孝經鄭氏注箋釋序
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親，天性自然。
惟親之至，故父母於子，拊之畜之，顧之復之，恐其疾病，恐其不育，心誠求之，其難其慎。
而子于父母，纏綿依戀，頃刻難離，色笑仰瞻，教令必從，自然而知尊嚴。
親者天性，嚴者亦天性。
聖人因其嚴而教之敬，且推敬親之心以敬人，以極於無所不敬；因其親而教之愛，且推愛親之心以愛人，以極於無所不愛。
聖人能使四海之内合敬同愛，以相生相養者，一因乎性而已。
中庸曰：「天命之謂性」，所謂天性也。
曰：「率性之謂道」，因天性親嚴而爲父子之道，五達道皆由此起也。
曰：「修道之謂教」，因嚴教敬，因親教愛，而禮達於天下也。
孟子道性善，孩提愛敬，善之本也，如河出昆侖虛，其正源也；乍見孺子將入于井，怵惕惻隱，善端之發見也，如導河積石，其重源也。
聖人因性立教，所謂道之大原出於天而不可易也。
其言「追文反質」，何也？先王之立禮也，有本有文。
孝者，本性至質，而經天緯地之文出焉。
因性立教，稱情立文，則冠、婚、喪、祭、聘、覲、射、鄉，大而郊社、明堂，細而揖讓、周旋、進退、酬酢，繁文縟節，無一非愛敬精義所弭綸。
非是而逐末忘本，則薄于德，於禮虛，人而不仁，如禮何？子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。
周因于殷禮，所損益可知也。
」所損益者，文也。
所因者，質也。
論語馬注「文質」據節文詳略言，此以禮之數爲文，其義爲質，理互通。
記曰：「禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
」其數，文也；其義，質也。
故孔子於禮極論其義，而又作孝經，以明義之所從出。
子曰：「君子博學于文，約之以禮。
」六經之文約以禮，禮約以孝經。
孝經之義明，則三代禮樂雖泯絶于秦，而有王者興，以至德要道順天下，禮之存者可舉而行，其亡者可以義起。
所謂五帝、三王之治猶可以復也。
其言「貴道德而賤兵刑」，何也？聖人者，代天地爲民父母以生人者也。
先王以至德要道順天下，先之以博愛敬讓，而凡有血氣之倫，無不感發其善心，興孝興弟，親愛禮順，相生相養，和睦無怨。
四海之内，皆生氣所弭綸，而殺機無由作，皆順氣所周浹，而逆節無由萌。
是以兵革不試，五刑不用，各正性命，保合大和，以協於天地之性。
升中於天，配以父祖，惟天惟父祖所全付之赤子，無毫髮之毀傷，是謂孝治。
聖人以四海兆民爲一體，如毛在躬，拔之無不知痛，故曰：「萬方有罪，罪在朕躬」，勸賞畏刑，恤民不倦。
孝經于天子章特引甫刑，惻然勝殘去殺，太平刑措之思。
紀孝行章深重丁寧，戒孝子慎防禍亂兵刑。
五刑章怵愓震動，爲萬世將自幹天討者大聲疾呼。
出之禽門而返諸人，出之死地而返諸生，凡欲以道德化兵刑也。
董子曰：「天道大者在於陰陽。
陽爲德，陰爲刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養爲事，陰長居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑。
」此春秋義，即孝經義也。
夫孝，德之本，刑自反此作。
當時王道衰，人倫廢，刑肅俗敝，極于暴秦，窮兵酷刑，民無所措手足，而亡不旋踵。
後王觀于殷、周有道之長，秦無道之暴，而天下國家治亂興亡之由，斷可知矣。
其言「定辟異端」，何也？聖人之教，一本天經地義，順人性固有之善而導之。
是以教不肅而成，政不嚴而治。
六經之文，自伏羲以迄周公，歷數十聖人之治，數千載之久，而其爲道也一，可謂正道定理，百世不可得與民變革者矣。
自夏、商之衰，邪説暴行作，周末益甚，學非而博，言僞而辯，百家蠭起，其爲説不同，而歸於反易天常、傷敗彜倫則同。
周禮曰：「孝德以知逆惡。
」孟子曰：「經正則庶民興，庶民興斯無邪慝。
」孝經舉先王至德要道以明示萬世，昭昭揭日月而行，則人心自正，邪説自息。
經曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德。
」明乎此則民知神姦，不逢不若，而忍心爲邪説者，不得以錦覆陷阱，飴和酖毒，陷吾民於積血暴骨之禍矣。
其言「韋布而享祀」，何也？孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
此惟聖人在天位者得行之，降是則
惟親之至，故父母於子，拊之畜之，顧之復之，恐其疾病，恐其不育，心誠求之，其難其慎。
而子于父母，纏綿依戀，頃刻難離，色笑仰瞻，教令必從，自然而知尊嚴。
親者天性，嚴者亦天性。
聖人因其嚴而教之敬，且推敬親之心以敬人，以極於無所不敬；因其親而教之愛，且推愛親之心以愛人，以極於無所不愛。
聖人能使四海之内合敬同愛，以相生相養者，一因乎性而已。
中庸曰：「天命之謂性」，所謂天性也。
曰：「率性之謂道」，因天性親嚴而爲父子之道，五達道皆由此起也。
曰：「修道之謂教」，因嚴教敬，因親教愛，而禮達於天下也。
孟子道性善，孩提愛敬，善之本也，如河出昆侖虛，其正源也；乍見孺子將入于井，怵惕惻隱，善端之發見也，如導河積石，其重源也。
聖人因性立教，所謂道之大原出於天而不可易也。
其言「追文反質」，何也？先王之立禮也，有本有文。
孝者，本性至質，而經天緯地之文出焉。
因性立教，稱情立文，則冠、婚、喪、祭、聘、覲、射、鄉，大而郊社、明堂，細而揖讓、周旋、進退、酬酢，繁文縟節，無一非愛敬精義所弭綸。
非是而逐末忘本，則薄于德，於禮虛，人而不仁，如禮何？子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。
周因于殷禮，所損益可知也。
」所損益者，文也。
所因者，質也。
論語馬注「文質」據節文詳略言，此以禮之數爲文，其義爲質，理互通。
記曰：「禮之所尊，尊其義也。
失其義，陳其數，祝史之事也。
」其數，文也；其義，質也。
故孔子於禮極論其義，而又作孝經，以明義之所從出。
子曰：「君子博學于文，約之以禮。
」六經之文約以禮，禮約以孝經。
孝經之義明，則三代禮樂雖泯絶于秦，而有王者興，以至德要道順天下，禮之存者可舉而行，其亡者可以義起。
所謂五帝、三王之治猶可以復也。
其言「貴道德而賤兵刑」，何也？聖人者，代天地爲民父母以生人者也。
先王以至德要道順天下，先之以博愛敬讓，而凡有血氣之倫，無不感發其善心，興孝興弟，親愛禮順，相生相養，和睦無怨。
四海之内，皆生氣所弭綸，而殺機無由作，皆順氣所周浹，而逆節無由萌。
是以兵革不試，五刑不用，各正性命，保合大和，以協於天地之性。
升中於天，配以父祖，惟天惟父祖所全付之赤子，無毫髮之毀傷，是謂孝治。
聖人以四海兆民爲一體，如毛在躬，拔之無不知痛，故曰：「萬方有罪，罪在朕躬」，勸賞畏刑，恤民不倦。
孝經于天子章特引甫刑，惻然勝殘去殺，太平刑措之思。
紀孝行章深重丁寧，戒孝子慎防禍亂兵刑。
五刑章怵愓震動，爲萬世將自幹天討者大聲疾呼。
出之禽門而返諸人，出之死地而返諸生，凡欲以道德化兵刑也。
董子曰：「天道大者在於陰陽。
陽爲德，陰爲刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養爲事，陰長居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑。
」此春秋義，即孝經義也。
夫孝，德之本，刑自反此作。
當時王道衰，人倫廢，刑肅俗敝，極于暴秦，窮兵酷刑，民無所措手足，而亡不旋踵。
後王觀于殷、周有道之長，秦無道之暴，而天下國家治亂興亡之由，斷可知矣。
其言「定辟異端」，何也？聖人之教，一本天經地義，順人性固有之善而導之。
是以教不肅而成，政不嚴而治。
六經之文，自伏羲以迄周公，歷數十聖人之治，數千載之久，而其爲道也一，可謂正道定理，百世不可得與民變革者矣。
自夏、商之衰，邪説暴行作，周末益甚，學非而博，言僞而辯，百家蠭起，其爲説不同，而歸於反易天常、傷敗彜倫則同。
周禮曰：「孝德以知逆惡。
」孟子曰：「經正則庶民興，庶民興斯無邪慝。
」孝經舉先王至德要道以明示萬世，昭昭揭日月而行，則人心自正，邪説自息。
經曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德。
」明乎此則民知神姦，不逢不若，而忍心爲邪説者，不得以錦覆陷阱，飴和酖毒，陷吾民於積血暴骨之禍矣。
其言「韋布而享祀」，何也？孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。
此惟聖人在天位者得行之，降是則