」。
以一「子曰」統五章者，皇氏謂：「明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二」，亦由自上至下，文勢相承也。
「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，愛敬，孝之至情，禮之所由起。
此二句爲全經要旨，五孝通義。
言愛其親者不敢憎惡於他人，推愛親之心以愛人，是博愛也。
敬其親者不敢怠慢於他人，推敬親之心以敬人，是廣敬也。
惟愛親敬親，故能愛敬他人。
源之遠者其流長，根之茂者其實遂。
愛親者溫厚慈祥，視虐戾不仁之事，其心惻隱不忍，如嚮燎之必避，故不敢惡。
敬親者慎重恭巽，視怠傲忘身之行，其心怵惕不安，如臨谷之將墜，故不敢慢。
且愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，其身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親。
反是而惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，出乎爾者，反乎爾者，災及於親矣，故孝子不敢也。
聖治章曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
」與此文反正相明。
人，即他人。
後章不敢遺小國之臣，不敢侮於鰥寡，不敢失於臣妾，居上不驕，爲下不亂，在醜不争，皆不敢惡慢於人之事。
孔子曰：「古之爲政，愛人爲大。
」不能愛人，不能有其身。
「君子無不敬也」，敬身爲大，不能敬其身，是傷其親，皆與此經同義。
愛敬二字爲孝經之大義，六經之綱領。
六經皆愛人敬人之道，而愛人敬人出於愛親敬親。
愛親敬親，孝之始，不敢惡慢於人，孝之終。
禹思天下有溺者，由己溺之，稷思天下有飢者，由己飢之。
四海之内有一物不得其所，即天子惡慢之，四境之内有一人不得其所，即諸侯惡慢之，推之卿大夫、士、庶人，於官守職業有一未盡，即惡慢也，即孝無終始，將使患及其身，以及其親也。
如此爲孝，敢不敬乎？孝經之義，自天子至庶人，自有生至沒身，終始於敬，以盡其愛而已。
愛敬非有二義，有惻怛護惜之心，必有慎重孰勉之意。
父母之於子，愛之至也，惟其至愛，故扶持保抱，顧復拊畜，心誠求之，不知勞瘁，如執玉，如奉盈，所謂敬也。
反而思之，愛敬可知矣，擴而充之，愛敬無窮矣。
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，五孝所同，而天子者，立愛敬之極者也，故首發之。
「愛敬盡於事親」以下，乃專言天子之孝。
盡，盡其道也。
德者，愛敬也。
教者，教愛教敬也。
加，猶施也。
百姓，中國百族庶民也。
形，見也。
後章雲：「光於四海」，書雲：「光被四表」，皆形見之義。
或作「刑」，訓法。
形見則遠方皆法之，感應章注雲：「德教流行，莫不被義從化」，義相引申。
愛敬盡於事親，凡行孝者皆當然，而天子以百姓四海爲一體，則其所以盡愛盡敬者，必深篤至極，而後心德之普施，身教之錫類，能無遠弗屆。
且天子之孝，以天下養，得萬國之歡心，以事其先王，必至四海皆被其德，化其教，而後事親之愛敬乃無不盡。
孟子稱：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，推恩足以保四海。
禮運稱：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。
」此德之加於百姓，形于四海也。
大學稱：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
」孟子稱：「舜盡事親之道，而天下化」，又稱：「西伯善養老，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。
文王之民，無凍餒之老者。
」傳稱：「文王之朝，士讓大夫，大夫讓卿。
其野耕者讓畔，行者讓路，班白不提挈。
」此教之加於百姓，形于四海也。
愛敬之大，天覆地載，無所不包，蓋天子至孝然也。
黃氏雲：「天子者，立天之心。
立天之心，則以天視其親，以天下視其身。
以天視親，以天下視身，則惡慢之端無繇而至也。
愛敬盡於事親，而惡慢消於天下，惡慢不生，中和乃緻。
」故愛敬者，禮樂之本，中和所繇立也。
愚謂天子以天下爲體，惟天惟祖宗全付有家，百姓有過，在予一人，四方有敗，必先知之。
凡養民、理財、用人、治兵，周官六典，中庸九經，皆天子德教之實，必使百姓四海，人人被其愛敬之德，人人順其愛敬之教，皆愛親敬親以相愛相敬，合敬同愛，備物緻用，足食足兵，無敵順治，而後全受天祖者，爲無所毀傷，而後一人有慶無患，否則秦、隋之暴固惡慢，周末之衰亦惡慢矣。
天子者，以一人之心力，庇萬萬生靈之身家性命者也。
故孝經言治天下之道在順，而所以順之者在敬，即易乾、坤之義，終日乾乾，自強不息，所以萬國鹹寧，保合大和，君健而天下順也。
上章雲：「夫孝，德之本，教之所由生。
」析言則德行於己，教施於人，統言則謂以德爲教。
韋氏雲：「天子爲教訓之主。
」謂君子之德風，小人之德草。
天子愛敬盡於事親，則於天下之人無不愛、無不敬，而百姓四海皆化其德教，各愛親敬親，以相愛相敬矣。
故愛敬爲上下通義，而於天子章宣之，義大同。
〇皇氏雲：「愛敬各有心跡，烝烝至惜，是爲愛心，溫凊搔摩，是爲愛迹。
肅肅悚悚，是爲敬心，拜伏擎跪，是爲敬迹。
」案愛敬皆至情内結而發於外，所謂誠也。
孔子告子遊、子夏以敬養色難，皆使愛敬合一，以緻其誠。
内則説：「子婦適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
問所欲而敬進之。
」惟愛之至，故無不敬，推此以及人，愈懇誠則愈慎重。
阮氏釋敬曰：「古聖人造一字，必有一字之本義，本義最精確無弊。
敬字從苟從攴，苟篆文作苟，音亟。
非苟音狗。
也。
苟，卽敬也，加攴以明擊之義也。
警從敬得聲得義，故釋名曰：『敬，警也，恆自肅警也。
』此訓最先最確。
蓋敬者，言終日常自肅警，不敢怠逸放縱也。
故周書謚法解曰：『夙夜警戒曰敬。
』虞翻易逸象曰：『乾爲敬。
易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。
」書曰：「節性惟日其邁。
」日邁者，日乾乾也。
』周書以無逸名篇，國語敬姜論勞逸之義，爲千古至言，孔子歎之，此敬姜之所以爲敬也。
敬字古訓，以肅警無逸爲義，凡服官之人、讀書之士當終身奉之。
」案愛立於敬，孝經言「不敢」，卽敬字之義。
愛敬一出於誠，事親之道乃盡，否則反諸身不誠，不順乎親矣。
愛敬者，誠意、正心、脩身，聖學之基，齊家、治國、平天下，王道之所自出也。
〇又案孟子言：「天子不仁不保四海，諸侯不仁不保社稷」雲雲，正發明五孝之義，所謂孝無終始，患及其身也。
孝經於諸侯以下，皆著然後能保守之文，見反是即不能保守。
於天子獨不然者，諸侯以下之不保，或由於上之削黜，天子則至尊無上。
當時王室衰微，天下乖戾，無君君之心。
聖人志在尊王，故總著其義於後，而深沒其文於此，所以辨上下，定民志，即春秋書王以制叛亂之義。
所謂「春秋作而亂臣賊子懼」，「春秋天子之事」，於此見矣。
〇釋文：「惡，烏路反，舊如字。
」舊，謂陸氏以前舊音。
善惡之惡，好惡之惡，本一義引申，一聲相轉，陸氏始詳别之。
「形于」之「于」，各本皆同，感應章「通于神明」二句，亦上作「於」，下作「于」。
依孝經、論語字例，當並作「於」。
臧氏謂「于」字乃涉詩「刑于」之文誤改，庶人章疏作「加於百姓，刑於四海」，當據以訂正。
然經文用字，容有錯出，不敢輒改。
注雲「蓋者，謙辭。
」謂謙若不敢盡之辭。
〇治要引注雲：「愛其親者，不敢惡於他人之親。
」又雲：「己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也。
」案經言不敢惡慢於人，非言不敢惡慢於人之親。
凡人皆不敢惡慢，則人之親自在其中，如所引注，義轉狹矣。
皮氏謂注足經義，然經文自足，何待付贅。
此蓋因紀孝行章釋文出注「不敢惡於人親」一語，衍一「親」字，緻此誤耳。
又雲：「盡愛於母，盡敬於父。
」案經凡言親者，皆兼指父母。
聖治章疏以舊注「愛敬」分屬父母爲失，若鄭注此章先已雲爾，元氏早當駁之。
士章「資於事父以事母而愛同」，非敬專屬父，愛專屬母也。
又雲：「敬以直内，義以方外，故德教加於百姓也。
」案文言二語，與此經各自爲義，鄭以經證經，從未有如此牽合者，此數條殊可疑。
又雲：「形，見也。
德教流行，見四海也。
」此則義理允當，與釋文及感應章注並合。
若皆如此，則信原文矣。
甫刑雲：『一人有慶，兆民賴之。
』 甫刑，尚書篇名。
六字用表記注補。
引譬連類，文選孫子荊爲石仲容與孫皓書注釋文作「引辟」，雲：「或作譬，同。
」引類得象。
書録王事，故證天子之章。
疏雲：「鄭注以書録王事，故證天子之章以爲引類得象。
」嚴氏合諸選注所引，連綴如此，雖未盡如原本，要於文義爲順，今從之。
億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。
五經算術上嚴雲：「甄鸞引此但雲孝經注，知鄭注者，隋經籍志雲：『周、齊唯傳鄭氏。
』」 箋雲：詩毛説：「一人，天子也。
下武傳。
慶，善。
皇矣傳。
」禮記孔氏説：「天子有善，民皆蒙賴之。
」緇衣疏。
釋曰：引書以證天子之孝。
元氏雲：「慶，善也。
言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之。
」案一人有善，即愛敬盡於事親也。
由是愛敬之德包含遍覆，愛敬之教淪浹廣被，百姓四海無不得其所，故兆民賴之。
元氏又雲：「舊説：天子自稱予一人。
言我雖處上位，猶是人中之一，謙也。
臣人稱之惟言一人，言四海之内惟一人，尊稱也。
」案一人之善，為兆民所賴，極見爲天下君者所繫之重。
「慶」訓善，亦訓福。
黃氏雲：「易曰：『來章有慶譽，吉。
』慶譽，皆孝也，皆福也。
天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則其膚髪也，又何不利之有。
」孝經各章皆引詩，此獨引書，且特見「刑」字者，祭義雲：「樂自順此生，刑自反此作。
」阮氏福謂：「『一人有慶』二句，本言德言順之正語，但引篇名而見刑字，則寓有反是之義。
」反與順相對，堯典所雲堯、舜之道，以孝德治天下而生其順者。
尚書載呂刑者，古天子不得已作刑而制其反者。
五刑章「五刑之屬三千，莫大於不孝」，即反言不順之義，正與此引甫刑之義顯然相證。
案當時王室道衰，亂賊橫行，孝經於天子章特引書甫刑，蓋見尊王以制叛亂之義。
且甫刑雖言刑辟，而其辭哀矜惻怛，不勝恤刑之仁，與康誥相類。
春秋之末，天子微弱，陪臣放恣，德教無聞，刑肅俗敝，上失其道，民散久矣。
夫子欲變魯尊周，使天子德教光於四海，而兆民無即於刑，正與甫刑恤刑之意相合。
刑者，起於人心之相惡慢，以孝德化之，則惡慢盡消，而刑可措矣。
首章引大雅，此章引書，而特稱甫刑，皆有精義。
餘章通引詩，則惟取其語意相當而已。
甫刑，書作呂刑，此經及禮記引甫刑語，皆在呂刑篇，是甫即呂。
考周語太子晉説，天祚禹以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏曰有呂。
韋注謂堯封禹於夏，封四嶽於呂。
説文呂下雲：「大嶽爲禹心呂之臣，故封呂侯。
」詩毛傳謂四嶽之後，於周有申、有甫、有齊、有許。
然則呂國之封，在唐、虞之際，歷夏、商至周。
書稱惟呂命，則穆王命時猶爲呂侯。
某氏傳雲：「後爲甫侯，故稱甫刑。
」孔疏雲：「崧高，宣王詩，雲『生甫及申』，揚之水，平王詩，雲『不與我戍甫』，明子孫改封爲甫侯。
穆王時未有甫名，稱甫刑者，後人以子孫國號名之。
如叔虞初封唐，子孫封晉，而史記稱晉世家也。
」案孔疏雖據僞傳推説，然不聞馬、鄭有異義，則古説同矣。
書本稱呂刑，後以呂改甫，或從後王更定之名稱甫刑。
度孔子時，篇名傳寫已非一本，故序書據當時史官本稱呂，而孝經、禮記引書從後定國名亦稱甫，亦以見侯國名號沿革，惟時王之命也。
其後書家古文作呂，今文作甫，於理並合。
緇衣疏引鄭孝經序雲：「春秋有呂國而無甫侯。
」蓋謂詩有甫無呂，春秋内外傳屢稱申、呂而無甫，明或據定號，或仍初名，其實一也。
〇黃氏雲：「賈生曰：『三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。
春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也。
行以鸞和，步中采齊，趨中肆夏，所以明有度也。
其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得爲非也。
明堂之位曰：「篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。
道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。
充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。
弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。
博聞而強記，捷給而善對者，謂之承。
承者，承天子之遺忘也，常立於後，是史佚也。
故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記，而舉無過事。
殷、周之所以長久者，以其輔翼天子有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也。
故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人之族也。
故今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。
然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。
」存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。
天下之命，縣於太子。
太子之善，在於蚤諭教與選左右。
夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異。
及其長而成俗也，絫譯而不能相通。
臣故曰選左右、蚤諭教最急。
夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。
書曰：「一人有慶，兆民賴之」，記曰：「一人元良，萬邦以貞」。
』賈生之言，於愛敬之義近矣。
」案殷、周所以長有道者，念祖脩德，以博愛廣敬於天下也。
秦所以速亡者，有天下而恣睢，肆行惡慢，不顧其身將無所容於四海，而七廟隳也。
天子者，代天地爲民父母，以愛敬之心，生養保全萬萬生靈者也。
五帝官天下，三王家天下，時勢不同，而由愛親敬親之心，推恩以保四海則一也。
周以前封建，漢以後郡縣，制度不同，而愛敬必治，惡慢必亂，則一也。
三代以後，中國非統於一不能定，而惟不嗜殺人者能一之。
愛敬，生德也；惡慢，殺機也。
立愛立敬自親始，所以普天地生生之德於無窮也。
天下非定於一，不能拯兆民弱肉強食争、奪相殺之患；非本愛親敬親以博愛廣敬，不能深塞惡慢之原，使天下長定於一，而與兆民同和親、安平、康樂之慶。
故天子之孝，四海兆民之所託命也。
〇「甫」，治要作「呂」，誤。
引注雲：「呂刑，尚書篇名。
一人，謂天子。
天子爲善，天下皆賴之。
」義無違失。
諸侯章第三 釋曰：元氏雲：「次天子之貴者，諸侯也。
釋詁雲：『公侯，君也。
』不曰諸公者，嫌涉天子三公也，故以其次稱，猶言諸國之君也。
」案侯有候伺之義，蓋候伺人心順逆，四方之敗，以翰藩天子，安輯民人也。
此以下四章，皆蒙上章「愛親者」二句之文。
諸侯不驕不溢，卿大夫非法不言，非道不行，士忠順不失，庶人謹身，皆由愛親敬親，以不敢惡慢於人也。
且此在上不驕，雖主邦君，而後章居上不驕，天子亦在其中，制節謹度，雖據侯國，而謹身節用，庶人亦同此理。
是知五孝義相本通，特分有尊卑，故其愛敬所保守有大小耳，前章疏引梁武帝説是也。
〇又案封建之制與天地俱起，漢書刑法志曰：「夫人宵天地之，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以爲養，任智而不恃力，此其所以爲貴也。
故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
群而不足，争心將作。
上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之，從之成群，是爲君矣，歸而往之，是爲王矣。
」案從之成群是爲君，此諸侯之所由起也；歸而往之是爲王，此天子之所由立也。
聖人既以愛敬之德，爲天下衆群所歸往，於是就其群之長，别其賢之大小而等差之，使各盡其愛敬，以君其群。
而愛敬之本，出於愛親敬親；愛敬之道，必極於人人相愛相敬，以各遂其愛親敬親。
天下君臣定，而後強不犯弱，衆不暴寡，人人各保其父子，上下各思永保其父子，則爲君盡君道，爲臣盡臣道，而可使世世皆賢。
故有天下有國有家者，傳子之法，出於天理之自然，人情之大順。
其在天子，則黃帝、顓頊之等，子賢而傳之，經也。
堯、舜以子不肖不可傳，别求天下之賢人而傳之，權也。
傳賢至難，非子不甚賢，而所傳之賢功德久著，則天下仍歸其子，故禹傳益而天下歸啟。
及夏之衰，人心已薄，盜賊多有，天下鑒於羿、浞糜爛生民之禍，傳子之法，遂永永不易，以息天下之争。
先王懼繼世或不象賢，故著胎教之戒，重保傅之教，抗世子之法，隆入學齒胄之禮，立師保疑丞，設諫鼓謗木，惕以先王之訓，使顧諟天之明命，凡以養成天子愛敬之德也。
其在諸侯，則上古社稷五祀之官，重黎、羲和之職，皆歷累朝，世濟其美。
天子於諸侯，凡篤於仁義，奉上法，勤恤民隱，不忝厥祖者，則有慶，否則有讓。
五載巡狩，三載考績，群後述職，三公黜陟，侯伯監之，行人書之，俾小大庶邦，無敢失道越命以自覆。
故諸侯早諭教、選左右之制與天子同，所以養成君德，使能世守宗祧，以與天子分愛敬天下之任也。
故天子之孝，即天子之所以事天，而兆民賴之。
諸侯之孝，即諸侯之所以事天子，而一國賴之。
推之卿大夫、士、庶人之孝，皆其所以事君，而官守身家賴之。
此忠孝同理，天下所以大順也。
周衰，天子微，諸侯驕溢虐民，亡絶奔走不可勝數。
而封建良法，至秦遂廢。
然後世監郡縣之吏，猶古之諸侯也。
漢之良二千石，猶古賢諸侯也。
漢以來或謂封建宜復，或謂復封建啟天下争，必不可。
然如孝經之義，有天子在上，以博愛廣敬、順治天下，知人安民，則封建可也，郡縣亦可也。
諸侯之制，有時而變，諸侯之孝，則凡有土地人民之責者，不可須臾離也。
此孝經之所以爲經也。
在上不驕，高而不危； 在上，故高。
不驕，則雖處高位不至十三字補。
上四字用易系辭傳虞注，下九字取疏義。
危殆。
釋文。
制節謹度，滿而不溢。
費用約儉，謂之制節。
慎行禮法，謂之謹度。
無禮爲驕，奢泰爲溢。
注疏釋文有首末二句。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，釋文。
離，力智反，注同。
然後能保其社稷，而和其民人。
離，據釋文則注有「離」字。
猶去也。
三字用鄭易漸卦象傳注補。
社謂後土。
周禮封人疏，禮記郊特牲正義引王肅難鄭，稱孝經注雲：「社，後土也。
」下又雲「句龍爲後土」雲雲，係王肅語。
嚴氏連引「句龍」句，誤。
稷，原隰之神。
五字據郊特牲正義引鄭駁五經異義補。
薄賦斂，省徭役，釋文。
故民人和悅。
五字用皇侃説補。
箋雲：後，本作後。
孝經説説然後曰：「後者，後也。
」儀禮鄉射禮注。
蓋諸侯之孝也。
列土封疆，謂之諸侯。
周禮大宗伯疏釋文。
列土封疆，字又作畺，同。
居良反。
臧雲：「葉抄釋文雲『字又作疆』，則所標『封疆』字當做『畺』。
」 箋雲：孝經緯曰：「諸侯行孝曰度，言奉天子之法度，得不危溢，榮其先祖也
〇案孝經言孝，而切切以事君爲訓，曰：「中於事君」，曰：「夙夜匪懈，以事一人」，曰：「資於事父以事君而敬同」，曰：「君取其敬」，曰：「以孝事君則忠」，曰：「父子之道，天性也，君臣之義也」，曰：「爲下不亂」，曰：「要君者無上」，曰：「敬其君則臣悅」，曰：「教以臣，所以敬天下之爲人君者」，曰：「事親孝，故忠可移於君」，曰：「當不義，則臣不可以不争於君」，而結以事君章。
蓋君臣者，人治之大，天下一日無君，則弱肉強食，争奪相殺，生民莫得保其父子。
故孝經大義，在天子至庶人各盡其愛敬，君明臣忠，上仁下義，以各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，如此則君君、臣臣、父父、子子而天下大治。
故孝子事君必忠，孝弟之人不好犯上作亂，爲仁天下之本，所謂聖法者如此。
聖人之所以爲聖人，以其奠安萬世之父子君臣也。
亂臣賊子欲緻難於君父，必先殫殘聖法。
是以往者大慝未作之先，黜周王魯、素王改制之誣説，先已簧鼓鼎沸。
豈知春秋討亂賊，孝經明君臣父子大義，聖人至教自相表裏，炳如日星。
且孝經言以孝順天下之道，必推本先王，嚴父配天，特稱後稷、文王、周公。
中庸述孝經、春秋之義曰：「非天子，不議禮，不制度，不考文」，曰：「吾學周禮，今用之，吾從周」，曰：「憲章文、武」，尊王之義，所以立人倫之極，而維天地之經。
布在方策，豈奸逆所能誣？特風俗日非，人心好亡惡定，兇德悖禮之説，橫流日甚，胥天下而裂冠毀冕，拔本塞源，浩劫弭天，殺機遍地，不勝爲乾父坤母之赤子憂耳。
曰：「君子反經而已矣」，聚百順以事君親，明聖法可以息邪暴而已矣。
〇又案事親、事君、立身，三事相維，要君、非聖、非孝，三禍相因。
不孝不弟，則本心已死，何惡不爲。
事君不忠，則誤國殃民，爲蠻夷寇賊、莠民邪説之先驅。
聖道不明，則是非無正，而無父無君，橫行無忌。
撥亂反正，匹夫之賤以天下爲己責，在家則敦行孝弟，無忝所生，出則竭至忠以濟國，本博學以爲政，處則守死善道，立言誨人，扶植名教，發人天良，禦災捍患，庶有萬一之助乎？〇注「卌」字即四十之并。
盧氏文弨雲：「廣韻二十六緝有『卌』字，先立切。
引説文雲：『數名』，今直以爲四十字。
」丁氏晏雲：「卌即四十字。
隸釋載漢石經論語『年卌見惡』，可證。
」案行步不逮，言年衰，執事趨走，力有所不逮也。
白虎通緻仕篇雲：「縣車，示不用也。
」注義所本。
大雅雲：『毋念祖，聿脩厥德。
』」釋文。
毋音無，本亦作無。
案今本作「無」。
「」，今本作「爾」。
隸變筆跡小異。
雅者，正也。
方始發章，以正爲始。
疏。
無念，無忘也。
釋文。
箋雲：詩毛傳曰：「無念，念也。
聿，述。
」匡衡上疏曰：「大雅曰：『無念爾祖，聿脩厥德』，孔子著之孝經首章，蓋至德之本也。
」 釋曰：孝爲德之本，人所以不敢爲惡以失身，務行道以立身；君臣之義所以能維持天下，使上下和睦無怨者，皆起於不敢忘父母之一念，故引大雅以明之。
大雅者，詩體類之一。
詩之義有六，而風、雅、頌三者其體類。
雅者，正也。
正以行政，政有小大，故有小雅、大雅。
此詩大雅文王之篇，周公美文王受命作周，以教戒成王也。
無念，念也，念則弗忘，故鄭取爾雅義雲「無忘」也。
爾，爾成王。
祖，謂文王也。
詩言王可無念爾祖乎，念之則當述脩其德矣。
所謂孝者善繼人之志，善述人之事也。
推而廣之，凡人皆然。
元疏雲：「凡爲人子孫者，常念爾之先祖，當述脩其功德」是也。
上言事親，此言念祖者，念親則自念祖。
萬物本乎天，人本乎祖，念親則念祖，念祖則顧諟天之明命矣。
述修祖德，即自成己德而身立道行。
惟念故修，祭義雲：「一舉足、一出言不敢忘父母」，内則雲：「將爲善，思貽父母令名，必果，將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。
」易傳於蠱之初曰：「意承考也」，於五曰：「承以德也」，皆念而脩之也。
夫子引此詩，即先王以至德要道順天下之實據。
脩起於念，故稚圭以爲至德之本，念即大學之誠意正心，中庸之思脩身事親。
脩即大學之脩身以明明德於天下，中庸之脩身以道、脩道以仁。
聖賢之言皆本詩、書古訓也。
黃氏説：「詩曰：『商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
』爲人上者，一不敬而墜七世之廟，毀傷一人而毀及百世之宗。
君子敬身如敬天，周家三世皆有孝德，乃命於天。
紂謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷，其道正反。
故君子脩德敬身之爲貴也。
」案引詩「無念」，與上文言「不敢」神理一貫，黃説深得經恉。
〇注雲：「方始發章，以正爲始」者，諸章引詩，但稱詩雲，而首章引文王之詩，獨標大雅，此即春秋大始正本之義。
孔子尊周，憲章文、武，周以文王爲太祖，禮樂法度所自出，故春秋：「元年春王正月」，傳曰：「王者孰謂，謂文王也。
」孝經首章引文王之詩以證孝德，故曰：「文王既沒，文不在茲乎？」文王之道一於正，故易首言元亨利貞，乾元正而天下治。
春秋五始，以元之氣正天之端，以天之端正王之政。
正其本，萬物理，人君正心，以正朝廷百官、萬民四海。
緻中和，位天地，育萬物，其大本在孝，大雅所述文王之德教政治是也。
大雅者，大正也。
大正者，正本也。
孝經開宗，當名見義，豈偶然哉。
「毋念」，注述經作「無念」，「毋」「無」通，注以「無」釋「毋」也。
詩作「無」，左傳文二年趙成子引作「毋」。
〇治要引注雲：「大雅者，詩之篇名。
」案大雅是詩之體類，非篇名也。
禮記注於國風、大雅等皆無釋，此注與彼不例。
又雲：「無念，無忘也。
聿，述也。
脩，治也。
爲孝之道，無敢忘爾先祖，當脩治其德矣。
」案無忘之訓見釋文，「聿，述」本毛傳，「脩，治」，中庸注同，此數語義無違失。
然釋文於「聿」字引爾雅：「循也，述也」，不稱鄭雲，似可疑。
天子章第二 釋曰：首章既舉孝之始終，此以下五章，遂言天子至庶人皆當終始於孝，各隨其分以行愛敬，則能永保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患。
天子至尊，皇建有極，錫福庶民，故首明之。
曲禮説：「君天下曰天子」，表記曰：「惟天子受命於天」，白虎通曰：「天子者，爵稱也。
爵所以稱天子者何？王者父天母地，爲天之子也」，又説：「帝王俱稱天子」。
案春秋傳曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。
」又曰：「天之愛民甚矣。
」天子者，天之子。
孝子之事親，先意承志，父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。
凡父所爲，必奉承而敬行之，不敢不如父之意。
天子者，繼天以爲民父母，生天地之所生，愛天地之所愛，使不失其性者也。
故天子之孝，必使天覆地載之内，百姓四海盡被其德教，則其所以事親者，即其所以事天也。
夫然，故事親如事天，事天如事親，事父孝則事天明，事母孝則事地察，而嚴父配天之禮興焉。
全經多言天子以孝順天下之道，而此章其綱要。
子曰：「愛親者，不敢惡於人，釋文。
惡，烏路反。
注同，舊如字。
不敢二字補。
惡釋文。
於他人。
三字補。
據釋文，注有「惡」字。
今以此經合聖治章文，上下共補五字。
並補下一句六字。
箋雲：魏氏曰：「博愛也。
」明皇注元疏。
敬親者，不敢慢於人。
不敢慢於他人。
補。
箋雲：魏氏曰：「廣敬也。
」注疏。
韋氏曰：「天子居四海之上，爲教訓之主，爲教易行，故寄易行者宣之。
」疏。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形于四海。
釋文。
形，法也。
字又作刑。
案「法」當爲「見」，依鄭注爲訓。
形，見。
釋文。
見，賢遍反，下同。
德教流行，四字取感應章注補。
見釋文。
於四海三字補。
釋文雲「下同」，則注復有「見」字。
今以經文合之成句。
箋雲：形，或爲刑。
唐明皇曰：「刑，法也。
」 蓋天子之孝也。
蓋者，謙辭。
疏。
天覆地載，謂之天子。
八字依諸侯、卿大夫章注例，用白虎通引孝經緯文補。
箋雲：孝經緯曰：「天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。
」疏。
釋曰：首章總舉大義，此以下分陳五孝。
語更端，故稱「子曰」。
以一「子曰」統五章者，皇氏謂：「明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二」，亦由自上至下，文勢相承也。
「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，愛敬，孝之至情，禮之所由起。
此二句爲全經要旨，五孝通義。
言愛其親者不敢憎惡於他人，推愛親之心以愛人，是博愛也。
敬其親者不敢怠慢於他人，推敬親之心以敬人，是廣敬也。
惟愛親敬親，故能愛敬他人。
源之遠者其流長，根之茂者其實遂。
愛親者溫厚慈祥，視虐戾不仁之事，其心惻隱不忍，如嚮燎之必避，故不敢惡。
敬親者慎重恭巽，視怠傲忘身之行，其心怵惕不安，如臨谷之將墜，故不敢慢。
且愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，其身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親。
反是而惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，出乎爾者，反乎爾者，災及於親矣，故孝子不敢也。
聖治章曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德。
不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
」與此文反正相明。
人，即他人。
後章不敢遺小國之臣，不敢侮於鰥寡，不敢失於臣妾，居上不驕，爲下不亂，在醜不争，皆不敢惡慢於人之事。
孔子曰：「古之爲政，愛人爲大。
」不能愛人，不能有其身。
「君子無不敬也」，敬身爲大，不能敬其身，是傷其親，皆與此經同義。
愛敬二字爲孝經之大義，六經之綱領。
六經皆愛人敬人之道，而愛人敬人出於愛親敬親。
愛親敬親，孝之始，不敢惡慢於人，孝之終。
禹思天下有溺者，由己溺之，稷思天下有飢者，由己飢之。
四海之内有一物不得其所，即天子惡慢之，四境之内有一人不得其所，即諸侯惡慢之，推之卿大夫、士、庶人，於官守職業有一未盡，即惡慢也，即孝無終始，將使患及其身，以及其親也。
如此爲孝，敢不敬乎？孝經之義，自天子至庶人，自有生至沒身，終始於敬，以盡其愛而已。
愛敬非有二義，有惻怛護惜之心，必有慎重孰勉之意。
父母之於子，愛之至也，惟其至愛，故扶持保抱，顧復拊畜，心誠求之，不知勞瘁，如執玉，如奉盈，所謂敬也。
反而思之，愛敬可知矣，擴而充之，愛敬無窮矣。
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，五孝所同，而天子者，立愛敬之極者也，故首發之。
「愛敬盡於事親」以下，乃專言天子之孝。
盡，盡其道也。
德者，愛敬也。
教者，教愛教敬也。
加，猶施也。
百姓，中國百族庶民也。
形，見也。
後章雲：「光於四海」，書雲：「光被四表」，皆形見之義。
或作「刑」，訓法。
形見則遠方皆法之，感應章注雲：「德教流行，莫不被義從化」，義相引申。
愛敬盡於事親，凡行孝者皆當然，而天子以百姓四海爲一體，則其所以盡愛盡敬者，必深篤至極，而後心德之普施，身教之錫類，能無遠弗屆。
且天子之孝，以天下養，得萬國之歡心，以事其先王，必至四海皆被其德，化其教，而後事親之愛敬乃無不盡。
孟子稱：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，推恩足以保四海。
禮運稱：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。
」此德之加於百姓，形于四海也。
大學稱：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
」孟子稱：「舜盡事親之道，而天下化」，又稱：「西伯善養老，制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老。
文王之民，無凍餒之老者。
」傳稱：「文王之朝，士讓大夫，大夫讓卿。
其野耕者讓畔，行者讓路，班白不提挈。
」此教之加於百姓，形于四海也。
愛敬之大，天覆地載，無所不包，蓋天子至孝然也。
黃氏雲：「天子者，立天之心。
立天之心，則以天視其親，以天下視其身。
以天視親，以天下視身，則惡慢之端無繇而至也。
愛敬盡於事親，而惡慢消於天下，惡慢不生，中和乃緻。
」故愛敬者，禮樂之本，中和所繇立也。
愚謂天子以天下爲體，惟天惟祖宗全付有家，百姓有過，在予一人，四方有敗，必先知之。
凡養民、理財、用人、治兵，周官六典，中庸九經，皆天子德教之實，必使百姓四海，人人被其愛敬之德，人人順其愛敬之教，皆愛親敬親以相愛相敬，合敬同愛，備物緻用，足食足兵，無敵順治，而後全受天祖者，爲無所毀傷，而後一人有慶無患，否則秦、隋之暴固惡慢，周末之衰亦惡慢矣。
天子者，以一人之心力，庇萬萬生靈之身家性命者也。
故孝經言治天下之道在順，而所以順之者在敬，即易乾、坤之義，終日乾乾，自強不息，所以萬國鹹寧，保合大和，君健而天下順也。
上章雲：「夫孝，德之本，教之所由生。
」析言則德行於己，教施於人，統言則謂以德爲教。
韋氏雲：「天子爲教訓之主。
」謂君子之德風，小人之德草。
天子愛敬盡於事親，則於天下之人無不愛、無不敬，而百姓四海皆化其德教，各愛親敬親，以相愛相敬矣。
故愛敬爲上下通義，而於天子章宣之，義大同。
〇皇氏雲：「愛敬各有心跡，烝烝至惜，是爲愛心，溫凊搔摩，是爲愛迹。
肅肅悚悚，是爲敬心，拜伏擎跪，是爲敬迹。
」案愛敬皆至情内結而發於外，所謂誠也。
孔子告子遊、子夏以敬養色難，皆使愛敬合一，以緻其誠。
内則説：「子婦適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
問所欲而敬進之。
」惟愛之至，故無不敬，推此以及人，愈懇誠則愈慎重。
阮氏釋敬曰：「古聖人造一字，必有一字之本義，本義最精確無弊。
敬字從苟從攴，苟篆文作苟，音亟。
非苟音狗。
也。
苟，卽敬也，加攴以明擊之義也。
警從敬得聲得義，故釋名曰：『敬，警也，恆自肅警也。
』此訓最先最確。
蓋敬者，言終日常自肅警，不敢怠逸放縱也。
故周書謚法解曰：『夙夜警戒曰敬。
』虞翻易逸象曰：『乾爲敬。
易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。
」書曰：「節性惟日其邁。
」日邁者，日乾乾也。
』周書以無逸名篇，國語敬姜論勞逸之義，爲千古至言，孔子歎之，此敬姜之所以爲敬也。
敬字古訓，以肅警無逸爲義，凡服官之人、讀書之士當終身奉之。
」案愛立於敬，孝經言「不敢」，卽敬字之義。
愛敬一出於誠，事親之道乃盡，否則反諸身不誠，不順乎親矣。
愛敬者，誠意、正心、脩身，聖學之基，齊家、治國、平天下，王道之所自出也。
〇又案孟子言：「天子不仁不保四海，諸侯不仁不保社稷」雲雲，正發明五孝之義，所謂孝無終始，患及其身也。
孝經於諸侯以下，皆著然後能保守之文，見反是即不能保守。
於天子獨不然者，諸侯以下之不保，或由於上之削黜，天子則至尊無上。
當時王室衰微，天下乖戾，無君君之心。
聖人志在尊王，故總著其義於後，而深沒其文於此，所以辨上下，定民志，即春秋書王以制叛亂之義。
所謂「春秋作而亂臣賊子懼」，「春秋天子之事」，於此見矣。
〇釋文：「惡，烏路反，舊如字。
」舊，謂陸氏以前舊音。
善惡之惡，好惡之惡，本一義引申，一聲相轉，陸氏始詳别之。
「形于」之「于」，各本皆同，感應章「通于神明」二句，亦上作「於」，下作「于」。
依孝經、論語字例，當並作「於」。
臧氏謂「于」字乃涉詩「刑于」之文誤改，庶人章疏作「加於百姓，刑於四海」，當據以訂正。
然經文用字，容有錯出，不敢輒改。
注雲「蓋者，謙辭。
」謂謙若不敢盡之辭。
〇治要引注雲：「愛其親者，不敢惡於他人之親。
」又雲：「己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也。
」案經言不敢惡慢於人，非言不敢惡慢於人之親。
凡人皆不敢惡慢，則人之親自在其中，如所引注，義轉狹矣。
皮氏謂注足經義，然經文自足，何待付贅。
此蓋因紀孝行章釋文出注「不敢惡於人親」一語，衍一「親」字，緻此誤耳。
又雲：「盡愛於母，盡敬於父。
」案經凡言親者，皆兼指父母。
聖治章疏以舊注「愛敬」分屬父母爲失，若鄭注此章先已雲爾，元氏早當駁之。
士章「資於事父以事母而愛同」，非敬專屬父，愛專屬母也。
又雲：「敬以直内，義以方外，故德教加於百姓也。
」案文言二語，與此經各自爲義，鄭以經證經，從未有如此牽合者，此數條殊可疑。
又雲：「形，見也。
德教流行，見四海也。
」此則義理允當，與釋文及感應章注並合。
若皆如此，則信原文矣。
甫刑雲：『一人有慶，兆民賴之。
』 甫刑，尚書篇名。
六字用表記注補。
引譬連類，文選孫子荊爲石仲容與孫皓書注釋文作「引辟」，雲：「或作譬，同。
」引類得象。
書録王事，故證天子之章。
疏雲：「鄭注以書録王事，故證天子之章以爲引類得象。
」嚴氏合諸選注所引，連綴如此，雖未盡如原本，要於文義爲順，今從之。
億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。
五經算術上嚴雲：「甄鸞引此但雲孝經注，知鄭注者，隋經籍志雲：『周、齊唯傳鄭氏。
』」 箋雲：詩毛説：「一人，天子也。
下武傳。
慶，善。
皇矣傳。
」禮記孔氏説：「天子有善，民皆蒙賴之。
」緇衣疏。
釋曰：引書以證天子之孝。
元氏雲：「慶，善也。
言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之。
」案一人有善，即愛敬盡於事親也。
由是愛敬之德包含遍覆，愛敬之教淪浹廣被，百姓四海無不得其所，故兆民賴之。
元氏又雲：「舊説：天子自稱予一人。
言我雖處上位，猶是人中之一，謙也。
臣人稱之惟言一人，言四海之内惟一人，尊稱也。
」案一人之善，為兆民所賴，極見爲天下君者所繫之重。
「慶」訓善，亦訓福。
黃氏雲：「易曰：『來章有慶譽，吉。
』慶譽，皆孝也，皆福也。
天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則其膚髪也，又何不利之有。
」孝經各章皆引詩，此獨引書，且特見「刑」字者，祭義雲：「樂自順此生，刑自反此作。
」阮氏福謂：「『一人有慶』二句，本言德言順之正語，但引篇名而見刑字，則寓有反是之義。
」反與順相對，堯典所雲堯、舜之道，以孝德治天下而生其順者。
尚書載呂刑者，古天子不得已作刑而制其反者。
五刑章「五刑之屬三千，莫大於不孝」，即反言不順之義，正與此引甫刑之義顯然相證。
案當時王室道衰，亂賊橫行，孝經於天子章特引書甫刑，蓋見尊王以制叛亂之義。
且甫刑雖言刑辟，而其辭哀矜惻怛，不勝恤刑之仁，與康誥相類。
春秋之末，天子微弱，陪臣放恣，德教無聞，刑肅俗敝，上失其道，民散久矣。
夫子欲變魯尊周，使天子德教光於四海，而兆民無即於刑，正與甫刑恤刑之意相合。
刑者，起於人心之相惡慢，以孝德化之，則惡慢盡消，而刑可措矣。
首章引大雅，此章引書，而特稱甫刑，皆有精義。
餘章通引詩，則惟取其語意相當而已。
甫刑，書作呂刑，此經及禮記引甫刑語，皆在呂刑篇，是甫即呂。
考周語太子晉説，天祚禹以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏曰有呂。
韋注謂堯封禹於夏，封四嶽於呂。
説文呂下雲：「大嶽爲禹心呂之臣，故封呂侯。
」詩毛傳謂四嶽之後，於周有申、有甫、有齊、有許。
然則呂國之封，在唐、虞之際，歷夏、商至周。
書稱惟呂命，則穆王命時猶爲呂侯。
某氏傳雲：「後爲甫侯，故稱甫刑。
」孔疏雲：「崧高，宣王詩，雲『生甫及申』，揚之水，平王詩，雲『不與我戍甫』，明子孫改封爲甫侯。
穆王時未有甫名，稱甫刑者，後人以子孫國號名之。
如叔虞初封唐，子孫封晉，而史記稱晉世家也。
」案孔疏雖據僞傳推説，然不聞馬、鄭有異義，則古説同矣。
書本稱呂刑，後以呂改甫，或從後王更定之名稱甫刑。
度孔子時，篇名傳寫已非一本，故序書據當時史官本稱呂，而孝經、禮記引書從後定國名亦稱甫，亦以見侯國名號沿革，惟時王之命也。
其後書家古文作呂，今文作甫，於理並合。
緇衣疏引鄭孝經序雲：「春秋有呂國而無甫侯。
」蓋謂詩有甫無呂，春秋内外傳屢稱申、呂而無甫，明或據定號，或仍初名，其實一也。
〇黃氏雲：「賈生曰：『三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。
春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也。
行以鸞和，步中采齊，趨中肆夏，所以明有度也。
其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得爲非也。
明堂之位曰：「篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。
道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。
充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。
弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。
博聞而強記，捷給而善對者，謂之承。
承者，承天子之遺忘也，常立於後，是史佚也。
故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記，而舉無過事。
殷、周之所以長久者，以其輔翼天子有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也。
故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人之族也。
故今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。
然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。
」存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。
天下之命，縣於太子。
太子之善，在於蚤諭教與選左右。
夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異。
及其長而成俗也，絫譯而不能相通。
臣故曰選左右、蚤諭教最急。
夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。
書曰：「一人有慶，兆民賴之」，記曰：「一人元良，萬邦以貞」。
』賈生之言，於愛敬之義近矣。
」案殷、周所以長有道者，念祖脩德，以博愛廣敬於天下也。
秦所以速亡者，有天下而恣睢，肆行惡慢，不顧其身將無所容於四海，而七廟隳也。
天子者，代天地爲民父母，以愛敬之心，生養保全萬萬生靈者也。
五帝官天下，三王家天下，時勢不同，而由愛親敬親之心，推恩以保四海則一也。
周以前封建，漢以後郡縣，制度不同，而愛敬必治，惡慢必亂，則一也。
三代以後，中國非統於一不能定，而惟不嗜殺人者能一之。
愛敬，生德也；惡慢，殺機也。
立愛立敬自親始，所以普天地生生之德於無窮也。
天下非定於一，不能拯兆民弱肉強食争、奪相殺之患；非本愛親敬親以博愛廣敬，不能深塞惡慢之原，使天下長定於一，而與兆民同和親、安平、康樂之慶。
故天子之孝，四海兆民之所託命也。
〇「甫」，治要作「呂」，誤。
引注雲：「呂刑，尚書篇名。
一人，謂天子。
天子爲善，天下皆賴之。
」義無違失。
諸侯章第三 釋曰：元氏雲：「次天子之貴者，諸侯也。
釋詁雲：『公侯，君也。
』不曰諸公者，嫌涉天子三公也，故以其次稱，猶言諸國之君也。
」案侯有候伺之義，蓋候伺人心順逆，四方之敗，以翰藩天子，安輯民人也。
此以下四章，皆蒙上章「愛親者」二句之文。
諸侯不驕不溢，卿大夫非法不言，非道不行，士忠順不失，庶人謹身，皆由愛親敬親，以不敢惡慢於人也。
且此在上不驕，雖主邦君，而後章居上不驕，天子亦在其中，制節謹度，雖據侯國，而謹身節用，庶人亦同此理。
是知五孝義相本通，特分有尊卑，故其愛敬所保守有大小耳，前章疏引梁武帝説是也。
〇又案封建之制與天地俱起，漢書刑法志曰：「夫人宵天地之，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以爲養，任智而不恃力，此其所以爲貴也。
故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。
群而不足，争心將作。
上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之，從之成群，是爲君矣，歸而往之，是爲王矣。
」案從之成群是爲君，此諸侯之所由起也；歸而往之是爲王，此天子之所由立也。
聖人既以愛敬之德，爲天下衆群所歸往，於是就其群之長，别其賢之大小而等差之，使各盡其愛敬，以君其群。
而愛敬之本，出於愛親敬親；愛敬之道，必極於人人相愛相敬，以各遂其愛親敬親。
天下君臣定，而後強不犯弱，衆不暴寡，人人各保其父子，上下各思永保其父子，則爲君盡君道，爲臣盡臣道，而可使世世皆賢。
故有天下有國有家者，傳子之法，出於天理之自然，人情之大順。
其在天子，則黃帝、顓頊之等，子賢而傳之，經也。
堯、舜以子不肖不可傳，别求天下之賢人而傳之，權也。
傳賢至難，非子不甚賢，而所傳之賢功德久著，則天下仍歸其子，故禹傳益而天下歸啟。
及夏之衰，人心已薄，盜賊多有，天下鑒於羿、浞糜爛生民之禍，傳子之法，遂永永不易，以息天下之争。
先王懼繼世或不象賢，故著胎教之戒，重保傅之教，抗世子之法，隆入學齒胄之禮，立師保疑丞，設諫鼓謗木，惕以先王之訓，使顧諟天之明命，凡以養成天子愛敬之德也。
其在諸侯，則上古社稷五祀之官，重黎、羲和之職，皆歷累朝，世濟其美。
天子於諸侯，凡篤於仁義，奉上法，勤恤民隱，不忝厥祖者，則有慶，否則有讓。
五載巡狩，三載考績，群後述職，三公黜陟，侯伯監之，行人書之，俾小大庶邦，無敢失道越命以自覆。
故諸侯早諭教、選左右之制與天子同，所以養成君德，使能世守宗祧，以與天子分愛敬天下之任也。
故天子之孝，即天子之所以事天，而兆民賴之。
諸侯之孝，即諸侯之所以事天子，而一國賴之。
推之卿大夫、士、庶人之孝，皆其所以事君，而官守身家賴之。
此忠孝同理，天下所以大順也。
周衰，天子微，諸侯驕溢虐民，亡絶奔走不可勝數。
而封建良法，至秦遂廢。
然後世監郡縣之吏，猶古之諸侯也。
漢之良二千石，猶古賢諸侯也。
漢以來或謂封建宜復，或謂復封建啟天下争，必不可。
然如孝經之義，有天子在上，以博愛廣敬、順治天下，知人安民，則封建可也，郡縣亦可也。
諸侯之制，有時而變，諸侯之孝，則凡有土地人民之責者，不可須臾離也。
此孝經之所以爲經也。
在上不驕，高而不危； 在上，故高。
不驕，則雖處高位不至十三字補。
上四字用易系辭傳虞注，下九字取疏義。
危殆。
釋文。
制節謹度，滿而不溢。
費用約儉，謂之制節。
慎行禮法，謂之謹度。
無禮爲驕，奢泰爲溢。
注疏釋文有首末二句。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，釋文。
離，力智反，注同。
然後能保其社稷，而和其民人。
離，據釋文則注有「離」字。
猶去也。
三字用鄭易漸卦象傳注補。
社謂後土。
周禮封人疏，禮記郊特牲正義引王肅難鄭，稱孝經注雲：「社，後土也。
」下又雲「句龍爲後土」雲雲，係王肅語。
嚴氏連引「句龍」句，誤。
稷，原隰之神。
五字據郊特牲正義引鄭駁五經異義補。
薄賦斂，省徭役，釋文。
故民人和悅。
五字用皇侃説補。
箋雲：後，本作後。
孝經説説然後曰：「後者，後也。
」儀禮鄉射禮注。
蓋諸侯之孝也。
列土封疆，謂之諸侯。
周禮大宗伯疏釋文。
列土封疆，字又作畺，同。
居良反。
臧雲：「葉抄釋文雲『字又作疆』，則所標『封疆』字當做『畺』。
」 箋雲：孝經緯曰：「諸侯行孝曰度，言奉天子之法度，得不危溢，榮其先祖也