孝經鄭氏注箋釋卷一
關燈
小
中
大
。
」疏。
漢敕曰：「親親之恩，莫重於孝，尊尊之義，莫大於忠。
故諸侯在位不驕，以緻孝道，制節謹度，以翼天子，然後富貴不離於身，而社稷可保。
」漢書宣元六王傳。
説苑曰：「高上尊賢，無以驕人，聰明聖智，無以窮人，資給捷速，無以先人，剛毅勇猛，無以勝人。
不知則問，不能則學。
雖知必質，然後辨之，雖能必讓，然後爲之。
故士雖聰明聖智，自守以愚，功被天下，自守以謙，勇力距世，自守以怯。
此所謂『高而不危，滿而不溢』者也。
」敬慎。
呂氏春秋説楚雞父之敗曰：「凡持國，太上知始，其次知終，其次知中，三者不能，國必危，身必窮。
孝經曰：『高而不危，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人。
』楚不能之也。
」先識覽。
釋曰：此明諸侯之孝。
元氏説：「諸侯在一國臣民之上，其位高矣，高者危地，若不以貴自驕，則雖處高位，不至傾危。
富有一國之財，其府庫充滿矣，若制立節限，慎守法度，則雖滿而不至盈溢。
滿，謂充實。
溢，謂奢侈。
貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，故戒之。
」案驕者，矜高。
制節，謂制財用之節。
謹度，謂謹政事之度。
溢，謂泛濫以至傾覆。
在上之失莫大於驕，後章雲：「居上而驕則亡」，大學雲：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
」驕則敢於惡人慢人，而欲敗度縱敗禮矣。
易曰：「亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，三者不知，則三者及之矣。
」此驕而危也。
又曰：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
」此不驕而免於危也。
高所以緻危者由驕，故在上不驕，則雖高而不危。
元氏謂：「爲國以禮，不陵上慢下，則免傾危」是也。
不驕所包甚廣，制節謹度，其大目也。
節，如竹之有約，如四時之有氣候，裁制之使各適其宜。
王制稱：「五穀皆入，然後制國用，量入以爲出，三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。
」哀公問稱：「君子以其所能教百姓，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不二味，以與民同利。
」大學稱：「生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒。
」皆制節之義。
度，謂立政施事當然之則，如物之有丈尺，謹守之使無過差。
皇氏雲：「謂宮室車旗之類，皆不奢僭。
」案王制説：「天子巡守，命太史陳詩，以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之。
山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。
變禮易樂者爲不從，不從者君流。
革制度衣服者爲畔，畔者君討。
有功德於民者，加地進律。
」孟子稱：「入其疆，土地闢，田野治，尊老養賢，俊傑在位，則有慶。
土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
」凡此皆天子所制之度，而諸侯當謹守以保民者。
詩曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
」又曰：「歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪懈。
」傳曰：「凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫。
」皆謹度之義。
制節謹度，則無敢縱欲越分，故雖處盛滿之勢，而不至氾溢橫決。
凡滿者易溢，無節度則奢侈放恣，必至貨悖而出，坊壞而潰。
處滿能戒，則自不溢。
經以「危」與「溢」對，注以「溢」與「驕」並釋者，惟奢泰放溢，故緻氾溢橫決，其爲溢一也。
經「在上不驕」與「制節謹度」，語若相對，而實相承。
蓋在一國臣民之上，則自有一國之財，以立一國之事。
不驕則克己復禮，而萬事之節度由此出。
皇氏以爲互文，蓋義理文勢之自然，意自互見也。
易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。
」此在上不驕之極則也。
書曰：「文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。
」此制節謹度之極則也。
不驕即論語所謂敬信，制節謹度，即節用敬事。
易曰：「節以制度，不傷財，不害民。
」傷財必至於害民，制節則自能愛人，謹度則使民以時在其中矣。
且制節者，儉約，非吝嗇。
若不務勤民利事，而吝於施惠，則藴利生孽，多藏厚亡，亦溢而已矣。
書堯典首欽，鄭君曰：「敬事節用謂之欽。
」堯以大聖爲天子，其德無以加於此，而況諸侯，敢不務乎？聖人之言通徹上下，特德有安勉，用有大小耳。
「高而不危，所以長守貴」以下，承上文而言其效，明諸侯之孝，所以必在不驕、制節也。
高而不危，則能爲天子安民，而民與同安，所以得長守其貴也。
滿而不溢，則能爲天子利民，而民與同利，所以得長守其富也。
富貴不離去其身，然後能保其社稷之祀爲之主，而和協其民人，生則以一國之富養，沒則得百姓之歡心，以承祭祀，是蓋諸侯之孝也。
詩雲：「宜民宜人」，析言則民謂凡民，人謂居官者，統言則皆謂民，疊字稱之。
元氏雲：「經上文先貴後富，言因貴而富也。
下覆之，富在貴先者，此與易『崇高莫大乎富貴』，老子雲：『富貴而驕』，皆隨便言之。
」案富貴通語，前文先貴後富者，此章以「在上不驕」發端，承高與滿之文爲先後耳。
且古貴者始富，阮氏福雲：「富非多金之謂。
富者，備也，福亦備也。
備者，如邑田、宮室、宗廟、祭器、祭服、車馬、幹戈、琴瑟皆備也。
若賤者，安得有宗廟器服哉？」其説亦是。
引漢敕者，此用經文最合本義。
黃氏雲：「諸侯受命於天子，天子受命於天。
故天子之於天，諸侯之於天子，其事之，皆如子之事親也。
周頌曰：『來見辟王，曰求厥章』，言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。
夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適隨之矣。
諸侯之有耕籍、蠶桑、泮宮、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。
諸侯而不謹節，猶支庶之子僭濫於父祖也。
商頌曰：『不僭不濫，不敢怠遑』，是則庶乎可言愛敬者矣。
」次引説苑者，此就諸侯不危不溢之義而引申之。
荀子宥坐篇孔子説欹器曰：「惡有滿而不覆者哉。
」又説持滿之道，爲説苑所本。
引呂覽者，此周末人引孝經以明事。
阮氏福雲：「此可見孔子以春秋、孝經相爲輔教之義。
如知孝經不危、不溢、保和之義，則無雞父之戰不保之危矣。
凡春秋二百數十年中，諸侯、卿大夫、士之不保社稷、祭祀、祿位者，皆可以此推之。
」愚謂楚之敗於吳，實敗於囊瓦爲政，貪惏無藝，讒慝宏多，綱紀廢弛也。
自攜其民，内政不修，則輕敵固亡，畏敵亦亡。
國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之。
文王卑服，即康功田功，不敢盤于遊田，而伐昆夷。
齊桓公作内政而霸諸侯，衛文公大布之衣，大帛之冠，務財訓農，通商惠功，敬教勸學，授方任能，而克邢、狄。
越王勾踐早朝晏罷，生聚教訓，而沼吳。
易亡爲存，轉弱爲強，未有不自不驕不溢始者。
若不能實事求是，勤民恤功，整飭吏治，固結人心，備豫兵食，而徒爲緩敵苟安之計，則敵見我之無志無用，必吞噬無餘而後已。
六國之滅於秦，職是故也。
富貴社稷民人之保與不保，不視乎敵勢之強弱，邦交之善否，而視乎人君敬怠義欲之一心。
吏治之善惡，君心之敬怠轉移之。
民生之肥瘠，君心之義欲消息之。
敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。
凡事不強則枉，不敬則弗正。
強者弗滅，敬者萬世。
在上不驕，敬勝怠也，制節謹度，義勝欲也。
戰戰兢兢，自強不枉，然後能保其富貴以事其先君。
聖人非教在上者私其富貴也，有天下有國者之富貴，萬萬生靈之身家性命繫焉。
故鄭人有棟折榱崩之懼，豳詩有覆巢破卵之憂，君民一體也。
〇「不離」，臧氏因釋文音力智反，謂「不」字衍。
不知「附離」之「離」與「離去」之「離」，皆有力智反之音，中庸「不可須臾離」，陸亦音力智反，臧説非。
「然後」，據禮注引孝經説，則經各章「然後」字皆當作「後」，今本係後人用訓詁字代之。
注雲：「社謂後土」，補雲：「稷，原隰之神」者，鄭義社爲五土之總神，稷爲五土中原隰之專神。
祭社以句龍配。
祭稷，夏以上以柱配，商以來以棄配。
句龍生爲後土之官，殁而配食於社，後人遂謂後土爲社。
左傳雲：「後土爲社」是也。
又轉謂社是後土，社是土神，後是尊稱。
故左傳雲：「君履後土而戴皇天。
」中庸雲：「郊社之禮，所以事上帝」，注雲：「社祭地神」，不言後土，省文。
諸經言社，注訓爲後土者，皆謂地神，非後土之官也。
五土皆生物，而原隰主生百穀，稷爲穀之長，故以名其神。
諸經言稷者，皆謂原隰生穀之神，而後稷特其配耳。
或曰：注雲：「社謂後土」，據所配而言，其所祭之主則地神，孔、賈禮疏論之詳矣。
注又雲：「薄賦斂，省徭役。
」此民人所以和。
上之所取，財盡則怨，力盡則叛。
中庸曰：「時使薄斂，所以勸百姓也」，惟不驕不溢者能之。
雲：「列土封疆」，下章注雲：「張官設府」者，皮氏雲：「白虎通封公侯篇曰：『列土封疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。
』潛夫論三式篇曰：『封疆立國，不爲諸侯，張官設府，不爲卿大夫，必有功於民，乃得保位。
』蓋古有此語，漢人常依用之。
」〇治要引注雲：「諸侯在民上，故言在上。
敬上愛下，謂之不驕。
故居高位而不危殆也。
費用約儉，謂之制節。
奉行天子法度，謂之謹度。
故能守法而不驕逸也。
」又雲：「居高位而能不驕，所以長守貴也。
雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。
」又雲：「富能不奢，貴能不驕，故雲不離其身。
」又雲：「薄賦斂，省徭役，是以民人和也。
」大旨皆是，與釋文諸書所引亦相應，然於經文語意猶未盡密合，恐仍非原文。
但「敬上愛下」、「奉行天子法度」二句，頗爲佳語。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』 戰戰，恐懼。
兢兢，戒慎。
臨深恐隊，唐注作墜，今從釋文。
履薄恐陷，義取爲君恒須戒慎。
注疏。
釋文有「恐」、「隊」、「恐陷」四字。
注末「慎」字，石臺本、嶽本皆然，正德本惟疏標起止作「懼」。
釋曰：詩小雅小旻之篇，引以證諸侯富貴不可驕溢之義。
易震爲長子，爲諸侯，卦辭曰：「震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
」彖曰：「震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
」夫然，故可以守宗廟、社稷爲祭主。
象曰：「君子以恐懼脩省。
」故夫子引此詩以明諸侯之孝。
阮氏福曰：「孔、曾之學皆主戒懼，故曾子立事篇曰：『君子取利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
』又曰：『昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也，諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也，大夫士日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也，庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
是故臨事而栗者，鮮不濟矣。
』孝經十八章、曾子十篇皆無泰然自得氣象。
論語曰：『曾子有疾，召門弟子曰：「啓予足，啓予手。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫。
」』是曾子一生，皆守孝經戰戰兢兢之大義，以至於沒世也。
」〇「臨深履薄」，治要引注舉經全句。
卿大夫章第四 釋曰：元氏雲：「次諸侯之貴者卿大夫。
説文：『卿，章也。
』白虎通雲：『卿之言章也，章善明理也。
大夫之爲言大夫，扶進人者也。
故傳雲：「進賢達能，謂之卿大夫。
」』王制雲：『上大夫卿。
』典命雲：『王之卿六命，其大夫四命。
』則爲卿與大夫異也，今連言者，以其行同也。
」陳氏立白虎通疏證雲：「卿章疊韻，對文則卿爲上大夫，大夫爲下大夫，散則卿亦謂之大夫，故春秋之例，皆稱大夫也。
」案周禮天子之官有卿，有中大夫，有下大夫。
王制稱：「諸侯上大夫卿，下大夫。
」則諸侯無中大夫，而卿爲上大夫則同。
春秋及禮喪服惟稱大夫，統言之；此經兼稱大夫，備言之。
然同在一章，以其在朝服官，施政治民，所以事君安親之道同也。
天子有三公，以六卿兼之，又有三孤，皆上大夫。
諸侯國有孤，亦上卿兼職。
卿字，説文作「卿，從□，玉篇子兮切。
卪字之平聲。
廣韻子禮切，卪字之上聲。
皀聲。
讀若香。
」「卯，事之制也。
從卩。
音節奏。
」卿位尊，佐君制事，必合乎節奏，作爲遵先王之法，用其中於民也。
大夫以扶進賢能爲義。
又夫之言丈夫，孟子言：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，此之謂大丈夫。
」正與孝經言卿大夫服先王法服、道法言、行德行義同。
古者爵人以德，人才出於學校，自王太子、王子、群後之太子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆由小學入太學，教以先王詩、書、禮、樂及易、春秋。
博學詳説，歸於誠意、正心、脩身、齊家、治國、平天下之道。
其德行道藝之尤高者，官之，四十始仕爲士，賢著德成，五十乃命大夫，親疏並用，立賢無方，公族既培養而多良，英俊亦升庸而無滯。
且卿大夫以進賢達能爲職，惟善能舉其類，自無竊位蔽賢。
其有功德於民者，使其子孫世祿，而不使世官，俾官必得人，而賢者子孫，勉於法祖父之德行，以世濟其美，故卿大夫以能守宗廟爲孝。
春秋時列國世卿，多不學無術，屍位竊柄，汰侈不法，以緻覆宗絶祀，而國與民交受其病。
國家之敗，由官邪也。
故周禮治國治民，以治官爲樞紐，而官方出於學術。
孝經卿大夫之孝，即大學脩身以治國、平天下之事。
蓋天子至庶人皆同此學，而佐天子、諸侯以治民者，必用如是之人，乃能成德教而行政令，有愛敬而無惡慢，此事親、事君、立身相表裏之大義也。
中庸明善誠身，順親信友，護上治民之道相因，亦同此理。
〇元氏引舊説：「天子諸侯各有卿大夫。
」此章雲言行滿天下，又引詩「以事一人」，是舉天子卿大夫也。
天子卿大夫如此，諸侯卿大夫可知。
非先王之法服不敢服， 法服，謂日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。
北堂書鈔原本八十六法則。
先王制五服，周禮小宗伯疏下接「日、月、星辰」雲雲。
天子服日月星辰，諸侯服山龍華蟲，卿大夫服藻火，士服粉米，書鈔一百二十八法服。
文選陸士龍大將軍讌會被命作詩注引「大夫服藻火」。
釋文出「服山龍華」、「蟲」、「服藻」、「火服粉」、「米」十一字，下接「皆謂」句。
又雲：「米，字或作。
」皆謂文繡也。
釋文田獵、戰伐、蔔筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易也。
詩六月正義引「田獵、戰伐，冠皮弁」。
儀禮少牢饋食禮疏引「蔔筮冠皮弁」雲雲。
釋文出「田」、「獵」、「蔔筮」、「冠」、「素積」七字。
案諸書引有詳略，嚴氏集合甚當，從之。
非先王之法言不敢道， 詩厚人倫，書録王事。
先王法言，著在詩、書，非是不敢道。
據下注「禮以檢奢」，聖治章「言思可道」注「言中詩、書」，則鄭以法言爲詩、書之言。
德行爲禮樂之行，故推補之，如此。
「詩厚人倫」，詩序義。
「書録王事」，首章注文。
道，猶言也。
鄭大學注以上二十五字今補。
非先王之德行不敢行。
釋文。
德行，下孟反，注德行同。
禮以檢奢，釋文。
樂以正情。
先王六字補。
德行，見釋文。
著在禮樂，非是不敢行。
九字補德行上下共補十五字。
「樂以正情」，周禮大司徒注義。
箋雲：春秋傳曰：「詩、書，義之府也。
禮樂，德之則也。
」明皇注雲：「法言，禮法之言。
德行，道德之行。
若言非道，行非德，則虧孝道，故不敢。
」 是故非法不言，非道不行。
箋雲：論語曰：「志於道，據於德。
」行道即行德。
春秋繁露説：「人之情性由天，可生可殺，而不可使爲亂。
故曰：『非道不行，非法不言。
』」爲人者天。
口無擇言，身無擇行。
箋雲：禮鄭説：「無有可擇之言。
」表記注。
明皇曰：「言行皆遵法道，所以無可擇。
」 言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，釋文。
無口過，古臥反，注同。
無怨惡，烏路反，注同。
言行盡善，雖布滿天下，而出乎身，十三字補。
無口過，釋文。
施於人，三字補。
無怨惡。
釋文。
三者備矣，然後能守其宗廟。
釋文。
廟，本或作庿。
宗，尊也。
廟，親也。
親雖亡沒，事之若生，爲作正義作立。
今依釋文宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌。
詩清廟正義釋文出「爲作」、「宮室」四字。
箋雲：明皇曰：「三者，服、言、行也。
」 蓋卿大夫之孝也。
張官設府，謂之卿大夫。
禮記曲禮上正義。
箋雲：孝經緯曰：「卿大夫行孝曰譽，言行布滿天下能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。
」疏「言行」以下數語，或疏家潤色之。
釋曰：此明卿大夫之孝。
卿大夫，學先王之道，佐其君以博愛廣敬於人者也。
元氏説：「大夫委貭事君，學以從政。
立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。
服飾言行須遵禮典，非先王禮法之服則不敢服，非先王禮法之言則不敢道，非先王道德之行則不敢行。
」案法服，法度之服，若冕服、爵弁、皮弁、朝服、玄端、深衣之等，各有采章制度，服之各有等，不得僭上逼下。
先王受命易服色，天下之人各服當代之服，惟二王之後及其國中人民得服先代之服，皆所謂法服，禮經詳矣。
法言德行，百王所同。
法言，法度之言，詩、書之文是也。
詩厚人倫，美教化，邇之事父，遠之事君。
書載唐、虞、三代治天下之大經大法，聖君賢相儆戒敬天勤民之訓，皆義理精純，可法於天下後世，故曰法言。
德行，道德之行，禮樂之則是也。
孟子曰：「仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。
」凡父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，事爲之制，曲爲之防，使人愛敬之德生於心而不能已，不知手之舞之、足之蹈之，以立人道百行，是爲德行。
禮士相見經曰：「與君言，言使臣。
與大人言，言事君。
與老者言，言使弟子。
與幼者言，言孝弟於父兄。
與衆言，言忠信慈祥。
與居官者言，言忠信。
」此皆詩、書之精義，所謂道先王之法言。
孔子論孝、論禮、論學、論政，一取證詩、書，左右逢原，其極則也。
冠義曰：「成人之者，將責成人禮焉，責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉，將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。
」衛將軍文子篇：「孔子曰：『孝，德之始也。
弟，德之序也。
信，德之厚也。
忠，德之正也。
參也，中夫四德者矣。
』」此皆禮樂之實德，所謂行先王之德行。
孔子説君子之道，子臣弟友，庸德之行，鄉黨一篇，皆動容周旋中禮之效，其極則也。
詩稱仲山甫之德曰：「古訓是式，威儀是力。
」此卿大夫之道法言、行德行也。
人之行莫大於孝，而孝道皆於言行見之，故孔子教弟子入孝出弟，即繼以謹而信，又自言庸德之行、庸言之謹。
易大傳説龍德之見，亦曰：「庸言之信，庸行之謹。
」樂正子春説：「一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
」論語、禮記説言行至詳。
言行，君子之所以動天地。
而此説法言德行，必以法服先之者，黃氏雲：「服者，言行之先見者也。
未聽其言，未察其行，見其服而其言可知也。
」王氏應麟雲：「孝經曰：『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
』孟子曰：『服堯之服，誦堯之言，行堯之行。
』聖賢之訓，皆以服在言行之先。
蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不篤敬。
中庸脩身，亦先以齊明盛服。
都人士之狐裘黃黃，所以出言有章，行歸于周也。
」案先王制禮，因民生日用不可離之事而爲之節文，以達其愛敬之心。
人受天地之中，肖天地之貌，聖人因其適體之用而制之法，使超然異於毛羽之禽獸而有以自好，慎行其身，因以敦典秩禮，表德定分。
故古者深衣，有制度以應規矩、繩權衡，規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，可以爲文，可以爲武。
禮始於冠，服備而後容體正，顔色齊，辭令順，爲行禮之本，三加弭尊，諭其志以進其德，皆制之於外以安其内，使惰慢邪僻之氣不設於身體，曰遷善而不自知也。
世之衰也，以天地之性最貴，可聖可賢之身，而甘爲惰遊不齒之服；以君父生成，涵濡中國數千年來禮俗教化，可忠可孝之身，而忍爲壞法亂紀之服。
陷溺人心，敗壞風俗，毀傷其身，災及其親，不法之害，未知所底。
正經興民，激其廉恥，動其天良，俾違邪歸正，拂逆效順。
是在卿大夫之法言德行，本身作則而已。
服、言、行三者相須爲用，表記曰：「君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行」，無其行，謂未能施之實事，以稱其德意。
與此經相表裏。
三者皆以先王爲法，蓋先王之於後世君子，有父之親，有君之尊，有師之嚴。
三語本黃氏。
而敢有須臾之離，尺寸之踰越乎？先儒説，君當制義，臣當奉法，故卿大夫以奉法度爲孝，服與言行皆恪遵先王如是。
是故所道必先王之法言，非法則不言；所行皆先王之德行，非道則不行。
言皆法，則其言盡善，而口無可擇去之言；行則道，則其行盡善，而身無可擇去之行。
口無一言之可擇，則言雖滿天下，而在己無出口之過；身無一行之可擇，則行雖滿天下，而在人無見怨見惡。
如是則言、行一稱其服，三者皆備矣。
然後正色立朝，萬民所望，忠貞事國，聞譽施身，非惟祿養緻孝，且能守其累世宗廟弗替，是蓋卿大夫之孝也。
上言德行，此言道者，德行，道德之行，隨舉互明。
元氏説以論語「志於道，據於德」。
記曰：「德也者，得於身也。
古之學術道者，將以得身也。
」得於身曰德，人所共由曰道，爲法於天下後世曰法，即所謂至德要道，天地之經民是則之，其實一也。
非是則悖德亂道，非聖無法矣。
孟子曰：「上無道揆，下無法守，國之所存者幸也。
」道著爲法，卿大夫非法不言，非道不行，則國有與立，而家得所庇矣。
「擇言」本甫刑爲訓，禮記引書鄭注雲：「已外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身。
」敬戒即上文不敢之義。
詩「古之人無斁」，鄭引孝經讀「斁」爲「擇」，以附毛義。
或謂鄭讀孝經之「擇」爲「斁」，孫氏星衍謂書、孝經之「擇」皆「斁」之借。
説文：「斁，敗也。
」理雖可通，要不如記注之精審。
簡氏雲：「擇，猶選也，謂選其非也。
甫刑曰：『罔有擇言在身。
』所以言滿天下無口過也。
國風曰：『威儀棣棣，不可選也。
』所以行滿天下無怨惡也。
」是也。
經兩雲「滿天下」，見其至多而無可指摘，正足成無擇之義。
曾子曰：「君子終日言，不在尤之中。
」論語説：「出門如賓，承事如祭，在邦無怨，在家無怨。
」詩曰：「在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽。
」皆無口過無怨惡之義。
論語説：「言寡尤，行寡悔，祿在其中。
」易大傳説：「言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主。
」故孝經説卿大夫之孝，於言行論之尤詳。
唐氏文治及先從兄元忠皆舉易、孝經、論語三文相證。
曾子説：「君子所貴乎道者三」，則服言行皆舉之矣。
經發首服言行並舉，次詳論言行，終結言三者。
元氏雲：「言行，君子所最謹，出己加人，發邇見遠，出言不善，千裡違之，其行不善，譴辱斯及，故一舉法服而三復言行。
」案言行盡善乃稱其服，此經立文詳略始終相備之意。
禮，大夫立三廟。
阮氏雲：「孝經卿大夫之孝，以保守其家之宗廟祭祀爲孝。
如此爲孝，則不敢作亂，則不敢不忠、不仁、不義、不慈。
齊之慶氏，魯之臧氏，皆叛于孝經者也。
儒者之道，未有不以祖父廟祀爲首務者，曾子無廟祀而啟其手足，亦此道也。
」案春秋時卿大夫尚多法言德行，故文、武之道未墜於地，至戰國時則事君無義，進退無禮，言則非先王之道，邪説淫辭，深中人心，毒遍天下，賊民興，喪無日矣。
卿大夫非法不言，非道不行，而後能格君心之非，正人心之邪。
諸葛之公誠，司馬之忠信，朱子之誠正，得之矣。
〇注雲「法服謂日月星辰」雲雲者，首句「華蟲」下脫「作會」二字。
鄭注書皐陶謨讀「會」爲「繪」。
古天子冕服十二章，日一，月二，星辰三，山四，龍五，華蟲六皆繪於衣。
宗彜七，藻八，火九，粉米十，黼十一，黻十二皆繡於裳。
天子備文，諸侯以下降殺各有差，上得兼下，下不得僭上。
雲「天子服日月星辰」者，此句及下三句，每句末皆當有「以下」二字，文略耳。
上稱五服，下惟列四等者，鄭説書、周禮五服，據漢制，兼采歐陽、大、小夏侯書説，推明虞、周異同。
而此注又酌取大傳之義，大傳雲：「天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服二，士服一。
」鄭彼注雖疑之，而此注諸侯中實兼含次國，分爲二等。
蓋天子服日月以下十二章，諸侯服山龍以下九章，次國服華蟲以下七章，卿大夫服藻火以下五章，士服粉米以下三章。
雲「文繡」者，約作會絺繡之義，文即繪畫也。
書注則分諸侯爲三等，謂公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下，上合天子十二章爲五服，不數士，蓋據周制推之。
似彼注爲定論。
又鄭謂虞制天子十二章，周制以日、月、星辰書於旌旗，而服章惟九。
皮氏雲：「續漢書輿服志曰：『孝明皇帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書皐陶篇，乘輿從歐陽説，公卿以下從大、小夏侯説。
』又曰：『乘輿備文日、月、星辰十二章，三公諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采。
』蓋歐陽説天子有日、月、星辰共十二章，夏侯説天子無日、月、星辰，亦止九章。
鄭君兼采二説，分别其義，謂虞有日月星辰十二章，用歐陽説，爲周止九章，用夏侯説。
」案皮説甚當。
夏侯氏蓋約周官爲説，而以論虞制則未當。
故鄭於虞從歐陽，於周取夏侯。
但周制登龍於山，謂之衮，登火於宗彜，謂華蟲爲鷩，謂宗彜爲一毳，其序又與夏侯書説異耳。
鄭謂至周而以日、月、星辰書於旌旗，則夏、殷亦十二章。
鄭又謂魯郊有十二章者，從先代之禮，如杞、宋之比。
餘詳禮疏及愚所爲禮經學。
雲「田獵、戰伐、蔔筮，冠皮弁」雲雲者，皮氏雲：「詩疏引孝經援神契曰：『皮弁素幘，積之借。
軍旅也。
』白虎通三軍篇曰：『王者征伐，必皮弁素幘，兇事示有悽愴。
』又『招虞人皮弁，知伐亦皮弁。
』招虞人即田獵之事。
天子朝、諸侯視朔皆皮弁，蔔筮或亦用之。
鄭學宏通，注孝經即用援神契説，故與他經注以爲戎服用韎韋衣裳者不同。
」案詩疏謂皮韋同類，析言則戰用韋弁，統言則惟雲皮弁。
又皮弁者，天子之朝朝服。
士冠、少牢，諸侯、士大夫禮，筮曰皆用朝服，則天子士大夫當皮弁矣。
竊謂此注約舉三代之禮，周制則田用冠弁服，兵士則韋弁服，不盡用皮弁。
雲「百王同之，不改易」者，謂冕服文，其章古今有異，皮弁質，其制無改耳。
鄭説法服約舉三者，此外爵弁、玄端之等，凡見禮經者，皆爲法服可知。
鄭以法言爲詩、書，德行爲禮樂。
詩、書皆義理之文，禮樂爲道德之範。
故「子所雅言，詩、書執禮」，又曰：「博文約禮」，又曰「不學詩無以言，不學禮無以立」。
易之義，春秋之法，皆於是乎著，舉四術而六藝可畢貫矣。
服、言、行三者，修身之要，爲政之本，所以事君，即所以立身安親。
卿大夫漸漬詩、書、禮、樂之教，幼學壯行，服官以至緻仕，奉以終身者也。
雲「宗尊廟貌」雲雲者，後章雲「治家者，得人之歡心，以事其親。
生則親安之，祭則鬼享之」。
論語曰：「生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
」後章注雲：「事生者易，事死者難。
」孝子之身終，
」疏。
漢敕曰：「親親之恩，莫重於孝，尊尊之義，莫大於忠。
故諸侯在位不驕，以緻孝道，制節謹度，以翼天子，然後富貴不離於身，而社稷可保。
」漢書宣元六王傳。
説苑曰：「高上尊賢，無以驕人，聰明聖智，無以窮人，資給捷速，無以先人，剛毅勇猛，無以勝人。
不知則問，不能則學。
雖知必質，然後辨之，雖能必讓，然後爲之。
故士雖聰明聖智，自守以愚，功被天下，自守以謙，勇力距世，自守以怯。
此所謂『高而不危，滿而不溢』者也。
」敬慎。
呂氏春秋説楚雞父之敗曰：「凡持國，太上知始，其次知終，其次知中，三者不能，國必危，身必窮。
孝經曰：『高而不危，所以長守貴也。
滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人。
』楚不能之也。
」先識覽。
釋曰：此明諸侯之孝。
元氏説：「諸侯在一國臣民之上，其位高矣，高者危地，若不以貴自驕，則雖處高位，不至傾危。
富有一國之財，其府庫充滿矣，若制立節限，慎守法度，則雖滿而不至盈溢。
滿，謂充實。
溢，謂奢侈。
貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，故戒之。
」案驕者，矜高。
制節，謂制財用之節。
謹度，謂謹政事之度。
溢，謂泛濫以至傾覆。
在上之失莫大於驕，後章雲：「居上而驕則亡」，大學雲：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
」驕則敢於惡人慢人，而欲敗度縱敗禮矣。
易曰：「亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，三者不知，則三者及之矣。
」此驕而危也。
又曰：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
」此不驕而免於危也。
高所以緻危者由驕，故在上不驕，則雖高而不危。
元氏謂：「爲國以禮，不陵上慢下，則免傾危」是也。
不驕所包甚廣，制節謹度，其大目也。
節，如竹之有約，如四時之有氣候，裁制之使各適其宜。
王制稱：「五穀皆入，然後制國用，量入以爲出，三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色。
」哀公問稱：「君子以其所能教百姓，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不二味，以與民同利。
」大學稱：「生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒。
」皆制節之義。
度，謂立政施事當然之則，如物之有丈尺，謹守之使無過差。
皇氏雲：「謂宮室車旗之類，皆不奢僭。
」案王制説：「天子巡守，命太史陳詩，以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之。
山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。
宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。
變禮易樂者爲不從，不從者君流。
革制度衣服者爲畔，畔者君討。
有功德於民者，加地進律。
」孟子稱：「入其疆，土地闢，田野治，尊老養賢，俊傑在位，則有慶。
土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。
」凡此皆天子所制之度，而諸侯當謹守以保民者。
詩曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
」又曰：「歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪懈。
」傳曰：「凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫。
」皆謹度之義。
制節謹度，則無敢縱欲越分，故雖處盛滿之勢，而不至氾溢橫決。
凡滿者易溢，無節度則奢侈放恣，必至貨悖而出，坊壞而潰。
處滿能戒，則自不溢。
經以「危」與「溢」對，注以「溢」與「驕」並釋者，惟奢泰放溢，故緻氾溢橫決，其爲溢一也。
經「在上不驕」與「制節謹度」，語若相對，而實相承。
蓋在一國臣民之上，則自有一國之財，以立一國之事。
不驕則克己復禮，而萬事之節度由此出。
皇氏以爲互文，蓋義理文勢之自然，意自互見也。
易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。
」此在上不驕之極則也。
書曰：「文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。
」此制節謹度之極則也。
不驕即論語所謂敬信，制節謹度，即節用敬事。
易曰：「節以制度，不傷財，不害民。
」傷財必至於害民，制節則自能愛人，謹度則使民以時在其中矣。
且制節者，儉約，非吝嗇。
若不務勤民利事，而吝於施惠，則藴利生孽，多藏厚亡，亦溢而已矣。
書堯典首欽，鄭君曰：「敬事節用謂之欽。
」堯以大聖爲天子，其德無以加於此，而況諸侯，敢不務乎？聖人之言通徹上下，特德有安勉，用有大小耳。
「高而不危，所以長守貴」以下，承上文而言其效，明諸侯之孝，所以必在不驕、制節也。
高而不危，則能爲天子安民，而民與同安，所以得長守其貴也。
滿而不溢，則能爲天子利民，而民與同利，所以得長守其富也。
富貴不離去其身，然後能保其社稷之祀爲之主，而和協其民人，生則以一國之富養，沒則得百姓之歡心，以承祭祀，是蓋諸侯之孝也。
詩雲：「宜民宜人」，析言則民謂凡民，人謂居官者，統言則皆謂民，疊字稱之。
元氏雲：「經上文先貴後富，言因貴而富也。
下覆之，富在貴先者，此與易『崇高莫大乎富貴』，老子雲：『富貴而驕』，皆隨便言之。
」案富貴通語，前文先貴後富者，此章以「在上不驕」發端，承高與滿之文爲先後耳。
且古貴者始富，阮氏福雲：「富非多金之謂。
富者，備也，福亦備也。
備者，如邑田、宮室、宗廟、祭器、祭服、車馬、幹戈、琴瑟皆備也。
若賤者，安得有宗廟器服哉？」其説亦是。
引漢敕者，此用經文最合本義。
黃氏雲：「諸侯受命於天子，天子受命於天。
故天子之於天，諸侯之於天子，其事之，皆如子之事親也。
周頌曰：『來見辟王，曰求厥章』，言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。
夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適隨之矣。
諸侯之有耕籍、蠶桑、泮宮、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。
諸侯而不謹節，猶支庶之子僭濫於父祖也。
商頌曰：『不僭不濫，不敢怠遑』，是則庶乎可言愛敬者矣。
」次引説苑者，此就諸侯不危不溢之義而引申之。
荀子宥坐篇孔子説欹器曰：「惡有滿而不覆者哉。
」又説持滿之道，爲説苑所本。
引呂覽者，此周末人引孝經以明事。
阮氏福雲：「此可見孔子以春秋、孝經相爲輔教之義。
如知孝經不危、不溢、保和之義，則無雞父之戰不保之危矣。
凡春秋二百數十年中，諸侯、卿大夫、士之不保社稷、祭祀、祿位者，皆可以此推之。
」愚謂楚之敗於吳，實敗於囊瓦爲政，貪惏無藝，讒慝宏多，綱紀廢弛也。
自攜其民，内政不修，則輕敵固亡，畏敵亦亡。
國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之。
文王卑服，即康功田功，不敢盤于遊田，而伐昆夷。
齊桓公作内政而霸諸侯，衛文公大布之衣，大帛之冠，務財訓農，通商惠功，敬教勸學，授方任能，而克邢、狄。
越王勾踐早朝晏罷，生聚教訓，而沼吳。
易亡爲存，轉弱爲強，未有不自不驕不溢始者。
若不能實事求是，勤民恤功，整飭吏治，固結人心，備豫兵食，而徒爲緩敵苟安之計，則敵見我之無志無用，必吞噬無餘而後已。
六國之滅於秦，職是故也。
富貴社稷民人之保與不保，不視乎敵勢之強弱，邦交之善否，而視乎人君敬怠義欲之一心。
吏治之善惡，君心之敬怠轉移之。
民生之肥瘠，君心之義欲消息之。
敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。
凡事不強則枉，不敬則弗正。
強者弗滅，敬者萬世。
在上不驕，敬勝怠也，制節謹度，義勝欲也。
戰戰兢兢，自強不枉，然後能保其富貴以事其先君。
聖人非教在上者私其富貴也，有天下有國者之富貴，萬萬生靈之身家性命繫焉。
故鄭人有棟折榱崩之懼，豳詩有覆巢破卵之憂，君民一體也。
〇「不離」，臧氏因釋文音力智反，謂「不」字衍。
不知「附離」之「離」與「離去」之「離」，皆有力智反之音，中庸「不可須臾離」，陸亦音力智反，臧説非。
「然後」，據禮注引孝經説，則經各章「然後」字皆當作「後」，今本係後人用訓詁字代之。
注雲：「社謂後土」，補雲：「稷，原隰之神」者，鄭義社爲五土之總神，稷爲五土中原隰之專神。
祭社以句龍配。
祭稷，夏以上以柱配，商以來以棄配。
句龍生爲後土之官，殁而配食於社，後人遂謂後土爲社。
左傳雲：「後土爲社」是也。
又轉謂社是後土，社是土神，後是尊稱。
故左傳雲：「君履後土而戴皇天。
」中庸雲：「郊社之禮，所以事上帝」，注雲：「社祭地神」，不言後土，省文。
諸經言社，注訓爲後土者，皆謂地神，非後土之官也。
五土皆生物，而原隰主生百穀，稷爲穀之長，故以名其神。
諸經言稷者，皆謂原隰生穀之神，而後稷特其配耳。
或曰：注雲：「社謂後土」，據所配而言，其所祭之主則地神，孔、賈禮疏論之詳矣。
注又雲：「薄賦斂，省徭役。
」此民人所以和。
上之所取，財盡則怨，力盡則叛。
中庸曰：「時使薄斂，所以勸百姓也」，惟不驕不溢者能之。
雲：「列土封疆」，下章注雲：「張官設府」者，皮氏雲：「白虎通封公侯篇曰：『列土封疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。
』潛夫論三式篇曰：『封疆立國，不爲諸侯，張官設府，不爲卿大夫，必有功於民，乃得保位。
』蓋古有此語，漢人常依用之。
」〇治要引注雲：「諸侯在民上，故言在上。
敬上愛下，謂之不驕。
故居高位而不危殆也。
費用約儉，謂之制節。
奉行天子法度，謂之謹度。
故能守法而不驕逸也。
」又雲：「居高位而能不驕，所以長守貴也。
雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。
」又雲：「富能不奢，貴能不驕，故雲不離其身。
」又雲：「薄賦斂，省徭役，是以民人和也。
」大旨皆是，與釋文諸書所引亦相應，然於經文語意猶未盡密合，恐仍非原文。
但「敬上愛下」、「奉行天子法度」二句，頗爲佳語。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』 戰戰，恐懼。
兢兢，戒慎。
臨深恐隊，唐注作墜，今從釋文。
履薄恐陷，義取爲君恒須戒慎。
注疏。
釋文有「恐」、「隊」、「恐陷」四字。
注末「慎」字，石臺本、嶽本皆然，正德本惟疏標起止作「懼」。
釋曰：詩小雅小旻之篇，引以證諸侯富貴不可驕溢之義。
易震爲長子，爲諸侯，卦辭曰：「震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
」彖曰：「震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
」夫然，故可以守宗廟、社稷爲祭主。
象曰：「君子以恐懼脩省。
」故夫子引此詩以明諸侯之孝。
阮氏福曰：「孔、曾之學皆主戒懼，故曾子立事篇曰：『君子取利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。
』又曰：『昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也，諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也，大夫士日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也，庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
是故臨事而栗者，鮮不濟矣。
』孝經十八章、曾子十篇皆無泰然自得氣象。
論語曰：『曾子有疾，召門弟子曰：「啓予足，啓予手。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』而今而後，吾知免夫。
」』是曾子一生，皆守孝經戰戰兢兢之大義，以至於沒世也。
」〇「臨深履薄」，治要引注舉經全句。
卿大夫章第四 釋曰：元氏雲：「次諸侯之貴者卿大夫。
説文：『卿，章也。
』白虎通雲：『卿之言章也，章善明理也。
大夫之爲言大夫，扶進人者也。
故傳雲：「進賢達能，謂之卿大夫。
」』王制雲：『上大夫卿。
』典命雲：『王之卿六命，其大夫四命。
』則爲卿與大夫異也，今連言者，以其行同也。
」陳氏立白虎通疏證雲：「卿章疊韻，對文則卿爲上大夫，大夫爲下大夫，散則卿亦謂之大夫，故春秋之例，皆稱大夫也。
」案周禮天子之官有卿，有中大夫，有下大夫。
王制稱：「諸侯上大夫卿，下大夫。
」則諸侯無中大夫，而卿爲上大夫則同。
春秋及禮喪服惟稱大夫，統言之；此經兼稱大夫，備言之。
然同在一章，以其在朝服官，施政治民，所以事君安親之道同也。
天子有三公，以六卿兼之，又有三孤，皆上大夫。
諸侯國有孤，亦上卿兼職。
卿字，説文作「卿，從□，玉篇子兮切。
卪字之平聲。
廣韻子禮切，卪字之上聲。
皀聲。
讀若香。
」「卯，事之制也。
從卩。
音節奏。
」卿位尊，佐君制事，必合乎節奏，作爲遵先王之法，用其中於民也。
大夫以扶進賢能爲義。
又夫之言丈夫，孟子言：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，此之謂大丈夫。
」正與孝經言卿大夫服先王法服、道法言、行德行義同。
古者爵人以德，人才出於學校，自王太子、王子、群後之太子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆由小學入太學，教以先王詩、書、禮、樂及易、春秋。
博學詳説，歸於誠意、正心、脩身、齊家、治國、平天下之道。
其德行道藝之尤高者，官之，四十始仕爲士，賢著德成，五十乃命大夫，親疏並用，立賢無方，公族既培養而多良，英俊亦升庸而無滯。
且卿大夫以進賢達能爲職，惟善能舉其類，自無竊位蔽賢。
其有功德於民者，使其子孫世祿，而不使世官，俾官必得人，而賢者子孫，勉於法祖父之德行，以世濟其美，故卿大夫以能守宗廟爲孝。
春秋時列國世卿，多不學無術，屍位竊柄，汰侈不法，以緻覆宗絶祀，而國與民交受其病。
國家之敗，由官邪也。
故周禮治國治民，以治官爲樞紐，而官方出於學術。
孝經卿大夫之孝，即大學脩身以治國、平天下之事。
蓋天子至庶人皆同此學，而佐天子、諸侯以治民者，必用如是之人，乃能成德教而行政令，有愛敬而無惡慢，此事親、事君、立身相表裏之大義也。
中庸明善誠身，順親信友，護上治民之道相因，亦同此理。
〇元氏引舊説：「天子諸侯各有卿大夫。
」此章雲言行滿天下，又引詩「以事一人」，是舉天子卿大夫也。
天子卿大夫如此，諸侯卿大夫可知。
非先王之法服不敢服， 法服，謂日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。
北堂書鈔原本八十六法則。
先王制五服，周禮小宗伯疏下接「日、月、星辰」雲雲。
天子服日月星辰，諸侯服山龍華蟲，卿大夫服藻火，士服粉米，書鈔一百二十八法服。
文選陸士龍大將軍讌會被命作詩注引「大夫服藻火」。
釋文出「服山龍華」、「蟲」、「服藻」、「火服粉」、「米」十一字，下接「皆謂」句。
又雲：「米，字或作。
」皆謂文繡也。
釋文田獵、戰伐、蔔筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易也。
詩六月正義引「田獵、戰伐，冠皮弁」。
儀禮少牢饋食禮疏引「蔔筮冠皮弁」雲雲。
釋文出「田」、「獵」、「蔔筮」、「冠」、「素積」七字。
案諸書引有詳略，嚴氏集合甚當，從之。
非先王之法言不敢道， 詩厚人倫，書録王事。
先王法言，著在詩、書，非是不敢道。
據下注「禮以檢奢」，聖治章「言思可道」注「言中詩、書」，則鄭以法言爲詩、書之言。
德行爲禮樂之行，故推補之，如此。
「詩厚人倫」，詩序義。
「書録王事」，首章注文。
道，猶言也。
鄭大學注以上二十五字今補。
非先王之德行不敢行。
釋文。
德行，下孟反，注德行同。
禮以檢奢，釋文。
樂以正情。
先王六字補。
德行，見釋文。
著在禮樂，非是不敢行。
九字補德行上下共補十五字。
「樂以正情」，周禮大司徒注義。
箋雲：春秋傳曰：「詩、書，義之府也。
禮樂，德之則也。
」明皇注雲：「法言，禮法之言。
德行，道德之行。
若言非道，行非德，則虧孝道，故不敢。
」 是故非法不言，非道不行。
箋雲：論語曰：「志於道，據於德。
」行道即行德。
春秋繁露説：「人之情性由天，可生可殺，而不可使爲亂。
故曰：『非道不行，非法不言。
』」爲人者天。
口無擇言，身無擇行。
箋雲：禮鄭説：「無有可擇之言。
」表記注。
明皇曰：「言行皆遵法道，所以無可擇。
」 言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，釋文。
無口過，古臥反，注同。
無怨惡，烏路反，注同。
言行盡善，雖布滿天下，而出乎身，十三字補。
無口過，釋文。
施於人，三字補。
無怨惡。
釋文。
三者備矣，然後能守其宗廟。
釋文。
廟，本或作庿。
宗，尊也。
廟，親也。
親雖亡沒，事之若生，爲作正義作立。
今依釋文宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌。
詩清廟正義釋文出「爲作」、「宮室」四字。
箋雲：明皇曰：「三者，服、言、行也。
」 蓋卿大夫之孝也。
張官設府，謂之卿大夫。
禮記曲禮上正義。
箋雲：孝經緯曰：「卿大夫行孝曰譽，言行布滿天下能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。
」疏「言行」以下數語，或疏家潤色之。
釋曰：此明卿大夫之孝。
卿大夫，學先王之道，佐其君以博愛廣敬於人者也。
元氏説：「大夫委貭事君，學以從政。
立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。
服飾言行須遵禮典，非先王禮法之服則不敢服，非先王禮法之言則不敢道，非先王道德之行則不敢行。
」案法服，法度之服，若冕服、爵弁、皮弁、朝服、玄端、深衣之等，各有采章制度，服之各有等，不得僭上逼下。
先王受命易服色，天下之人各服當代之服，惟二王之後及其國中人民得服先代之服，皆所謂法服，禮經詳矣。
法言德行，百王所同。
法言，法度之言，詩、書之文是也。
詩厚人倫，美教化，邇之事父，遠之事君。
書載唐、虞、三代治天下之大經大法，聖君賢相儆戒敬天勤民之訓，皆義理精純，可法於天下後世，故曰法言。
德行，道德之行，禮樂之則是也。
孟子曰：「仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。
」凡父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，事爲之制，曲爲之防，使人愛敬之德生於心而不能已，不知手之舞之、足之蹈之，以立人道百行，是爲德行。
禮士相見經曰：「與君言，言使臣。
與大人言，言事君。
與老者言，言使弟子。
與幼者言，言孝弟於父兄。
與衆言，言忠信慈祥。
與居官者言，言忠信。
」此皆詩、書之精義，所謂道先王之法言。
孔子論孝、論禮、論學、論政，一取證詩、書，左右逢原，其極則也。
冠義曰：「成人之者，將責成人禮焉，責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉，將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。
」衛將軍文子篇：「孔子曰：『孝，德之始也。
弟，德之序也。
信，德之厚也。
忠，德之正也。
參也，中夫四德者矣。
』」此皆禮樂之實德，所謂行先王之德行。
孔子説君子之道，子臣弟友，庸德之行，鄉黨一篇，皆動容周旋中禮之效，其極則也。
詩稱仲山甫之德曰：「古訓是式，威儀是力。
」此卿大夫之道法言、行德行也。
人之行莫大於孝，而孝道皆於言行見之，故孔子教弟子入孝出弟，即繼以謹而信，又自言庸德之行、庸言之謹。
易大傳説龍德之見，亦曰：「庸言之信，庸行之謹。
」樂正子春説：「一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。
」論語、禮記説言行至詳。
言行，君子之所以動天地。
而此説法言德行，必以法服先之者，黃氏雲：「服者，言行之先見者也。
未聽其言，未察其行，見其服而其言可知也。
」王氏應麟雲：「孝經曰：『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
』孟子曰：『服堯之服，誦堯之言，行堯之行。
』聖賢之訓，皆以服在言行之先。
蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不篤敬。
中庸脩身，亦先以齊明盛服。
都人士之狐裘黃黃，所以出言有章，行歸于周也。
」案先王制禮，因民生日用不可離之事而爲之節文，以達其愛敬之心。
人受天地之中，肖天地之貌，聖人因其適體之用而制之法，使超然異於毛羽之禽獸而有以自好，慎行其身，因以敦典秩禮，表德定分。
故古者深衣，有制度以應規矩、繩權衡，規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，可以爲文，可以爲武。
禮始於冠，服備而後容體正，顔色齊，辭令順，爲行禮之本，三加弭尊，諭其志以進其德，皆制之於外以安其内，使惰慢邪僻之氣不設於身體，曰遷善而不自知也。
世之衰也，以天地之性最貴，可聖可賢之身，而甘爲惰遊不齒之服；以君父生成，涵濡中國數千年來禮俗教化，可忠可孝之身，而忍爲壞法亂紀之服。
陷溺人心，敗壞風俗，毀傷其身，災及其親，不法之害，未知所底。
正經興民，激其廉恥，動其天良，俾違邪歸正，拂逆效順。
是在卿大夫之法言德行，本身作則而已。
服、言、行三者相須爲用，表記曰：「君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行」，無其行，謂未能施之實事，以稱其德意。
與此經相表裏。
三者皆以先王爲法，蓋先王之於後世君子，有父之親，有君之尊，有師之嚴。
三語本黃氏。
而敢有須臾之離，尺寸之踰越乎？先儒説，君當制義，臣當奉法，故卿大夫以奉法度爲孝，服與言行皆恪遵先王如是。
是故所道必先王之法言，非法則不言；所行皆先王之德行，非道則不行。
言皆法，則其言盡善，而口無可擇去之言；行則道，則其行盡善，而身無可擇去之行。
口無一言之可擇，則言雖滿天下，而在己無出口之過；身無一行之可擇，則行雖滿天下，而在人無見怨見惡。
如是則言、行一稱其服，三者皆備矣。
然後正色立朝，萬民所望，忠貞事國，聞譽施身，非惟祿養緻孝，且能守其累世宗廟弗替，是蓋卿大夫之孝也。
上言德行，此言道者，德行，道德之行，隨舉互明。
元氏説以論語「志於道，據於德」。
記曰：「德也者，得於身也。
古之學術道者，將以得身也。
」得於身曰德，人所共由曰道，爲法於天下後世曰法，即所謂至德要道，天地之經民是則之，其實一也。
非是則悖德亂道，非聖無法矣。
孟子曰：「上無道揆，下無法守，國之所存者幸也。
」道著爲法，卿大夫非法不言，非道不行，則國有與立，而家得所庇矣。
「擇言」本甫刑爲訓，禮記引書鄭注雲：「已外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身。
」敬戒即上文不敢之義。
詩「古之人無斁」，鄭引孝經讀「斁」爲「擇」，以附毛義。
或謂鄭讀孝經之「擇」爲「斁」，孫氏星衍謂書、孝經之「擇」皆「斁」之借。
説文：「斁，敗也。
」理雖可通，要不如記注之精審。
簡氏雲：「擇，猶選也，謂選其非也。
甫刑曰：『罔有擇言在身。
』所以言滿天下無口過也。
國風曰：『威儀棣棣，不可選也。
』所以行滿天下無怨惡也。
」是也。
經兩雲「滿天下」，見其至多而無可指摘，正足成無擇之義。
曾子曰：「君子終日言，不在尤之中。
」論語説：「出門如賓，承事如祭，在邦無怨，在家無怨。
」詩曰：「在彼無惡，在此無射。
庶幾夙夜，以永終譽。
」皆無口過無怨惡之義。
論語説：「言寡尤，行寡悔，祿在其中。
」易大傳説：「言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主。
」故孝經説卿大夫之孝，於言行論之尤詳。
唐氏文治及先從兄元忠皆舉易、孝經、論語三文相證。
曾子説：「君子所貴乎道者三」，則服言行皆舉之矣。
經發首服言行並舉，次詳論言行，終結言三者。
元氏雲：「言行，君子所最謹，出己加人，發邇見遠，出言不善，千裡違之，其行不善，譴辱斯及，故一舉法服而三復言行。
」案言行盡善乃稱其服，此經立文詳略始終相備之意。
禮，大夫立三廟。
阮氏雲：「孝經卿大夫之孝，以保守其家之宗廟祭祀爲孝。
如此爲孝，則不敢作亂，則不敢不忠、不仁、不義、不慈。
齊之慶氏，魯之臧氏，皆叛于孝經者也。
儒者之道，未有不以祖父廟祀爲首務者，曾子無廟祀而啟其手足，亦此道也。
」案春秋時卿大夫尚多法言德行，故文、武之道未墜於地，至戰國時則事君無義，進退無禮，言則非先王之道，邪説淫辭，深中人心，毒遍天下，賊民興，喪無日矣。
卿大夫非法不言，非道不行，而後能格君心之非，正人心之邪。
諸葛之公誠，司馬之忠信，朱子之誠正，得之矣。
〇注雲「法服謂日月星辰」雲雲者，首句「華蟲」下脫「作會」二字。
鄭注書皐陶謨讀「會」爲「繪」。
古天子冕服十二章，日一，月二，星辰三，山四，龍五，華蟲六皆繪於衣。
宗彜七，藻八，火九，粉米十，黼十一，黻十二皆繡於裳。
天子備文，諸侯以下降殺各有差，上得兼下，下不得僭上。
雲「天子服日月星辰」者，此句及下三句，每句末皆當有「以下」二字，文略耳。
上稱五服，下惟列四等者，鄭説書、周禮五服，據漢制，兼采歐陽、大、小夏侯書説，推明虞、周異同。
而此注又酌取大傳之義，大傳雲：「天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服二，士服一。
」鄭彼注雖疑之，而此注諸侯中實兼含次國，分爲二等。
蓋天子服日月以下十二章，諸侯服山龍以下九章，次國服華蟲以下七章，卿大夫服藻火以下五章，士服粉米以下三章。
雲「文繡」者，約作會絺繡之義，文即繪畫也。
書注則分諸侯爲三等，謂公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下，上合天子十二章爲五服，不數士，蓋據周制推之。
似彼注爲定論。
又鄭謂虞制天子十二章，周制以日、月、星辰書於旌旗，而服章惟九。
皮氏雲：「續漢書輿服志曰：『孝明皇帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書皐陶篇，乘輿從歐陽説，公卿以下從大、小夏侯説。
』又曰：『乘輿備文日、月、星辰十二章，三公諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采。
』蓋歐陽説天子有日、月、星辰共十二章，夏侯説天子無日、月、星辰，亦止九章。
鄭君兼采二説，分别其義，謂虞有日月星辰十二章，用歐陽説，爲周止九章，用夏侯説。
」案皮説甚當。
夏侯氏蓋約周官爲説，而以論虞制則未當。
故鄭於虞從歐陽，於周取夏侯。
但周制登龍於山，謂之衮，登火於宗彜，謂華蟲爲鷩，謂宗彜爲一毳，其序又與夏侯書説異耳。
鄭謂至周而以日、月、星辰書於旌旗，則夏、殷亦十二章。
鄭又謂魯郊有十二章者，從先代之禮，如杞、宋之比。
餘詳禮疏及愚所爲禮經學。
雲「田獵、戰伐、蔔筮，冠皮弁」雲雲者，皮氏雲：「詩疏引孝經援神契曰：『皮弁素幘，積之借。
軍旅也。
』白虎通三軍篇曰：『王者征伐，必皮弁素幘，兇事示有悽愴。
』又『招虞人皮弁，知伐亦皮弁。
』招虞人即田獵之事。
天子朝、諸侯視朔皆皮弁，蔔筮或亦用之。
鄭學宏通，注孝經即用援神契説，故與他經注以爲戎服用韎韋衣裳者不同。
」案詩疏謂皮韋同類，析言則戰用韋弁，統言則惟雲皮弁。
又皮弁者，天子之朝朝服。
士冠、少牢，諸侯、士大夫禮，筮曰皆用朝服，則天子士大夫當皮弁矣。
竊謂此注約舉三代之禮，周制則田用冠弁服，兵士則韋弁服，不盡用皮弁。
雲「百王同之，不改易」者，謂冕服文，其章古今有異，皮弁質，其制無改耳。
鄭説法服約舉三者，此外爵弁、玄端之等，凡見禮經者，皆爲法服可知。
鄭以法言爲詩、書，德行爲禮樂。
詩、書皆義理之文，禮樂爲道德之範。
故「子所雅言，詩、書執禮」，又曰：「博文約禮」，又曰「不學詩無以言，不學禮無以立」。
易之義，春秋之法，皆於是乎著，舉四術而六藝可畢貫矣。
服、言、行三者，修身之要，爲政之本，所以事君，即所以立身安親。
卿大夫漸漬詩、書、禮、樂之教，幼學壯行，服官以至緻仕，奉以終身者也。
雲「宗尊廟貌」雲雲者，後章雲「治家者，得人之歡心，以事其親。
生則親安之，祭則鬼享之」。
論語曰：「生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
」後章注雲：「事生者易，事死者難。
」孝子之身終，