孝經鄭氏注箋釋卷一
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終身也者，非終父母之身，終其身也。
春秋傳歎喪家之大夫曰：「爲人子不可不慎乎哉。
」故卿大夫士必以能保守宗廟祭祀爲孝。
蓋親雖亡沒，事之若生，事君莅官，無敢失道，以貽父母羞。
是以孝子臨屍而不怍，有勿替引之慶，無弗克負荷之憂也。
禮，大夫士有大功善於其君，得爲壇墠，袷及其高祖。
又父爲士，子爲大夫，得祭以大夫；父爲大夫，子爲士，則祭以士，皆感動其孝思，而勉之爲高行。
此愛敬之教所以彌綸無間也。
〇治要引注雲：「不合詩、書，不敢道，不合禮、樂，則不敢行」。
又雲：「法先王服，言先王道，行先王德，則爲備矣。
」蓋就釋文所出字及唐注推之，義皆無誤。
惟「法先王服，言先王道」，當改「服先王服，道先王言」耳。
詩雲：『夙夜匪懈，以事一人。
』釋文。
懈，佳賣反，注及下字或作解同。
臧雲：「此當作『解，佳賣反，注及下同，字或作懈。
』」據下標注「解惰」字，知鄭本經必作「解」，故陸音佳賣反。
若本作「懈」，正字易識，陸可不音矣。
蓋石臺本、唐石經、嶽本皆作「懈」，淺人遂據以易釋文也。
夙，早。
二字據詩箋補。
夜，莫如字，又音暮，下並同。
也。
釋文。
匪，非也。
解，惰古臥反，注同。
華嚴經音義作「懈惰」。
顧氏廣圻雲：「注同，當作下同。
」也。
華嚴經音義二十釋文出「解惰」二字。
早此字補。
莫釋文雲下並同，則此注再見「莫」字，士章引詩注亦當有之。
匪有二字補。
懈惰，見釋文。
以常尊事天子。
六字補。
此句共補九字。
用詩箋疏義。
箋雲：明皇曰：「義取卿大夫早夜不惰，敬事其君也。
」 釋曰：詩，大雅蒸民之篇。
匪懈，敬也，敬即不敢之義。
敬勝怠者吉，居官者懈怠之心一萌，則志氣昏惰，萬事廢弛，德義之緩，邪利之急，誤國殃民，禍及其親矣。
夙夜匪懈，恭恪於朝，職思其憂，乃能爲天子分任愛敬天下之責，以安其親。
諸侯之臣事其君亦然，故唐注通其義。
夙夜者，自朝至夜無時不然。
易三爲三公，乾之九三曰：「君子，終日乾乾夕惕若。
」子曰：「君子進德修業，與時偕行」，是其義也。
〇釋文：「莫，如字，又音暮。
」案説文無暮字，莫本訓日且冥，從日在茻中會意，茻亦聲，莫故切，引申爲有無之義，慕各切，兩音實一聲之轉。
「夜，莫」當以莫故切爲正，即後出「暮」字之音。
〇治要引注雲：「夙，早也。
夜，暮也。
一人，天子也。
卿大夫當早起夜臥，以事天子，勿懈惰。
」義無誤。
士章第五 釋曰：元氏雲：「次卿大夫者士。
説文曰：『數始於一，終于十。
孔子曰：『推一合十爲士。
』毛詩傳曰：『士者，事也。
』白虎通曰：『士者，事也。
任事之稱也。
』故禮辯名記曰：『士者，任事之稱也。
』傳曰：『通古今，辯然不然，謂之士。
』」又説：「白虎通雲：『天子之士獨稱元士。
』此直言士，則諸侯之士，而天子之士從可知。
」案諸侯之士不得稱元，而天子之士亦通稱士。
此章論士之孝，蓋兼天子諸侯之士言，猶上卿大夫章天子諸侯之卿大夫行孝同也。
又士有已仕而居位者，周禮上士、中士、下士是也，有未仕而爲學士者，王制選士、俊士之等是也。
此經雲「保其祿位」，則謂已仕之士，而孝敬忠順之道，則爲學士時皆已講明切究，隨其分而篤行之。
古者年七十而緻仕，老於鄉裡，大夫名曰父師，士名曰少師，以教鄉中之子弟，是以胥天下之人，無不修其孝弟忠信。
其民之秀者，由庠序而層累升之，以至於大學。
凡六藝之教，所以察人倫、明王道者，漸漬服習，至深且久。
故可任職居位，進而爲卿大夫，盡愛敬之道，佐人君以博愛廣敬於天下也。
傳曰：「禽獸知母而不知父，野人曰：『父母何算焉。
』算，猶擇也。
别也。
都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣。
」三代之學，皆所以明人倫，士之學在明倫，故夫子論士之孝，曲盡事親、事君、愛敬之義，禮教之大本也。
由是，居位則惟吉士用，勱相國家，成德則始乎爲士，終乎爲聖人。
故論語子路、子貢皆問士，而孟子論士曰：「居仁由義」，大人之事備矣。
資於事父以事母而愛同， 資者，人之行也。
釋文。
公羊定四年疏。
箋雲：易鄭説：「資，取也。
」乾卦注禮鄭、孔説：「資，猶操也。
操持事父之道以事母，而恩愛同。
」喪服四制注疏。
資於事父以事君而敬同。
箋雲：公羊何説：「取事父之敬以事君。
」定四年解詁。
禮孔説：「操持事父之道以事君，則敬君之禮與父同。
」 故母取其愛，而君取其敬。
兼之者父也。
兼，并也。
三字據釋文補，凡釋文之訓多本鄭，故以補注，後放此。
箋雲：劉氏瓛曰：「父情天屬，尊無所屈，故愛敬雙極也。
」疏。
禮喪服四制本此文以説服曰：「其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治恩揜義，門外之治義斷恩。
資於事父以事君而敬同，貴貴、尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
」「資於事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。
」孔氏雲：「父母恩同而服有異，以不敢二尊故。
」 故以孝事君則忠， 移事父孝以事於君，則爲忠矣。
注疏。
嚴氏植之曰：「君父敬同，則忠孝不得有異，言以至孝之心事君，必忠也。
」疏。
以敬事長則順。
釋文。
丁丈反，注皆同。
案雲「注皆同」，則注中「長」字當再見。
移事兄敬以事於長，則爲順矣。
注疏。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
上謂君三字補。
長。
見釋文補取疏義。
食稟爲祿，釋文。
官爵爲位。
四字取王制義補。
始爲日祭，釋文。
繼爲時祀。
四字取國語、祭法義補。
蓋士之孝也。
通古今，三字補。
别是非。
釋文。
謂之士。
三字補。
取白虎通義。
北堂書鈔引注「通古今，辯然否，謂之士。
」辯然否與别是非義同文異。
箋雲：孝經緯曰：「士行孝曰究，當明審資親事君之道，能榮親也。
」 釋曰：此明士之孝。
士學以明倫，能審究三綱五倫之義，盡子臣弟少之道，以完孝行，而立愛敬德教之基者也。
子之能仕，父教之忠，士始升公朝，將移孝以作忠。
故先明事父之行，爲事母事君所資，以起其義。
資，取也，取於事父之行以事母。
而愛母與愛父同，如和氣愉色婉容，飲食忠養，抑搔扶持，視無形，聽無聲，凡所以盡愛者，皆與父同，是也。
取於事父之行以事君，而敬君與敬父同，如君在踧踖，入門鞠躬，升堂屏氣，召不俟駕，恪居官次，竭力盡能，陳善閉邪，凡所以盡敬者，皆準乎事父之道以效其誠，是也。
簡氏雲：「母主於愛，敬行愛中。
君主於敬，愛行敬中。
」案愛敬出於天性，自然相因。
易曰：「家人有嚴君」，父母之謂。
前章雲：「愛敬盡於事親。
」後章雲：「親生之膝下，以養父母日嚴。
」又雲：「孝子之事親也，居則緻其敬。
」論語、禮記言孝，能養必敬，皆事父事母同言愛敬，但父尊親兼至，而母尤主於親，故事母以愛爲主。
愛敬相因，事父之愛，愛之至也，愛母與父同，則敬在其中矣。
大學雲：「爲人臣止於敬。
」孟子雲：「君臣主敬。
」事君章引詩「心乎愛矣。
」孟子又雲：「畜君者，好君也。
」則事君亦愛敬兼盡。
但父子主於恩，君臣主於義，雖元首股肱，休戚一體，而上天下澤，名分綦嚴，故事君以敬爲主。
忠孝一理，事父之敬，敬之至也。
敬君與父同，則愛在其中矣，愛則必慎重，敬則必懇誠。
事母之敬由愛出，事君之愛以敬行，故事母尤取其愛，而事君尤取其敬，三者皆資於事父。
并愛敬而行之兩盡者，事父之道也。
所以然者，人之生受氣於父，而鞠之育之，使成形以生者，母也；養之保之使得遂其生者，君也。
故人情莫不怙恃父母，而父尊母親；人類莫不倚賴君父，而君尊父親。
經文此數語，人倫之大本，禮教之綱領。
蓋天之生物，使之一本，子者父之子，母統於父，資於事父以事母而愛同。
夫爲妻綱，故父爲子綱。
父者，子之天；君者，臣之天。
資於事父以事君而敬同，故君爲臣綱。
三綱者，人倫之本，愛敬之原，凡民莫不由之，而知其義者士也。
故制禮自士始，士可不以名教綱常爲己任乎？此以上即詳説君親愛敬之義，則父子之道，即君臣之義所自出，事君猶事父也。
故以事父之孝事君，則爲忠矣。
孝則必弟，孩提愛親，少長即知敬兄，以事兄之敬事長，則爲順矣。
以孝事君，即資於事父之敬，敬中有愛，愛敬合是爲孝，移以事君是爲忠。
後章雲：「君子之事親孝，故忠可移於君。
」事父孝，則事母孝在其中，凡經傳言事父多包事母，故此文總言孝，下章總言事親。
敬出於孝，愛親者兄弟必相愛，而兄長於弟，故弟又當敬，弟愛敬兄謂之悌。
敬兄之心由敬父出，知敬父自知敬兄。
由兄而推，内則師長，外則官長，皆行吾敬，是爲順。
此長對君言，則主官長，謂公卿大夫，位長於士者。
後章雲：「事兄弟，故順可移於長。
」故鄭以敬屬事兄。
上言事父之敬，此遽言敬兄者，孝弟同體，士既深明君親愛敬之義，則能由敬父以敬兄可知，一故字中實包含其義。
移孝作忠，移敬爲順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿秩官位，而守其先人之祭祀。
非惟生有祿養，且能備禮以祭，是蓋士之孝也。
禮，上士二廟，中士、下士一廟。
經於大夫言宗廟，於士言祭祀，互文。
諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士祿位、祭祀兼言保守者，皇氏謂：「保，安鎮也。
守，無失也。
」對文則保義較守爲重，散則通。
孟子雲：「諸侯不仁，不保社稷。
卿大夫不仁，不保宗廟。
」易言：「出可以守宗廟社稷以爲祭主。
」是保守義同。
此經以大夫對諸侯，故一言保一言守。
士兼言者，明能保君所授之祿位，乃能守先人之廟祀。
禮，大夫士有田則祭，無田則薦。
祭禮大，薦禮小，故必能保祿位，乃能備禮以祭。
保其祿位，由於忠順不失，初非後世庸臣持祿保位之謂。
君子之於祿位，非其道，則祿之以天下，弗顧也，由其道，則一命之榮，皆君父之恩，不敢失墜。
孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。
」士之失位，猶諸侯之失國家，此孝經之義也。
蓋不義而得祿位，忝所生也，不義而失祿位，亦忝所生也。
君子之於祿位，得之以義，保之以義。
舊説雲：「入仕本欲安親，非貪榮貴也。
若用安親之心，則爲忠也；若用貪榮之心，則非忠也。
」案以安親之心事君，則知君民一體，休戚相同，正色立朝，竭忠盡智，公家之利，知無不爲，危急存亡，有死無二。
若用貪榮之心，則孟子所謂懷利以事君者，背君親而爲不義，敗國殄民，惟利是圖，行同狗彘，勢所必至。
鬥筲之人，何足算哉，豈得謂之士乎？〇喪服四制引孝經以説制服之義，蓋父至尊，君至尊，敬同故其服同。
母與父愛同，而家無二尊，父於子爲至尊，夫亦於妻爲至尊。
故父在屈於父，爲母齊衰期。
然服雖屈，仍心喪三年。
傳曰：「父必三年然後娶，逹子之志也。
」此仁之至，義之盡。
蓋可屈者，衰麻之服，不可解者，哀痛之志，所謂愛同也。
孝經此節，三綱大義，自伏羲定人道以來，至周公制禮而其理始曲盡。
學者以此治禮，若綱在網，一以貫之矣。
君，敬之極；母，愛之極，而兼之者父。
故孝莫大於嚴父，極於尊祖配天，而明王以孝治天下。
〇黃氏雲：「父則天也，母則地也，君則日也。
受氣於天，受形於地，取精於日，此三者人之所由生也。
地必受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。
故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天，二資者，學問所由始也。
」案黃氏説甚有意理。
日麗於天，故雖天子必有父，而父子之道爲君臣之義所自出。
天所以照臨於下者惟日，天無日，則八表長夜，四時無由行，百物無由生。
天下無君，則彜倫顛倒，甚至非孝無親，人類惡慢相殺，無已時矣。
夫然，故父者，子之天也；君者，臣之天也，故孝子事君必忠。
推其本，則父子之道正於夫婦，故夫者，妻之天也，子以父爲天，母爲地。
兄先弟後出於父母，天倫也，故孝則必弟。
臣以君爲天，在朝長幼卑尊命於君，天秩也，故忠則必順。
順者，順理以事之，亦將順其美、匡救其惡之義，非阿諛曲從之謂。
〇注雲：「資者，人之行。
」此非以人訓資，乃謂所資者是人之行也。
「資」訓當如易注、記注訓取、訓操。
元氏雲：「取於事父之行」，孔氏雲：「操持事父之道」，皆得鄭意。
人之行，即道也，人之行莫大於孝，而事父之道，愛敬雙極，故事母事君皆資之。
所以必雲「人之行」者，父母生之，天性自然知愛，無待於資，此所資者，性發爲行，聖人所制之禮，民之所以體天經地義而爲行者，則事父之道愛敬兼盡，而事母資之，尤重於愛耳。
事君則由事父而推，自可知矣。
雲「食禀爲祿」，補雲「官爵爲位」者，王制雲：「任官然後爵之，位定然後祿之」，又歷陳上士、中士、下士之祿，是也。
雲「始爲日祭」，補雲「繼爲時祀」者，國語言天子之禮有日祭、月祀、時享，此雲「始爲日祭」，蓋謂始死朝夕奠，及下室燕養、饋羞、湯沐之饌，孝子不忍一日廢其事親之禮，祭之始也。
祭法：大夫享嘗乃止，但有四時之祀，無月祀，則士可知。
雲「通古今，别是非，謂之士」者，依上兩章注句法，取白虎通義以補闕文。
「别是非」，白虎通作「辨然否」，其義一也。
順人倫爲是，逆人倫爲非，古今通義。
是非明，則人人敦孝弟忠順之行，而愛敬不可勝用，否則非法非道，邪説橫流，而天下受其亂矣。
持清議，正人心，教忠孝，遏逆亂，此士之責也。
〇治要引注雲：「事父與母愛同，敬不同也。
事父與君敬同，愛不同。
」此用唐注義，與經文語勢似反，孔氏禮記疏順經爲訓，蓋本孝經真鄭注。
元氏弭縫唐注之義，與記疏合，或亦本孝經、孔疏也。
又雲：「兼，并也。
愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。
」此則不誤，則爲忠矣。
治要「矣」作「也」，又雲：「事君能忠，事長能順。
二者不失，可以事上也。
」亦無誤。
詩雲：『夙興夜寐，無忝今本作爾。
所生。
』臧雲：「葉鈔釋文『無忝』下空闕。
據開宗明義章釋文作『毋念』，則此亦當作『毋』。
詩釋文『毋忝，音無』，可證。
」 忝，辱也。
所生，謂父母。
釋文訓。
言早以上十字補。
莫見前章釋文。
寢興，毋辱其親。
六字補。
釋曰：詩小雅小宛之篇。
言早起夜臥，修身慎行，本孝敬之道以不失忠順，毋或忝辱其所自生也。
黃氏曰：「夙興夜寐，蓋言學也。
孝不待學，而非學則無以孝。
」案孝本良知，學以緻其良知，而忠順之行立焉。
誠正脩齊治平之道，講求有素，措之裕如，此孝經與大學一貫之義。
國語曰：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後安。
」曾子曰：「晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省。
」制言中。
又曰：「吾日三省吾身。
」此皆聖賢夙興夜寐，無忝所生之義。
引國語至此，阮氏福義。
省者，惟恐其有忝也。
惟然，故博學可以爲政，移學可以作忠。
簡氏曰：「夙興夜寐，勤事也。
檀弓事親事君皆以服勤言。
夙夜勤事，無辱其父母，是推事親以事上之道也。
」〇治要引注有「忝，辱也」二句，與釋文訓同。
下又雲：「士爲孝當早起夜臥，無辱其父母也。
」義不誤。
庶人章第六 釋曰：元氏雲：「庶，衆也，謂天下衆人。
」案庶人謂士、農、工、商四民，及在官給事、府史、胥徒之等。
士有已仕者，王制所謂上士、中士、下士，上章所陳是也。
有未仕者，禮士相見經曰：「庶人則曰刺草之臣。
」孟子説士不見諸侯之義，曰：「庶人不傳質爲臣」，則未仕之士在此章庶人中。
士之未仕者，資親事君之義雖已講明，而用天分地之事乃其職分。
士本由庶人而進者，孟子雲：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。
」又雲：「深耕易耨，脩其孝弟忠信。
」詩雲：「以介我稷黍，以穀我士女。
」則古者庶人固多有士行，但見道有深淺，故孝行有精粗耳。
天地之性人爲貴，能行庶人之孝，其上者進乎士，次者亦已無愧爲人，否則孟子所謂五不孝，不成人矣。
且士爲四民之首，士能深明孝弟忠順之道，爲農工商之倡，則天下之人心正矣。
庶人皆能謹身節用，以養父母，則人人親其親、長其長，無相惡慢而天下平矣。
此先王至德要道，順天下之成效也。
漢制使天下誦孝經，所以風俗茂美，長治久安，媲於三代也。
用天之道， 春生夏長，秋收本作斂。
冬藏，釋文。
注疏。
勤力務時。
四字用鄭君戒子書語補。
分地之利， 分别五土，視其高下。
若高田宜黍稷，下田宜稻麥。
丘陵阪初學記作「坂」，今依釋文。
險，宜種棗棘。
初學記作「棗栗」。
禦覽作「桑栗」。
今從釋文一本。
初學記卷五。
大平禦覽卷三十六。
釋文出「分别』、「五土」，「丘陵阪險」、「宜棗棘」十一字，雲「本作宜種棗棘」。
唐注用首二句。
司馬貞議無「若」字及末句.詩信南山疏引「高田」以下十字。
謹身節用，以養父母。
行不爲非釋文。
爲謹身，三字補。
度財爲費釋文。
爲節用，三字補。
什一而出，釋文。
公賦既充，則私養不闕。
九字取唐注補。
此庶人之孝也。
無所復謙。
釋文。
箋雲：孝經説：「庶人行孝曰畜，言能躬耕力農，以養其親也。
」疏。
諸葛孔明便宜十六策曰：「經雲庶人之所好者，「所好者」三字。
疑「所謂孝者」四字之譌。
唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母，制之以財，用之以禮，豐年不奢。
兇年不儉，素有積蓄，以儲其後。
」 釋曰：此一節明庶人之孝。
元氏雲：「庶人服田力穑，當用天四時生成之道，分地五土所宜之利。
謹慎其身，節省其用，以供養其父母，此庶人之孝也。
」案立天之道曰陰與陽，陰陽合而生五行，五氣順布，以行四時，生百物，是謂天之道。
太史談曰：「春生夏長，秋斂冬藏，此天道之大經也。
」民用之以盡力農畝，春耕夏耘，秋斂冬藏，無或失時，取法於天也。
乾始能以美利利天下，地受天氣，生物以養人，而五土山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰所生不同，民並賴之，是謂地之利。
分别土性，各順其高下之宜，以稼穡樹藝，乃能各得其利，取材於地也。
人與天地參，此用天之道，分地之利，因其質以爲養也。
下章「則天之明，因地之利」，本其性以爲教也。
黃氏雲：「君子資於天地，得其尊親，小人資於天地，得其樂利；小人資其力，君子資其志；君子緻其禮，小人緻其事，其要於敬養不敢毀傷則一也。
」案用天分地，顧養之本，又必謹慎其身，行不爲非，遠兵刑，慎疾病，常念身爲父母之身而不敢忽；節省其用，量入爲出，菲飲食，惡衣服，常念一日財用匱乏則父母何怙，如此則身安力足，能奉甘旨，備輕暖，以養其父母，使父母安樂壽考，庶人行此，可謂孝矣。
經言士以上之孝皆曰蓋，謙若不敢盡之辭，於庶人直曰此，無所復謙者，庶人之孝，孝之質也。
士以上，則當由此神而明之以緻其精，擴而充之以極其大，各隨其分以盡尊親之義，宏愛敬之施。
司馬氏光雲：「明自士以上非直養而已，當立身揚名、保其家國」是也。
夫五孝一理，庶人之謹其身，推而上之，即天子至士所以保其天下國家；庶人之能養其親，進之，即士以上之保其社稷、宗廟、祭祀。
但大小精粗有殊，故經文立言詳略語氣輕重亦異。
阮氏福説：「孔子言庶人之孝，即曾子所謂以力惡食，小孝用力，思慈愛忘勞，可謂用力矣。
大戴禮少間篇：『庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母』，皆其義。
」簡氏謂：「或言蓋，或言此，互文，混君子野人而一之」，非也。
然能行庶人之孝，即已無負天地之性，亦足以爲立身，謹身節用，則無惡慢之事。
故下文言孝有終始，總五等結之。
庶人之孝，不引詩者，以下節首句「故自天子至於庶人」，立文與此節末句緊相承接故也。
〇内則：「降德於衆兆民」，抑搔、扶持、進食之等皆言敬，經雲：「謹身節用」，則養中自有敬。
但所以行敬也，君子與野人當有深淺之别。
故坊記雲：「小人皆能養其親，君子不敬何以辨。
」又資父事母之禮，如喪服四制所言，實上下之通制，庶人亦由之，士乃知其精義耳。
嗚呼，古之小人皆能養，今之號爲士大夫者乃或反不能，大本已蹷，無所不薄，此惡慢之禍所以毒遍天下也。
〇注雲「春生夏長，秋收冬藏」者，皮氏説齊民要術耕田篇引魏文侯曰：「民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂。
」朱彜尊經義攷謂是此經之傳，鄭蓋本之。
雲「高田宜黍稷，下田宜稻麥」者，元氏舉職方氏「青州宜稻麥，雍州宜黍稷」爲證。
雲「丘陵阪險，宜種棗棘」者，皮氏雲：「棘亦棗也，詩『園有棘』，孟子『養其樲棘』，皆棗類。
」棘，一作栗。
皮雲：「史記貨殖列傳曰：『安邑千樹棗，燕秦千樹栗』，此宜棗栗之地。
」雲「什一而出」者，蓋謂什一之賦，能節用，則既出此賦，其餘奉養父母，綽有餘裕矣。
謹身以奉法，節用以供賦，此資親事君之義所自始，亦即法言德行，制節謹度之義所自始，故庶人之秀者，即進而爲士也。
士本出於農，民以食爲天，故鄭説用天分地，據農事言，工商亦如之。
簡氏引越語「夏資皮，冬資絺」，職方氏「揚州其利金錫竹箭，幽州其利魚鹽」，攷工記「天有時，地有氣，材有美，工有巧」，及書酒誥「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母」爲説，足與注義相輔。
〇治要引注「冬藏」下雲：「順四時以奉事天道」，事字宜删。
「棗棘」作「棗栗」。
下雲：「此分地之利」，又雲：「行不爲非爲謹身，富不奢泰爲節用，度則爲費，父母不乏也」，義皆無誤。
故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
」 患，禍。
疏雲：「鄭引倉頡篇爲釋。
」自上至下，皆惟孝有終始，十字補。
故患難不及其身也。
釋文。
未之有者，四字補。
言釋文作「善」，雲「一本作難」。
嚴氏謂難、善二本俱誤。
案「善」當作「言」，晉謝萬所據本已誤，又「言」字上下皆有脫文。
行孝終始不備，而患禍不及者，自古及今，十六字補。
取漢書顔注義。
未之有也。
釋文。
箋雲：杜欽説：「不孝則事君不忠，莅官不敬，戰陣無勇，朋友不信。
孔子曰：『孝無終始而患不及者，未之有也。
』」漢書本傳 釋曰：此一節承上説庶人之孝畢，遂總結五孝之義，首章言孝之始，孝之終，因歷説天子以下皆當終始於孝，以保其天下國家、身體髮膚，先王所以順天下，使有慶無患者如此。
故自天子至於庶人，行孝無終始而患難不及其身者，自古及今，未之有也。
蓋無始者，不愛其親，不敬其親，不孝之罪，固五刑莫大，即有始而無終，居上驕，爲下亂，在醜争，敢於惡人慢人，亦必患及其身，以及其親，故深戒之。
黃氏雲：「不敢毀傷，孝之始也，立身顯親，孝之終也。
謹身以事親，則有始，立身以事親，則有終。
孝有終始，則道著于天下，行立於百世。
敬愛其身而惡慢終之，案身，當爲始。
「靡不有初，鮮克有終」，終之實難。
且孩提愛親，少長敬兄，人固無不敬愛其始者，放其良心，則不能終矣。
小則毀傷其身，大則毀傷天下。
曾子曰：『旤患繇生自纖纖也，君子夙絶之。
』夙絶之如何，曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。
」阮氏福雲：「孔、曾之學，皆以防禍患爲先。
曾子曰：『君子患難除之。
』又曰：『禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絶之。
』又曰：『天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也。
諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也。
大夫日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也。
庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
是故臨事而栗者，鮮不濟矣。
』是天子至庶人皆恐禍患及身，明是曾子發明孝經之義。
曾子又曰：『忿言不及於己，五者不遂，災及乎身。
殺六畜不當，及親。
吾信之矣。
』蓋皆謂禍患之及身，而且及親也。
孔子於諸侯、卿大夫、士，皆言『然後能保其社稷』、『宗廟』、『祿位』，獨於天子庶人未言保守。
故於此總結，言及於禍患，五等所同，天子當防患及也。
明皇講此經，不知患及。
天子之戒，似孔子論孝之時，已豫括天寶之事，所繫豈不大哉？」案黃氏、阮氏説甚精當，首章言「孝之始」、「孝之終」，此言「孝無終始」，明以終始屬之孝道。
「孝無終始」，正反結首章始終之義，「患不及」、「未之有」，正反結前數章「德教加於百姓，形于四海」，「保守社稷」、「宗廟」、「祭祀」，及此章謹身之義。
經文首尾一氣，自相表裏，義至分明。
孟子「天子不仁，不保四海」一節，正此所謂患及。
杜欽説「不孝則事君不忠」雲雲，明孝無終始，禍之所以必及，所謂「五者不遂，災及於身」也。
天子終始於孝，人之所以參天地也；庶人終始於孝，人之所以異於禽獸也。
庶人雖未及乎法天下、傳後世，然如經文所陳，能始終行之，即其所以立身，而患無由至矣。
聖人之道務在有始有卒，故周易首乾，自強不息，堯典始欽，禮主於敬，論語首學而時習，稱仁爲己任，死而後已。
學本於有恒，化成於久；道真積力久，則強立不反。
政如農功，日夜以思，思患豫防，則身安而國家可保。
堯戒曰：「戰戰栗栗，日慎一日」，詩曰：「我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
」是以君子憂深思遠，朝夕匪懈，無有師保，如臨父母，惟恐百密一疏，以釀家國莫大之禍，以貽君親之憂，失生民之望。
傳曰：「能者養之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。
」否則怠慢忘身，禍災所聚。
明皇注此經，不從鄭注訓患爲禍，蓋驕泰之心已萌，知得而不知喪，竟以英明之君而與昏亂者同禍。
阮氏謂孔子論孝之時，若已見幸蜀之變。
蓋聖人垂訓，炳如日月，萬世治亂，莫之能外。
即今西國之所以能富強，亦不過上下情通，同心協力，有合於愛之義；實事求是，弗能弗措，有合於敬之義。
故西學富強之本，皆得我中學之一端。
中國之所以貧弱，不在不知西學，而在自失我中學。
聖人之道，得其全者王，得其偏者強，有名而無實，甚至背馳而充塞之者亡。
夫必實踐我中學，而後可以治西學，而後可以富強無患，因論唐事而附及之。
〇釋文出注雲：「故患難不及其身也，善未之有也。
」「善」字下雲：「一本作難。
」案「善未」句難曉，陸但就誤文識其異字，反覆思之，「善」當爲「言」，形近誤爲善，義變又爲「難」，皆不可通。
「言」字既誤，上下又皆有脫文，以緻文義乖隔。
謝萬、劉瓛雖曲爲之説，而於訓患爲禍之義，仍不能合。
漢書師古注雲：「言人能終始行孝，而患不及於道者，未之有也。
」患不及於道，即自患其無終始，此本謝萬説，於經文語勢殊牽強，實唐注緻誤之由。
又雲：「一説，行孝終始不備，而禍患不及者，無此事也。
」約鄭注大意，解經甚明，今據以補注。
〇治要引注雲：「總説五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身。
」「無」字誤，嚴氏改「有」，是也。
謝萬雲：「謂孝行有終始」，可證。
但此節鄭注原本當多脫誤，若如此明白，謝萬、劉瓛等無庸迂囘，且可訂正下文脫誤矣，然其義則允。
又雲：「未之有者，言未之有也。
」改釋文「善」字爲「言」，得之。
然解如不解，鄭注原本久無可考，師古一説近之。
春秋傳歎喪家之大夫曰：「爲人子不可不慎乎哉。
」故卿大夫士必以能保守宗廟祭祀爲孝。
蓋親雖亡沒，事之若生，事君莅官，無敢失道，以貽父母羞。
是以孝子臨屍而不怍，有勿替引之慶，無弗克負荷之憂也。
禮，大夫士有大功善於其君，得爲壇墠，袷及其高祖。
又父爲士，子爲大夫，得祭以大夫；父爲大夫，子爲士，則祭以士，皆感動其孝思，而勉之爲高行。
此愛敬之教所以彌綸無間也。
〇治要引注雲：「不合詩、書，不敢道，不合禮、樂，則不敢行」。
又雲：「法先王服，言先王道，行先王德，則爲備矣。
」蓋就釋文所出字及唐注推之，義皆無誤。
惟「法先王服，言先王道」，當改「服先王服，道先王言」耳。
詩雲：『夙夜匪懈，以事一人。
』釋文。
懈，佳賣反，注及下字或作解同。
臧雲：「此當作『解，佳賣反，注及下同，字或作懈。
』」據下標注「解惰」字，知鄭本經必作「解」，故陸音佳賣反。
若本作「懈」，正字易識，陸可不音矣。
蓋石臺本、唐石經、嶽本皆作「懈」，淺人遂據以易釋文也。
夙，早。
二字據詩箋補。
夜，莫如字，又音暮，下並同。
也。
釋文。
匪，非也。
解，惰古臥反，注同。
華嚴經音義作「懈惰」。
顧氏廣圻雲：「注同，當作下同。
」也。
華嚴經音義二十釋文出「解惰」二字。
早此字補。
莫釋文雲下並同，則此注再見「莫」字，士章引詩注亦當有之。
匪有二字補。
懈惰，見釋文。
以常尊事天子。
六字補。
此句共補九字。
用詩箋疏義。
箋雲：明皇曰：「義取卿大夫早夜不惰，敬事其君也。
」 釋曰：詩，大雅蒸民之篇。
匪懈，敬也，敬即不敢之義。
敬勝怠者吉，居官者懈怠之心一萌，則志氣昏惰，萬事廢弛，德義之緩，邪利之急，誤國殃民，禍及其親矣。
夙夜匪懈，恭恪於朝，職思其憂，乃能爲天子分任愛敬天下之責，以安其親。
諸侯之臣事其君亦然，故唐注通其義。
夙夜者，自朝至夜無時不然。
易三爲三公，乾之九三曰：「君子，終日乾乾夕惕若。
」子曰：「君子進德修業，與時偕行」，是其義也。
〇釋文：「莫，如字，又音暮。
」案説文無暮字，莫本訓日且冥，從日在茻中會意，茻亦聲，莫故切，引申爲有無之義，慕各切，兩音實一聲之轉。
「夜，莫」當以莫故切爲正，即後出「暮」字之音。
〇治要引注雲：「夙，早也。
夜，暮也。
一人，天子也。
卿大夫當早起夜臥，以事天子，勿懈惰。
」義無誤。
士章第五 釋曰：元氏雲：「次卿大夫者士。
説文曰：『數始於一，終于十。
孔子曰：『推一合十爲士。
』毛詩傳曰：『士者，事也。
』白虎通曰：『士者，事也。
任事之稱也。
』故禮辯名記曰：『士者，任事之稱也。
』傳曰：『通古今，辯然不然，謂之士。
』」又説：「白虎通雲：『天子之士獨稱元士。
』此直言士，則諸侯之士，而天子之士從可知。
」案諸侯之士不得稱元，而天子之士亦通稱士。
此章論士之孝，蓋兼天子諸侯之士言，猶上卿大夫章天子諸侯之卿大夫行孝同也。
又士有已仕而居位者，周禮上士、中士、下士是也，有未仕而爲學士者，王制選士、俊士之等是也。
此經雲「保其祿位」，則謂已仕之士，而孝敬忠順之道，則爲學士時皆已講明切究，隨其分而篤行之。
古者年七十而緻仕，老於鄉裡，大夫名曰父師，士名曰少師，以教鄉中之子弟，是以胥天下之人，無不修其孝弟忠信。
其民之秀者，由庠序而層累升之，以至於大學。
凡六藝之教，所以察人倫、明王道者，漸漬服習，至深且久。
故可任職居位，進而爲卿大夫，盡愛敬之道，佐人君以博愛廣敬於天下也。
傳曰：「禽獸知母而不知父，野人曰：『父母何算焉。
』算，猶擇也。
别也。
都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣。
」三代之學，皆所以明人倫，士之學在明倫，故夫子論士之孝，曲盡事親、事君、愛敬之義，禮教之大本也。
由是，居位則惟吉士用，勱相國家，成德則始乎爲士，終乎爲聖人。
故論語子路、子貢皆問士，而孟子論士曰：「居仁由義」，大人之事備矣。
資於事父以事母而愛同， 資者，人之行也。
釋文。
公羊定四年疏。
箋雲：易鄭説：「資，取也。
」乾卦注禮鄭、孔説：「資，猶操也。
操持事父之道以事母，而恩愛同。
」喪服四制注疏。
資於事父以事君而敬同。
箋雲：公羊何説：「取事父之敬以事君。
」定四年解詁。
禮孔説：「操持事父之道以事君，則敬君之禮與父同。
」 故母取其愛，而君取其敬。
兼之者父也。
兼，并也。
三字據釋文補，凡釋文之訓多本鄭，故以補注，後放此。
箋雲：劉氏瓛曰：「父情天屬，尊無所屈，故愛敬雙極也。
」疏。
禮喪服四制本此文以説服曰：「其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。
門内之治恩揜義，門外之治義斷恩。
資於事父以事君而敬同，貴貴、尊尊，義之大者也。
故爲君亦斬衰三年，以義制者也。
」「資於事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。
」孔氏雲：「父母恩同而服有異，以不敢二尊故。
」 故以孝事君則忠， 移事父孝以事於君，則爲忠矣。
注疏。
嚴氏植之曰：「君父敬同，則忠孝不得有異，言以至孝之心事君，必忠也。
」疏。
以敬事長則順。
釋文。
丁丈反，注皆同。
案雲「注皆同」，則注中「長」字當再見。
移事兄敬以事於長，則爲順矣。
注疏。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
上謂君三字補。
長。
見釋文補取疏義。
食稟爲祿，釋文。
官爵爲位。
四字取王制義補。
始爲日祭，釋文。
繼爲時祀。
四字取國語、祭法義補。
蓋士之孝也。
通古今，三字補。
别是非。
釋文。
謂之士。
三字補。
取白虎通義。
北堂書鈔引注「通古今，辯然否，謂之士。
」辯然否與别是非義同文異。
箋雲：孝經緯曰：「士行孝曰究，當明審資親事君之道，能榮親也。
」 釋曰：此明士之孝。
士學以明倫，能審究三綱五倫之義，盡子臣弟少之道，以完孝行，而立愛敬德教之基者也。
子之能仕，父教之忠，士始升公朝，將移孝以作忠。
故先明事父之行，爲事母事君所資，以起其義。
資，取也，取於事父之行以事母。
而愛母與愛父同，如和氣愉色婉容，飲食忠養，抑搔扶持，視無形，聽無聲，凡所以盡愛者，皆與父同，是也。
取於事父之行以事君，而敬君與敬父同，如君在踧踖，入門鞠躬，升堂屏氣，召不俟駕，恪居官次，竭力盡能，陳善閉邪，凡所以盡敬者，皆準乎事父之道以效其誠，是也。
簡氏雲：「母主於愛，敬行愛中。
君主於敬，愛行敬中。
」案愛敬出於天性，自然相因。
易曰：「家人有嚴君」，父母之謂。
前章雲：「愛敬盡於事親。
」後章雲：「親生之膝下，以養父母日嚴。
」又雲：「孝子之事親也，居則緻其敬。
」論語、禮記言孝，能養必敬，皆事父事母同言愛敬，但父尊親兼至，而母尤主於親，故事母以愛爲主。
愛敬相因，事父之愛，愛之至也，愛母與父同，則敬在其中矣。
大學雲：「爲人臣止於敬。
」孟子雲：「君臣主敬。
」事君章引詩「心乎愛矣。
」孟子又雲：「畜君者，好君也。
」則事君亦愛敬兼盡。
但父子主於恩，君臣主於義，雖元首股肱，休戚一體，而上天下澤，名分綦嚴，故事君以敬爲主。
忠孝一理，事父之敬，敬之至也。
敬君與父同，則愛在其中矣，愛則必慎重，敬則必懇誠。
事母之敬由愛出，事君之愛以敬行，故事母尤取其愛，而事君尤取其敬，三者皆資於事父。
并愛敬而行之兩盡者，事父之道也。
所以然者，人之生受氣於父，而鞠之育之，使成形以生者，母也；養之保之使得遂其生者，君也。
故人情莫不怙恃父母，而父尊母親；人類莫不倚賴君父，而君尊父親。
經文此數語，人倫之大本，禮教之綱領。
蓋天之生物，使之一本，子者父之子，母統於父，資於事父以事母而愛同。
夫爲妻綱，故父爲子綱。
父者，子之天；君者，臣之天。
資於事父以事君而敬同，故君爲臣綱。
三綱者，人倫之本，愛敬之原，凡民莫不由之，而知其義者士也。
故制禮自士始，士可不以名教綱常爲己任乎？此以上即詳説君親愛敬之義，則父子之道，即君臣之義所自出，事君猶事父也。
故以事父之孝事君，則爲忠矣。
孝則必弟，孩提愛親，少長即知敬兄，以事兄之敬事長，則爲順矣。
以孝事君，即資於事父之敬，敬中有愛，愛敬合是爲孝，移以事君是爲忠。
後章雲：「君子之事親孝，故忠可移於君。
」事父孝，則事母孝在其中，凡經傳言事父多包事母，故此文總言孝，下章總言事親。
敬出於孝，愛親者兄弟必相愛，而兄長於弟，故弟又當敬，弟愛敬兄謂之悌。
敬兄之心由敬父出，知敬父自知敬兄。
由兄而推，内則師長，外則官長，皆行吾敬，是爲順。
此長對君言，則主官長，謂公卿大夫，位長於士者。
後章雲：「事兄弟，故順可移於長。
」故鄭以敬屬事兄。
上言事父之敬，此遽言敬兄者，孝弟同體，士既深明君親愛敬之義，則能由敬父以敬兄可知，一故字中實包含其義。
移孝作忠，移敬爲順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿秩官位，而守其先人之祭祀。
非惟生有祿養，且能備禮以祭，是蓋士之孝也。
禮，上士二廟，中士、下士一廟。
經於大夫言宗廟，於士言祭祀，互文。
諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士祿位、祭祀兼言保守者，皇氏謂：「保，安鎮也。
守，無失也。
」對文則保義較守爲重，散則通。
孟子雲：「諸侯不仁，不保社稷。
卿大夫不仁，不保宗廟。
」易言：「出可以守宗廟社稷以爲祭主。
」是保守義同。
此經以大夫對諸侯，故一言保一言守。
士兼言者，明能保君所授之祿位，乃能守先人之廟祀。
禮，大夫士有田則祭，無田則薦。
祭禮大，薦禮小，故必能保祿位，乃能備禮以祭。
保其祿位，由於忠順不失，初非後世庸臣持祿保位之謂。
君子之於祿位，非其道，則祿之以天下，弗顧也，由其道，則一命之榮，皆君父之恩，不敢失墜。
孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。
」士之失位，猶諸侯之失國家，此孝經之義也。
蓋不義而得祿位，忝所生也，不義而失祿位，亦忝所生也。
君子之於祿位，得之以義，保之以義。
舊説雲：「入仕本欲安親，非貪榮貴也。
若用安親之心，則爲忠也；若用貪榮之心，則非忠也。
」案以安親之心事君，則知君民一體，休戚相同，正色立朝，竭忠盡智，公家之利，知無不爲，危急存亡，有死無二。
若用貪榮之心，則孟子所謂懷利以事君者，背君親而爲不義，敗國殄民，惟利是圖，行同狗彘，勢所必至。
鬥筲之人，何足算哉，豈得謂之士乎？〇喪服四制引孝經以説制服之義，蓋父至尊，君至尊，敬同故其服同。
母與父愛同，而家無二尊，父於子爲至尊，夫亦於妻爲至尊。
故父在屈於父，爲母齊衰期。
然服雖屈，仍心喪三年。
傳曰：「父必三年然後娶，逹子之志也。
」此仁之至，義之盡。
蓋可屈者，衰麻之服，不可解者，哀痛之志，所謂愛同也。
孝經此節，三綱大義，自伏羲定人道以來，至周公制禮而其理始曲盡。
學者以此治禮，若綱在網，一以貫之矣。
君，敬之極；母，愛之極，而兼之者父。
故孝莫大於嚴父，極於尊祖配天，而明王以孝治天下。
〇黃氏雲：「父則天也，母則地也，君則日也。
受氣於天，受形於地，取精於日，此三者人之所由生也。
地必受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。
故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天，二資者，學問所由始也。
」案黃氏説甚有意理。
日麗於天，故雖天子必有父，而父子之道爲君臣之義所自出。
天所以照臨於下者惟日，天無日，則八表長夜，四時無由行，百物無由生。
天下無君，則彜倫顛倒，甚至非孝無親，人類惡慢相殺，無已時矣。
夫然，故父者，子之天也；君者，臣之天也，故孝子事君必忠。
推其本，則父子之道正於夫婦，故夫者，妻之天也，子以父爲天，母爲地。
兄先弟後出於父母，天倫也，故孝則必弟。
臣以君爲天，在朝長幼卑尊命於君，天秩也，故忠則必順。
順者，順理以事之，亦將順其美、匡救其惡之義，非阿諛曲從之謂。
〇注雲：「資者，人之行。
」此非以人訓資，乃謂所資者是人之行也。
「資」訓當如易注、記注訓取、訓操。
元氏雲：「取於事父之行」，孔氏雲：「操持事父之道」，皆得鄭意。
人之行，即道也，人之行莫大於孝，而事父之道，愛敬雙極，故事母事君皆資之。
所以必雲「人之行」者，父母生之，天性自然知愛，無待於資，此所資者，性發爲行，聖人所制之禮，民之所以體天經地義而爲行者，則事父之道愛敬兼盡，而事母資之，尤重於愛耳。
事君則由事父而推，自可知矣。
雲「食禀爲祿」，補雲「官爵爲位」者，王制雲：「任官然後爵之，位定然後祿之」，又歷陳上士、中士、下士之祿，是也。
雲「始爲日祭」，補雲「繼爲時祀」者，國語言天子之禮有日祭、月祀、時享，此雲「始爲日祭」，蓋謂始死朝夕奠，及下室燕養、饋羞、湯沐之饌，孝子不忍一日廢其事親之禮，祭之始也。
祭法：大夫享嘗乃止，但有四時之祀，無月祀，則士可知。
雲「通古今，别是非，謂之士」者，依上兩章注句法，取白虎通義以補闕文。
「别是非」，白虎通作「辨然否」，其義一也。
順人倫爲是，逆人倫爲非，古今通義。
是非明，則人人敦孝弟忠順之行，而愛敬不可勝用，否則非法非道，邪説橫流，而天下受其亂矣。
持清議，正人心，教忠孝，遏逆亂，此士之責也。
〇治要引注雲：「事父與母愛同，敬不同也。
事父與君敬同，愛不同。
」此用唐注義，與經文語勢似反，孔氏禮記疏順經爲訓，蓋本孝經真鄭注。
元氏弭縫唐注之義，與記疏合，或亦本孝經、孔疏也。
又雲：「兼，并也。
愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。
」此則不誤，則爲忠矣。
治要「矣」作「也」，又雲：「事君能忠，事長能順。
二者不失，可以事上也。
」亦無誤。
詩雲：『夙興夜寐，無忝今本作爾。
所生。
』臧雲：「葉鈔釋文『無忝』下空闕。
據開宗明義章釋文作『毋念』，則此亦當作『毋』。
詩釋文『毋忝，音無』，可證。
」 忝，辱也。
所生，謂父母。
釋文訓。
言早以上十字補。
莫見前章釋文。
寢興，毋辱其親。
六字補。
釋曰：詩小雅小宛之篇。
言早起夜臥，修身慎行，本孝敬之道以不失忠順，毋或忝辱其所自生也。
黃氏曰：「夙興夜寐，蓋言學也。
孝不待學，而非學則無以孝。
」案孝本良知，學以緻其良知，而忠順之行立焉。
誠正脩齊治平之道，講求有素，措之裕如，此孝經與大學一貫之義。
國語曰：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後安。
」曾子曰：「晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省。
」制言中。
又曰：「吾日三省吾身。
」此皆聖賢夙興夜寐，無忝所生之義。
引國語至此，阮氏福義。
省者，惟恐其有忝也。
惟然，故博學可以爲政，移學可以作忠。
簡氏曰：「夙興夜寐，勤事也。
檀弓事親事君皆以服勤言。
夙夜勤事，無辱其父母，是推事親以事上之道也。
」〇治要引注有「忝，辱也」二句，與釋文訓同。
下又雲：「士爲孝當早起夜臥，無辱其父母也。
」義不誤。
庶人章第六 釋曰：元氏雲：「庶，衆也，謂天下衆人。
」案庶人謂士、農、工、商四民，及在官給事、府史、胥徒之等。
士有已仕者，王制所謂上士、中士、下士，上章所陳是也。
有未仕者，禮士相見經曰：「庶人則曰刺草之臣。
」孟子説士不見諸侯之義，曰：「庶人不傳質爲臣」，則未仕之士在此章庶人中。
士之未仕者，資親事君之義雖已講明，而用天分地之事乃其職分。
士本由庶人而進者，孟子雲：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。
」又雲：「深耕易耨，脩其孝弟忠信。
」詩雲：「以介我稷黍，以穀我士女。
」則古者庶人固多有士行，但見道有深淺，故孝行有精粗耳。
天地之性人爲貴，能行庶人之孝，其上者進乎士，次者亦已無愧爲人，否則孟子所謂五不孝，不成人矣。
且士爲四民之首，士能深明孝弟忠順之道，爲農工商之倡，則天下之人心正矣。
庶人皆能謹身節用，以養父母，則人人親其親、長其長，無相惡慢而天下平矣。
此先王至德要道，順天下之成效也。
漢制使天下誦孝經，所以風俗茂美，長治久安，媲於三代也。
用天之道， 春生夏長，秋收本作斂。
冬藏，釋文。
注疏。
勤力務時。
四字用鄭君戒子書語補。
分地之利， 分别五土，視其高下。
若高田宜黍稷，下田宜稻麥。
丘陵阪初學記作「坂」，今依釋文。
險，宜種棗棘。
初學記作「棗栗」。
禦覽作「桑栗」。
今從釋文一本。
初學記卷五。
大平禦覽卷三十六。
釋文出「分别』、「五土」，「丘陵阪險」、「宜棗棘」十一字，雲「本作宜種棗棘」。
唐注用首二句。
司馬貞議無「若」字及末句.詩信南山疏引「高田」以下十字。
謹身節用，以養父母。
行不爲非釋文。
爲謹身，三字補。
度財爲費釋文。
爲節用，三字補。
什一而出，釋文。
公賦既充，則私養不闕。
九字取唐注補。
此庶人之孝也。
無所復謙。
釋文。
箋雲：孝經説：「庶人行孝曰畜，言能躬耕力農，以養其親也。
」疏。
諸葛孔明便宜十六策曰：「經雲庶人之所好者，「所好者」三字。
疑「所謂孝者」四字之譌。
唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母，制之以財，用之以禮，豐年不奢。
兇年不儉，素有積蓄，以儲其後。
」 釋曰：此一節明庶人之孝。
元氏雲：「庶人服田力穑，當用天四時生成之道，分地五土所宜之利。
謹慎其身，節省其用，以供養其父母，此庶人之孝也。
」案立天之道曰陰與陽，陰陽合而生五行，五氣順布，以行四時，生百物，是謂天之道。
太史談曰：「春生夏長，秋斂冬藏，此天道之大經也。
」民用之以盡力農畝，春耕夏耘，秋斂冬藏，無或失時，取法於天也。
乾始能以美利利天下，地受天氣，生物以養人，而五土山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰所生不同，民並賴之，是謂地之利。
分别土性，各順其高下之宜，以稼穡樹藝，乃能各得其利，取材於地也。
人與天地參，此用天之道，分地之利，因其質以爲養也。
下章「則天之明，因地之利」，本其性以爲教也。
黃氏雲：「君子資於天地，得其尊親，小人資於天地，得其樂利；小人資其力，君子資其志；君子緻其禮，小人緻其事，其要於敬養不敢毀傷則一也。
」案用天分地，顧養之本，又必謹慎其身，行不爲非，遠兵刑，慎疾病，常念身爲父母之身而不敢忽；節省其用，量入爲出，菲飲食，惡衣服，常念一日財用匱乏則父母何怙，如此則身安力足，能奉甘旨，備輕暖，以養其父母，使父母安樂壽考，庶人行此，可謂孝矣。
經言士以上之孝皆曰蓋，謙若不敢盡之辭，於庶人直曰此，無所復謙者，庶人之孝，孝之質也。
士以上，則當由此神而明之以緻其精，擴而充之以極其大，各隨其分以盡尊親之義，宏愛敬之施。
司馬氏光雲：「明自士以上非直養而已，當立身揚名、保其家國」是也。
夫五孝一理，庶人之謹其身，推而上之，即天子至士所以保其天下國家；庶人之能養其親，進之，即士以上之保其社稷、宗廟、祭祀。
但大小精粗有殊，故經文立言詳略語氣輕重亦異。
阮氏福説：「孔子言庶人之孝，即曾子所謂以力惡食，小孝用力，思慈愛忘勞，可謂用力矣。
大戴禮少間篇：『庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母』，皆其義。
」簡氏謂：「或言蓋，或言此，互文，混君子野人而一之」，非也。
然能行庶人之孝，即已無負天地之性，亦足以爲立身，謹身節用，則無惡慢之事。
故下文言孝有終始，總五等結之。
庶人之孝，不引詩者，以下節首句「故自天子至於庶人」，立文與此節末句緊相承接故也。
〇内則：「降德於衆兆民」，抑搔、扶持、進食之等皆言敬，經雲：「謹身節用」，則養中自有敬。
但所以行敬也，君子與野人當有深淺之别。
故坊記雲：「小人皆能養其親，君子不敬何以辨。
」又資父事母之禮，如喪服四制所言，實上下之通制，庶人亦由之，士乃知其精義耳。
嗚呼，古之小人皆能養，今之號爲士大夫者乃或反不能，大本已蹷，無所不薄，此惡慢之禍所以毒遍天下也。
〇注雲「春生夏長，秋收冬藏」者，皮氏説齊民要術耕田篇引魏文侯曰：「民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂。
」朱彜尊經義攷謂是此經之傳，鄭蓋本之。
雲「高田宜黍稷，下田宜稻麥」者，元氏舉職方氏「青州宜稻麥，雍州宜黍稷」爲證。
雲「丘陵阪險，宜種棗棘」者，皮氏雲：「棘亦棗也，詩『園有棘』，孟子『養其樲棘』，皆棗類。
」棘，一作栗。
皮雲：「史記貨殖列傳曰：『安邑千樹棗，燕秦千樹栗』，此宜棗栗之地。
」雲「什一而出」者，蓋謂什一之賦，能節用，則既出此賦，其餘奉養父母，綽有餘裕矣。
謹身以奉法，節用以供賦，此資親事君之義所自始，亦即法言德行，制節謹度之義所自始，故庶人之秀者，即進而爲士也。
士本出於農，民以食爲天，故鄭説用天分地，據農事言，工商亦如之。
簡氏引越語「夏資皮，冬資絺」，職方氏「揚州其利金錫竹箭，幽州其利魚鹽」，攷工記「天有時，地有氣，材有美，工有巧」，及書酒誥「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母」爲説，足與注義相輔。
〇治要引注「冬藏」下雲：「順四時以奉事天道」，事字宜删。
「棗棘」作「棗栗」。
下雲：「此分地之利」，又雲：「行不爲非爲謹身，富不奢泰爲節用，度則爲費，父母不乏也」，義皆無誤。
故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
」 患，禍。
疏雲：「鄭引倉頡篇爲釋。
」自上至下，皆惟孝有終始，十字補。
故患難不及其身也。
釋文。
未之有者，四字補。
言釋文作「善」，雲「一本作難」。
嚴氏謂難、善二本俱誤。
案「善」當作「言」，晉謝萬所據本已誤，又「言」字上下皆有脫文。
行孝終始不備，而患禍不及者，自古及今，十六字補。
取漢書顔注義。
未之有也。
釋文。
箋雲：杜欽説：「不孝則事君不忠，莅官不敬，戰陣無勇，朋友不信。
孔子曰：『孝無終始而患不及者，未之有也。
』」漢書本傳 釋曰：此一節承上説庶人之孝畢，遂總結五孝之義，首章言孝之始，孝之終，因歷説天子以下皆當終始於孝，以保其天下國家、身體髮膚，先王所以順天下，使有慶無患者如此。
故自天子至於庶人，行孝無終始而患難不及其身者，自古及今，未之有也。
蓋無始者，不愛其親，不敬其親，不孝之罪，固五刑莫大，即有始而無終，居上驕，爲下亂，在醜争，敢於惡人慢人，亦必患及其身，以及其親，故深戒之。
黃氏雲：「不敢毀傷，孝之始也，立身顯親，孝之終也。
謹身以事親，則有始，立身以事親，則有終。
孝有終始，則道著于天下，行立於百世。
敬愛其身而惡慢終之，案身，當爲始。
「靡不有初，鮮克有終」，終之實難。
且孩提愛親，少長敬兄，人固無不敬愛其始者，放其良心，則不能終矣。
小則毀傷其身，大則毀傷天下。
曾子曰：『旤患繇生自纖纖也，君子夙絶之。
』夙絶之如何，曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。
」阮氏福雲：「孔、曾之學，皆以防禍患爲先。
曾子曰：『君子患難除之。
』又曰：『禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絶之。
』又曰：『天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也。
諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也。
大夫日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也。
庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。
是故臨事而栗者，鮮不濟矣。
』是天子至庶人皆恐禍患及身，明是曾子發明孝經之義。
曾子又曰：『忿言不及於己，五者不遂，災及乎身。
殺六畜不當，及親。
吾信之矣。
』蓋皆謂禍患之及身，而且及親也。
孔子於諸侯、卿大夫、士，皆言『然後能保其社稷』、『宗廟』、『祿位』，獨於天子庶人未言保守。
故於此總結，言及於禍患，五等所同，天子當防患及也。
明皇講此經，不知患及。
天子之戒，似孔子論孝之時，已豫括天寶之事，所繫豈不大哉？」案黃氏、阮氏説甚精當，首章言「孝之始」、「孝之終」，此言「孝無終始」，明以終始屬之孝道。
「孝無終始」，正反結首章始終之義，「患不及」、「未之有」，正反結前數章「德教加於百姓，形于四海」，「保守社稷」、「宗廟」、「祭祀」，及此章謹身之義。
經文首尾一氣，自相表裏，義至分明。
孟子「天子不仁，不保四海」一節，正此所謂患及。
杜欽説「不孝則事君不忠」雲雲，明孝無終始，禍之所以必及，所謂「五者不遂，災及於身」也。
天子終始於孝，人之所以參天地也；庶人終始於孝，人之所以異於禽獸也。
庶人雖未及乎法天下、傳後世，然如經文所陳，能始終行之，即其所以立身，而患無由至矣。
聖人之道務在有始有卒，故周易首乾，自強不息，堯典始欽，禮主於敬，論語首學而時習，稱仁爲己任，死而後已。
學本於有恒，化成於久；道真積力久，則強立不反。
政如農功，日夜以思，思患豫防，則身安而國家可保。
堯戒曰：「戰戰栗栗，日慎一日」，詩曰：「我日斯邁，而月斯征。
夙興夜寐，無忝爾所生。
」是以君子憂深思遠，朝夕匪懈，無有師保，如臨父母，惟恐百密一疏，以釀家國莫大之禍，以貽君親之憂，失生民之望。
傳曰：「能者養之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。
」否則怠慢忘身，禍災所聚。
明皇注此經，不從鄭注訓患爲禍，蓋驕泰之心已萌，知得而不知喪，竟以英明之君而與昏亂者同禍。
阮氏謂孔子論孝之時，若已見幸蜀之變。
蓋聖人垂訓，炳如日月，萬世治亂，莫之能外。
即今西國之所以能富強，亦不過上下情通，同心協力，有合於愛之義；實事求是，弗能弗措，有合於敬之義。
故西學富強之本，皆得我中學之一端。
中國之所以貧弱，不在不知西學，而在自失我中學。
聖人之道，得其全者王，得其偏者強，有名而無實，甚至背馳而充塞之者亡。
夫必實踐我中學，而後可以治西學，而後可以富強無患，因論唐事而附及之。
〇釋文出注雲：「故患難不及其身也，善未之有也。
」「善」字下雲：「一本作難。
」案「善未」句難曉，陸但就誤文識其異字，反覆思之，「善」當爲「言」，形近誤爲善，義變又爲「難」，皆不可通。
「言」字既誤，上下又皆有脫文，以緻文義乖隔。
謝萬、劉瓛雖曲爲之説，而於訓患爲禍之義，仍不能合。
漢書師古注雲：「言人能終始行孝，而患不及於道者，未之有也。
」患不及於道，即自患其無終始，此本謝萬説，於經文語勢殊牽強，實唐注緻誤之由。
又雲：「一説，行孝終始不備，而禍患不及者，無此事也。
」約鄭注大意，解經甚明，今據以補注。
〇治要引注雲：「總説五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身。
」「無」字誤，嚴氏改「有」，是也。
謝萬雲：「謂孝行有終始」，可證。
但此節鄭注原本當多脫誤，若如此明白，謝萬、劉瓛等無庸迂囘，且可訂正下文脫誤矣，然其義則允。
又雲：「未之有者，言未之有也。
」改釋文「善」字爲「言」，得之。
然解如不解，鄭注原本久無可考，師古一説近之。