孝經鄭氏注箋釋序
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諸侯五廟、大夫三廟以下，各有定分。
然大學之禮，必設奠於先聖先師，不惟其位惟其德。
凡有道者，有德者，死爲樂祖，祭于瞽宗。
尊其道必尊其人，尊其人則榮其親，崇德報功，自古而然。
若吾夫子，則出類拔萃，生民未有，與天地合德，集群聖大成，言爲世法，動爲世道，經綸天下之大經，立天下之大本，以愛敬萬世生民。
自天子至於庶人，莫不畏而愛之，則而象之。
是以崇聖之祀，尊及五世，衍聖之緒，流慶萬年，德爲聖人，尊爲帝王師，宗廟饗之，子孫保之。
雖志在春秋，變魯興周，其道未行於當時；而行在孝經，盡性贊化，其功反賢於堯、舜。
七十子之徒，思、孟諸大賢，以夫子之教木鐸天下，覺牗無窮。
自漢以來，純儒若毛公、伏生、董子、許君、鄭君、韓子、周、程、張、朱子之等，名臣若諸葛忠武、陸忠宣、範文正、司馬文正之等，其學問德業足羽翼聖道，爲百世師資，皆附日月之光，隆春秋之享。
而子孫家廟，因是推本追遠弗忘。
其他忠臣孝子、志士仁人，足以立孝敬準式、爲人倫師表者，後世高山景行之慕，屍祝享侑流澤之光，皆愈久不衰。
身爲聖賢之身，即親聖賢之親，其道與天道無終極，即其身其親亦與天地無終極。
天地既有此人，人即當以身存天地，父母既有此子，子即當以其身存父母。
故嚴父配天，雖天子所獨，而大孝不匱，事親如事天，事天如事親，則上下之通訓。
經以立身行道揚名爲孝之終，此仁人孝子所當深勉也。
阮氏之言曰：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦。
君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。
上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。
論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其爲仁之本與？』此章即孝經之義。
不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣，春秋所以誅亂臣賊子也。
孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。
上下交徵利，千乘之國、百乘之家，皆弑其君，不奪不厭。
』此章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。
戰國以後，縱橫兼并，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。
」又曰：「孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍。
即有子所雲孝弟之人不犯上作亂也。
使天下人人皆不敢犯上作亂，則天下永治。
惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。
是以孔子作春秋，明王道，制叛亂也。
」蓋君臣之義與父子之道終始相維持。
上古聖人欲生養保全萬萬生民，既别男女，定夫婦，以正父子之本，又博求仁聖賢人，與共司牧師保之任，辨上下，定民志，使強不犯弱，衆不暴寡，老有所終，幼有所長，天下各得保其父子。
天下思保其父子，則必爲君盡君道，爲臣盡臣道。
天下君君臣臣，則自天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，以承天休而享土利。
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，則永無亡絶奔走之患。
以孝事君則忠，以敬事長則順，更安有犯上作亂之禍？合敬同愛，則親親尊尊，以富以教，而道德、學問、政治、禮樂由此興。
合智同力，則莫大禍患，無不弭平，莫大功業，無不興立，而天災地妖、夷狄猛獸不能殺。
故天下之治，治於君臣，而本於父子。
此孝經、春秋相輔爲教，所以爲萬世不易之聖法也。
元弼少治禮經，服膺鄭學。
夙興必莊誦孝經，沉潛反覆，覺禮之宏綱細目、詳節備文，無非愛敬真意所發育流形，威儀孔時，藹然孝思之則。
合之黃氏、阮氏之言，六經大義同條其貫，聖學王道粲然分明。
惜鄭注殘缺，據臧氏庸、嚴氏可均輯本補而正之，爲後定一編。
未及成，適欽旌節孝婦吳氏亡妹以刊孝經祈舅疾愈得效，爲校定臧本文字，序其大義。
尋世變日亟，邪説並興，反天明，擾人紀。
承閣師張文襄公見商，竊欲以孝經會通群經，撰孝經六藝大
然大學之禮，必設奠於先聖先師，不惟其位惟其德。
凡有道者，有德者，死爲樂祖，祭于瞽宗。
尊其道必尊其人，尊其人則榮其親，崇德報功，自古而然。
若吾夫子，則出類拔萃，生民未有，與天地合德，集群聖大成，言爲世法，動爲世道，經綸天下之大經，立天下之大本，以愛敬萬世生民。
自天子至於庶人，莫不畏而愛之，則而象之。
是以崇聖之祀，尊及五世，衍聖之緒，流慶萬年，德爲聖人，尊爲帝王師，宗廟饗之，子孫保之。
雖志在春秋，變魯興周，其道未行於當時；而行在孝經，盡性贊化，其功反賢於堯、舜。
七十子之徒，思、孟諸大賢，以夫子之教木鐸天下，覺牗無窮。
自漢以來，純儒若毛公、伏生、董子、許君、鄭君、韓子、周、程、張、朱子之等，名臣若諸葛忠武、陸忠宣、範文正、司馬文正之等，其學問德業足羽翼聖道，爲百世師資，皆附日月之光，隆春秋之享。
而子孫家廟，因是推本追遠弗忘。
其他忠臣孝子、志士仁人，足以立孝敬準式、爲人倫師表者，後世高山景行之慕，屍祝享侑流澤之光，皆愈久不衰。
身爲聖賢之身，即親聖賢之親，其道與天道無終極，即其身其親亦與天地無終極。
天地既有此人，人即當以身存天地，父母既有此子，子即當以其身存父母。
故嚴父配天，雖天子所獨，而大孝不匱，事親如事天，事天如事親，則上下之通訓。
經以立身行道揚名爲孝之終，此仁人孝子所當深勉也。
阮氏之言曰：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦。
君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。
上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。
論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其爲仁之本與？』此章即孝經之義。
不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣，春秋所以誅亂臣賊子也。
孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。
上下交徵利，千乘之國、百乘之家，皆弑其君，不奪不厭。
』此章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。
戰國以後，縱橫兼并，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。
」又曰：「孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍。
即有子所雲孝弟之人不犯上作亂也。
使天下人人皆不敢犯上作亂，則天下永治。
惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。
是以孔子作春秋，明王道，制叛亂也。
」蓋君臣之義與父子之道終始相維持。
上古聖人欲生養保全萬萬生民，既别男女，定夫婦，以正父子之本，又博求仁聖賢人，與共司牧師保之任，辨上下，定民志，使強不犯弱，衆不暴寡，老有所終，幼有所長，天下各得保其父子。
天下思保其父子，則必爲君盡君道，爲臣盡臣道。
天下君君臣臣，則自天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，以承天休而享土利。
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，則永無亡絶奔走之患。
以孝事君則忠，以敬事長則順，更安有犯上作亂之禍？合敬同愛，則親親尊尊，以富以教，而道德、學問、政治、禮樂由此興。
合智同力，則莫大禍患，無不弭平，莫大功業，無不興立，而天災地妖、夷狄猛獸不能殺。
故天下之治，治於君臣，而本於父子。
此孝經、春秋相輔爲教，所以爲萬世不易之聖法也。
元弼少治禮經，服膺鄭學。
夙興必莊誦孝經，沉潛反覆，覺禮之宏綱細目、詳節備文，無非愛敬真意所發育流形，威儀孔時，藹然孝思之則。
合之黃氏、阮氏之言，六經大義同條其貫，聖學王道粲然分明。
惜鄭注殘缺，據臧氏庸、嚴氏可均輯本補而正之，爲後定一編。
未及成，適欽旌節孝婦吳氏亡妹以刊孝經祈舅疾愈得效，爲校定臧本文字，序其大義。
尋世變日亟，邪説並興，反天明，擾人紀。
承閣師張文襄公見商，竊欲以孝經會通群經，撰孝經六藝大