說文廣義卷三
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誤。
脅 脅，肋也。
借為脅持、脅制雲者，拉其脅而制之，則不能動也。
必合“制”與“持”言之，乃可成文，獨言“威脅”者，訟魁吏胥下俚之詞。
篚 篚，車笭也。
俗用為“匡匪”字者，非。
匡亦但作“匡”，象形，不從竹。
管 管，如篪，六孔。
以竹為之，則從竹作“管”；以玉為之，則從玉作“琯”，其實一也。
“筦”，本訓筟也，謂截小竹筒以絡者。
筦所以受絡而總持之，故借為“筦轄”字。
筦約絲，轄制車，其為樞要一也。
今經典傳寫或以筦為“筦弦”，而唐制“總筦”及“筦理”“筦屬”乃作“管”字，互相淆訛久矣。
管仲亦或作筦仲，其得姓所自不可考，意先世為樂官管師，因以官命氏，則不當從完。
簡 簡，本訓牒也。
古者大事書策，小事書簡，其制有大小、長短之别。
漢人謂經史之外為短書。
簡之所載，事小文略，故借為略也，輕也，易也。
若“柬選”字自當作“柬”，分别之也，或作“簡”，或加手作“揀”，皆非。
互 互，與同。
以小竹一縱兩橫，制若“工”字，以收繩者也。
收繩者一左一右，一上一下，相轉而交約之，故借為“交互”字，以彼此交錯而同就也。
祭禮有“枑”，以縣肉，與行馬、梐枑相肖，一橫兩縱而交叉之。
或作“互”者，省。
算 算，從竹、從，數也。
凡言“籌算”及雲“無算”者，皆此算字。
“筭”，從竹、從弄，所以筭算者也。
古筭之制，如籌，削竹為之，塗以五色，計其總别，方田、治曆皆用之。
後世改為圓木珠子安盤中而上下之。
凡籌計而言筭者，皆此筭字。
從弄者，筭必頻玩弄之乃熟曉也。
借為料敵謀事之辭者，與籌同意。
算，蘇管切；筭，蘇貫切。
字殊而音亦異。
筒 筒，音徒弄切，通箫也。
王子淵《洞箫賦》寫作“洞”者，非。
其截竹為筩之“筩”，音徒東切者，從甬。
今俗郵筩、釣筩字作筒者，非。
節 節，本訓雲“竹約也”，謂竹間隔處中約量也。
借為“節制”字者，有節則不可過，故與“文”對。
節不可過；文，飾其未有也。
節其過，斯儉矣。
《易節》卦，言有制而儉也。
通為貞臣、烈婦之稱者，與廉同義。
陛有廉不可逾，竹有節不可通，抱節者惟儉于利欲，故可存其略而不破。
若《馮道》之流，唯淫佚于富貴而不知節耳。
若《論語》“臨大節”，則又一意：謂安危成敗之介，如破竹者至節而阻，須奮迅乃通也。
若天子所頒之卪為旌卪、卪钺，自當作“卪”，俗作節者，貪字形之茂美耳。
要 要，有于消、于笑二切，皆訓身中也。
今俗加肉作“腰”者，非。
要居人身之中，但有孤脊，旁無輔骨，為上下動止折旋之制，故借為簡要、切要字，不當别簡、切之音為去聲，身中之音為平聲也。
中道而邀人曰要，從中而制其行止也。
擊敵于中道亦曰要，厄險之地曰要害，皆謂如身中之要，為折旋之樞也。
四肢百骸其用廣，要居中而制之其用約，故約言之曰“以要言之”、曰“大要”。
要以柔禦氣而運剛，故曰“要妙”。
凡此皆如字平聲，無去聲。
若今俗謂欲得曰要，乃“樂節禮樂”之樂，轉讀成訛。
剌 剌，從束、從刀。
刀不受束，強束之，則橫相乖梗也。
音盧達切，讀如辣。
無藉之僧、不肖之儒，稱斯允矣。
蓋農、工、商、賈，皆可約束，唯此二者，示以理法則益無狀也。
俗加口作“喇”，不成字。
足 足，但訓手足之足。
借為滿而給用之辭者，人之一身，自上而下，至足而極，人用乃全也。
增益以滿其量亦曰足，無所缺少，而行不可窮也。
節者，有不行也；足者，極行而無度者也。
故行而無節亦謂之足，“足恭”是已。
亦當如字讀之，訓诂家發為子遇切，亦贅。
距 雞足胫後一爪旁出曰距。
雞鬥則以此相抵牾，故借為“扞距”之距。
俗别從手作“拒”，非。
《孟子》“距楊、墨”，正用本字。
音其呂切。
蹠 蹠，跳躍也。
跖，足下也。
盜蹠本名蹠，或作跖者，省訛。
二字俱之石切，俗讀之夜切者，乃北人不能有入聲，而周伯琦輩殉之也。
曲 曲，器中受物處也。
篆作，象形，隸變作曲，象器中有間隔也。
借為一曲雲者，一器所容有限量也。
《中庸》“其次緻曲”，《老子》“曲則全”，曲與全對，小大之分，不與直對，非屈伸之辨也。
與直對者，篆作，隸作“”與曲同音，本訓骩曲也。
骩曲者，骨端回折處，屈而不直。
凡曲直、委曲，皆當作，概作曲者，俗省。
理 理，本訓治玉也。
通諸凡治者皆曰理，與亂對，故為理國、理财，而治刑之官曰大理。
理之則有理矣，故轉為“理義”字，事之當然而行之順也。
玉渾然在璞而未有理，治之而文理見。
事不治則理不著，治而後見其必然而不易焉，故曰“理在氣中”。
氣有象而理無形。
氣之變動成乎理，猶玉之未治而理隐，已治而理著也。
即玉即理，玉無不可為理也。
自天而人，自物而事，無不含理，亦猶是也，在理之而已矣。
通為“地理”雲者，塊然大地，而刊山浚川，區域以分，道路以辨，亦以治而理出也。
瑣 瑣，本訓玉聲也。
八音唯石聲隐，而玉尤清，故借為細也。
瑣瑣，瑣屑，皆言細也。
細則煩，故為也。
瑣尾雲者，瑣細尾末也。
宮殿交窗以青飾之，謂之青瑣。
交窗細密，故以瑣名。
瑞 瑞，諸侯之命圭也。
從玉、從耑。
徐铉曰：“耑，谛也。
”謂審谛來朝之諸侯，以圭驗之也。
借為祯祥之辭，天子受命于天，以祯祥為驗也。
祥可名瑞，而瑞非即祥，“瑞征”“瑞應”之語，皆不成文。
，與刀、魚字相似，以形似刀，又類魚也。
鳥觜類，亦似刀似魚，故咮亦曰。
自可讀如字，音古嶽切。
《詩》“誰謂雀無”，與“屋”葉，古韻也。
訓诂家讀為錄，以合沈韻，因分獸音覺，鳥音錄，又别制“甪”字，皆穿鑿不正之說。
衡 衡，本楅衡之衡，以大木橫置犧牛角上，所以辟人，使無媟越。
乘車轅端橫木以任馬者，亦謂之衡，以木橫而加獸上相類也。
所以稱物者亦曰衡，今天平上橫梁也，亦以與楅衡、車衡相似也。
通為橫木之總名。
衡，所以平重輕者，故借為“衡量”“衡鑒”字。
鬥之平星為玉衡，天文家以南嶽上應玉衡，故稱衡嶽。
衡者，輕重所自定，故兩國争輕重之勢曰争衡，如市買程物，锱铢必争也。
轉為“連衡”字者，東西亘合也。
衡本橫木，故與橫通。
“一人衡行于天下”，如橫木排突也。
自如字戶庚切，不宜竟讀為橫。
，分命圭以示諸侯也。
命圭有等，尊卑之次，各視其所分之瑞，故通為“序”字。
而爵祿自王命者亦謂之。
其雜色辬駁之“辬”，從從文，俗省從王作“斑”者，省訛。
業 業，本“捷業”之業，所以懸鐘磬者。
借為“功業”字者，以業為大版，建設衆樂而集其成也。
又借為“業業敬慎”之詞者，以業高出而有龃龉，有居高而危之象。
其“”字從丵、從巾，今寫作“菐”，則訓煩也，音蒲沃切，讀如仆。
《孟子》“菐菐爾亟拜”也。
業字本不從人，今文傳寫差訛。
日 太陽之精曰日。
乃一晝一夜謂之一日者，日一晝夜一周天，故以日紀，猶二十九日有奇，月一合朔、以月紀，謂之一月也。
通晝夜謂之日，從天言也。
對夜而言，則晝謂之日，人晝乃見日，從人言也。
近日之事謂之日者，謂不足于歲月，可以日計也。
蔔期之人謂之日者，其術雖猥多，一以太陽為準也。
金日之日，音密，乃夷語，而馬日效之，真變于夷矣。
時 時，本四時也。
古以天統紀曆，自至向分，自分向至，往返以黃道為次舍之限，故時從寺，寺猶舍也。
通為适得其會之辭，生長收藏，溫涼寒暑，當其時而不爽；物之所會，事之所就，人之所為，惬如其當然，則如天時之适也。
轉為“是”也者，适在其時也；是者，日之正，正此日也，義自相通。
若俗以一日十二辰為十二時，于義乖舛。
辰可謂之時，日可謂之歲乎？ 昏 昏，從日、從氐省。
氐，下也，日入地下則昏也。
借為“昏昧不明”者，與冥同意。
轉為“昏娶”雲者，古昏禮必以夜，陰禮也。
或從民者，謬。
其加女作“婚”，乃婿稱婦家之辭，俗用為“昏娶”字，非是。
昌 昌，從日、從曰，本訓美言也。
苦雨者聞人言日出則欣躍，故為美言也。
一曰日光，《詩》“朝既昌矣”，司晨者告日之出也。
借為光明盛大之辭，亦以日出之意通之。
暜 暜，本訓日無光也。
今俗以光不宣著為暜，是已。
徐铉曰：“日無光則遠近皆同，故從竝。
”因此借為同也。
然“暜同”非美詞，所謂同昏也。
若周遍廣及，自當作“溥”，《孟子》引《詩》“暜天之下”，與《詩》本文作溥者異，義亦可通。
“暜天之下”，同昏之世也。
“率土之濱”，率，網也，不能離網羅也。
蓋怨憤之辭也。
俗承浮屠氏之妄，因為廣大周浃之辭，蕭梁取以紀元，不知釋氏以昏昧不察善惡、不辨親疏為教，故暜為美詞。
君子昭明德于天下，奚取焉！ 晤 晤，本訓明也，從日從吾。
吾與日相對，則明無不睹也，本無邂逅相見之義。
今人有“晤對”之語，字當作“寤”，所謂“相對如寐”也。
晏 晏，本訓天清也。
陶詩“日晏天無雲”是已。
借為“早晏”字者，日初出，天色昽昽，日出既高，乃清朗也。
要所謂晏者，在日出後良久爾，若禺中、亭午以後，則不名為晏矣。
古者辨色入朝，日高則失其常度。
“康王晏朝”，“冉子退朝何晏也”，皆以辰、巳言之。
者，日出米而晞之，但音薄報切。
今俗更加日作“曝”，又音普木切，皆非。
借為表見之辭者，若麗物鋪列日光之下，令人無不見。
又為白也，出其中情以示人，明白著見也。
皆如字去聲。
又借為“虐”字者，如為炎日所曬，酷熱難堪也。
其字從日、從出、從、從米，俗省作“暴”，日下著，不成字。
孫曰以此不得居進士之首，可資一笑。
若“疾”之“”，從省，從夲音叨。
夲，進也，日始出而亟進，其速甚矣。
“風”“怒”，字自當作。
俗概用字，非。
，古“”字。
籀文加從肉。
，上象殘肉形，日以之，故為幹肉也。
借為“今”之者，，故也；今，新也。
幹肉，故肉也。
今寫必從肉，專以為“今昔”字，莫知二字之本同。
其寫作“昔”者，俗省。
率 率，本捕魚有柄網也。
借為大率、率盡雲者，與畢同意。
魚入率中，鳥入畢中，拾盡無馀矣。
轉為彀率之率，彀弩機率，受弦施機處，控弩者至是而力畢，不能更進也。
自可如字讀之，注疏家發音“律”者，非是。
又罰锾稱率，及《漢書》“口率錢”，皆畢取無遺之義。
如字自通，而注發音“刷”，亦隻求異，非音義之果有别也。
若“循”之，自“”字，或作“帥”。
“性”“由”作率者，傳寫之訛。
乾 乾，本有渠焉、苦寒二切，從得聲，則音幹者，其正聲也。
《說文》雲：“上出也”。
但從乙會意，未盡立字之旨。
，日始出光也，自有高明健行之意。
此字自兼有燥、健二義，故《易》曰“為乾音幹。
卦”，凡物濕則柔濡不進，燥則剛勁，二義相通。
或音虔，或音幹，一也。
俗篆“乾濕”字作“漧”，俗隸作“乾”，以别乾坤之乾，俱不成字。
勿 勿，州裡所建旗，象形。
《禮記》“旗物”字從牛，傳寫訛也。
本訓雲：“所以趣民。
”故借為“勿勿”字，迫遽之詞也。
流俗誤作“匆匆”，讀如聰，不成字。
其借為禁止之辭，與毋、弗相通者，以勿趣民就役，麾使不得縱逸，有禁令之意。
毋、勿、弗，義相近而有分：毋者，女有奸而止之，急詞也，嚴詞也；勿，有勸有止，止其不從令，而勸其從令，詞稍平；弗者，拂意，本所不安，因而止之，詞益緩。
戉 “斧戉”字，從戈、從，音橛。
既諧聲，亦象形。
加金作“钺”者，音呼會切，車銮聲也。
俗傳寫兩失，以“钺”為戉，而銮聲作“”，皆訛。
戚 戚，戉也，《詩》“幹戈戚揚”。
其“慽慽”之慽，則從心，與、忍同意。
心懷戈戚之加，憂可知也。
傳寫作“戚戚”者，省。
轉為相親之辭者，以親故相憂恤也。
然“慽慽”本非佳字，以稱姻亞，亦自不雅。
曰 曰，所言之詞也，與“雲”同意，皆以氣出為義，所謂“出辭氣”也。
乃曰者，直述其言也；雲者，或約略其立言之要，或詠歎其言也。
曰，又為曆數之辭，又為發端之語，與粵、欥通用，皆直述而指言之。
殊 殊，從歺、從誅省。
殊，死刑，斬首也。
古者大辟，刎之而已，其尤者乃殊之。
殊則身首異處，尤可駭異，故借為尤也，異也。
要此字但可施之不善之詞，如人之尤惡、事之大不然者，乃可雲殊。
若以為卓絕奇特、尤美大辨之辭，則不可安。
晏同叔以殊為名，亦不識六書之過。
奚 奚，本訓大腹也。
方書小兒丁奚病，腹大青筋是也。
奴稱奚者，王者無廢人，小兒病奚者必尫，收養之供灑掃之役，故因以為奴号。
借為何也、豈也者，奚，賤者也，其行不可任，其言不可聽，其人不足紀，故從而诘之。
奚，诘詞也。
孔 孔，本訓通也；又曰：“乙，請子之候鳥也。
乙至而得子，嘉美之也。
”兩義本不相通。
訓通者，以諧聲為義。
孔音近空，空則無所窒塞也。
轉為大也，甚也；通而無礙則大，大則甚也。
訓為得子而嘉美之者，以會意立義，孔父名嘉，鄭公孫嘉字子孔，後因氏焉。
其訓通者，又為穿也；或曰，合窟、二音而為孔。
其轉訓大也，甚也，本美其甚大之詞。
殊，惡之尤也；孔，美之甚也。
《詩》“亦孔之醜”，及“殊美”“殊絕”“殊快”之雲，皆于文義左矣。
乳 乳，從乙從孚。
乙，玄鳥，孚，菢子。
本鳥菢子之名，而人生子亦曰乳者，以玄鳥為生子之祥也。
獸生子曰産，乃人生子或亦謂之産，則野人語耳。
養子者謂之乳母者，雞鹜之類所抱之子，或有非其所生者，生初生之，乳養之于生之後，故養子者有母道焉，而曰乳母。
若婦人胸間兩房所有汁以食子者，其名曰湩，俗以乳母以之食子，遂呼為乳，名實乖謬，下裡之言也。
獸有湩，鳥無湩，乳以玄鳥抱子為言，何得名湩為乳乎！ 公 背厶為公，公之本訓，無私之
脅 脅，肋也。
借為脅持、脅制雲者，拉其脅而制之，則不能動也。
必合“制”與“持”言之，乃可成文，獨言“威脅”者，訟魁吏胥下俚之詞。
篚 篚，車笭也。
俗用為“匡匪”字者，非。
匡亦但作“匡”，象形，不從竹。
管 管，如篪，六孔。
以竹為之，則從竹作“管”；以玉為之，則從玉作“琯”，其實一也。
“筦”，本訓筟也，謂截小竹筒以絡者。
筦所以受絡而總持之，故借為“筦轄”字。
筦約絲，轄制車，其為樞要一也。
今經典傳寫或以筦為“筦弦”，而唐制“總筦”及“筦理”“筦屬”乃作“管”字，互相淆訛久矣。
管仲亦或作筦仲，其得姓所自不可考，意先世為樂官管師，因以官命氏，則不當從完。
簡 簡，本訓牒也。
古者大事書策，小事書簡，其制有大小、長短之别。
漢人謂經史之外為短書。
簡之所載，事小文略，故借為略也，輕也，易也。
若“柬選”字自當作“柬”，分别之也，或作“簡”，或加手作“揀”，皆非。
互 互，與同。
以小竹一縱兩橫，制若“工”字，以收繩者也。
收繩者一左一右，一上一下，相轉而交約之，故借為“交互”字，以彼此交錯而同就也。
祭禮有“枑”，以縣肉，與行馬、梐枑相肖，一橫兩縱而交叉之。
或作“互”者，省。
算 算，從竹、從，數也。
凡言“籌算”及雲“無算”者，皆此算字。
“筭”，從竹、從弄，所以筭算者也。
古筭之制，如籌，削竹為之，塗以五色，計其總别，方田、治曆皆用之。
後世改為圓木珠子安盤中而上下之。
凡籌計而言筭者，皆此筭字。
從弄者，筭必頻玩弄之乃熟曉也。
借為料敵謀事之辭者，與籌同意。
算，蘇管切；筭，蘇貫切。
字殊而音亦異。
筒 筒，音徒弄切，通箫也。
王子淵《洞箫賦》寫作“洞”者，非。
其截竹為筩之“筩”，音徒東切者，從甬。
今俗郵筩、釣筩字作筒者，非。
節 節，本訓雲“竹約也”，謂竹間隔處中約量也。
借為“節制”字者，有節則不可過，故與“文”對。
節不可過；文，飾其未有也。
節其過，斯儉矣。
《易節》卦，言有制而儉也。
通為貞臣、烈婦之稱者，與廉同義。
陛有廉不可逾，竹有節不可通，抱節者惟儉于利欲，故可存其略而不破。
若《馮道》之流，唯淫佚于富貴而不知節耳。
若《論語》“臨大節”，則又一意：謂安危成敗之介，如破竹者至節而阻，須奮迅乃通也。
若天子所頒之卪為旌卪、卪钺，自當作“卪”，俗作節者，貪字形之茂美耳。
要 要，有于消、于笑二切，皆訓身中也。
今俗加肉作“腰”者，非。
要居人身之中，但有孤脊，旁無輔骨，為上下動止折旋之制，故借為簡要、切要字，不當别簡、切之音為去聲，身中之音為平聲也。
中道而邀人曰要，從中而制其行止也。
擊敵于中道亦曰要，厄險之地曰要害，皆謂如身中之要，為折旋之樞也。
四肢百骸其用廣，要居中而制之其用約，故約言之曰“以要言之”、曰“大要”。
要以柔禦氣而運剛，故曰“要妙”。
凡此皆如字平聲，無去聲。
若今俗謂欲得曰要，乃“樂節禮樂”之樂，轉讀成訛。
剌 剌，從束、從刀。
刀不受束，強束之，則橫相乖梗也。
音盧達切，讀如辣。
無藉之僧、不肖之儒，稱斯允矣。
蓋農、工、商、賈，皆可約束，唯此二者，示以理法則益無狀也。
俗加口作“喇”，不成字。
足 足，但訓手足之足。
借為滿而給用之辭者，人之一身，自上而下，至足而極，人用乃全也。
增益以滿其量亦曰足，無所缺少，而行不可窮也。
節者，有不行也；足者，極行而無度者也。
故行而無節亦謂之足，“足恭”是已。
亦當如字讀之，訓诂家發為子遇切，亦贅。
距 雞足胫後一爪旁出曰距。
雞鬥則以此相抵牾，故借為“扞距”之距。
俗别從手作“拒”，非。
《孟子》“距楊、墨”，正用本字。
音其呂切。
蹠 蹠，跳躍也。
跖，足下也。
盜蹠本名蹠，或作跖者，省訛。
二字俱之石切，俗讀之夜切者，乃北人不能有入聲，而周伯琦輩殉之也。
曲 曲，器中受物處也。
篆作，象形，隸變作曲，象器中有間隔也。
借為一曲雲者，一器所容有限量也。
《中庸》“其次緻曲”，《老子》“曲則全”，曲與全對，小大之分，不與直對，非屈伸之辨也。
與直對者，篆作，隸作“”與曲同音，本訓骩曲也。
骩曲者，骨端回折處，屈而不直。
凡曲直、委曲，皆當作，概作曲者，俗省。
理 理，本訓治玉也。
通諸凡治者皆曰理，與亂對，故為理國、理财，而治刑之官曰大理。
理之則有理矣，故轉為“理義”字，事之當然而行之順也。
玉渾然在璞而未有理，治之而文理見。
事不治則理不著，治而後見其必然而不易焉，故曰“理在氣中”。
氣有象而理無形。
氣之變動成乎理，猶玉之未治而理隐，已治而理著也。
即玉即理，玉無不可為理也。
自天而人，自物而事，無不含理，亦猶是也，在理之而已矣。
通為“地理”雲者，塊然大地，而刊山浚川，區域以分，道路以辨，亦以治而理出也。
瑣 瑣，本訓玉聲也。
八音唯石聲隐，而玉尤清，故借為細也。
瑣瑣，瑣屑，皆言細也。
細則煩，故為也。
瑣尾雲者，瑣細尾末也。
宮殿交窗以青飾之，謂之青瑣。
交窗細密，故以瑣名。
瑞 瑞，諸侯之命圭也。
從玉、從耑。
徐铉曰：“耑，谛也。
”謂審谛來朝之諸侯，以圭驗之也。
借為祯祥之辭，天子受命于天，以祯祥為驗也。
祥可名瑞，而瑞非即祥，“瑞征”“瑞應”之語，皆不成文。
，與刀、魚字相似，以形似刀，又類魚也。
鳥觜類，亦似刀似魚，故咮亦曰。
自可讀如字，音古嶽切。
《詩》“誰謂雀無”，與“屋”葉，古韻也。
訓诂家讀為錄，以合沈韻，因分獸音覺，鳥音錄，又别制“甪”字，皆穿鑿不正之說。
衡 衡，本楅衡之衡，以大木橫置犧牛角上，所以辟人，使無媟越。
乘車轅端橫木以任馬者，亦謂之衡，以木橫而加獸上相類也。
所以稱物者亦曰衡，今天平上橫梁也，亦以與楅衡、車衡相似也。
通為橫木之總名。
衡，所以平重輕者，故借為“衡量”“衡鑒”字。
鬥之平星為玉衡，天文家以南嶽上應玉衡，故稱衡嶽。
衡者，輕重所自定，故兩國争輕重之勢曰争衡，如市買程物，锱铢必争也。
轉為“連衡”字者，東西亘合也。
衡本橫木，故與橫通。
“一人衡行于天下”，如橫木排突也。
自如字戶庚切，不宜竟讀為橫。
，分命圭以示諸侯也。
命圭有等，尊卑之次，各視其所分之瑞，故通為“序”字。
而爵祿自王命者亦謂之。
其雜色辬駁之“辬”，從從文，俗省從王作“斑”者，省訛。
業 業，本“捷業”之業，所以懸鐘磬者。
借為“功業”字者，以業為大版，建設衆樂而集其成也。
又借為“業業敬慎”之詞者，以業高出而有龃龉，有居高而危之象。
其“”字從丵、從巾，今寫作“菐”，則訓煩也，音蒲沃切，讀如仆。
《孟子》“菐菐爾亟拜”也。
業字本不從人，今文傳寫差訛。
日 太陽之精曰日。
乃一晝一夜謂之一日者，日一晝夜一周天，故以日紀，猶二十九日有奇，月一合朔、以月紀，謂之一月也。
通晝夜謂之日，從天言也。
對夜而言，則晝謂之日，人晝乃見日，從人言也。
近日之事謂之日者，謂不足于歲月，可以日計也。
蔔期之人謂之日者，其術雖猥多，一以太陽為準也。
金日之日，音密，乃夷語，而馬日效之，真變于夷矣。
時 時，本四時也。
古以天統紀曆，自至向分，自分向至，往返以黃道為次舍之限，故時從寺，寺猶舍也。
通為适得其會之辭，生長收藏，溫涼寒暑，當其時而不爽；物之所會，事之所就，人之所為，惬如其當然，則如天時之适也。
轉為“是”也者，适在其時也；是者，日之正，正此日也，義自相通。
若俗以一日十二辰為十二時，于義乖舛。
辰可謂之時，日可謂之歲乎？ 昏 昏，從日、從氐省。
氐，下也，日入地下則昏也。
借為“昏昧不明”者，與冥同意。
轉為“昏娶”雲者，古昏禮必以夜，陰禮也。
或從民者，謬。
其加女作“婚”，乃婿稱婦家之辭，俗用為“昏娶”字，非是。
昌 昌，從日、從曰，本訓美言也。
苦雨者聞人言日出則欣躍，故為美言也。
一曰日光，《詩》“朝既昌矣”，司晨者告日之出也。
借為光明盛大之辭，亦以日出之意通之。
暜 暜，本訓日無光也。
今俗以光不宣著為暜，是已。
徐铉曰：“日無光則遠近皆同，故從竝。
”因此借為同也。
然“暜同”非美詞，所謂同昏也。
若周遍廣及，自當作“溥”，《孟子》引《詩》“暜天之下”，與《詩》本文作溥者異，義亦可通。
“暜天之下”，同昏之世也。
“率土之濱”，率，網也，不能離網羅也。
蓋怨憤之辭也。
俗承浮屠氏之妄，因為廣大周浃之辭，蕭梁取以紀元，不知釋氏以昏昧不察善惡、不辨親疏為教，故暜為美詞。
君子昭明德于天下，奚取焉！ 晤 晤，本訓明也，從日從吾。
吾與日相對，則明無不睹也，本無邂逅相見之義。
今人有“晤對”之語，字當作“寤”，所謂“相對如寐”也。
晏 晏，本訓天清也。
陶詩“日晏天無雲”是已。
借為“早晏”字者，日初出，天色昽昽，日出既高，乃清朗也。
要所謂晏者，在日出後良久爾，若禺中、亭午以後，則不名為晏矣。
古者辨色入朝，日高則失其常度。
“康王晏朝”，“冉子退朝何晏也”，皆以辰、巳言之。
者，日出米而晞之，但音薄報切。
今俗更加日作“曝”，又音普木切，皆非。
借為表見之辭者，若麗物鋪列日光之下，令人無不見。
又為白也，出其中情以示人，明白著見也。
皆如字去聲。
又借為“虐”字者，如為炎日所曬，酷熱難堪也。
其字從日、從出、從、從米，俗省作“暴”，日下著，不成字。
孫曰以此不得居進士之首，可資一笑。
若“疾”之“”，從省，從夲音叨。
夲，進也，日始出而亟進，其速甚矣。
“風”“怒”，字自當作。
俗概用字，非。
，古“”字。
籀文加從肉。
，上象殘肉形，日以之，故為幹肉也。
借為“今”之者，，故也；今，新也。
幹肉，故肉也。
今寫必從肉，專以為“今昔”字，莫知二字之本同。
其寫作“昔”者，俗省。
率 率，本捕魚有柄網也。
借為大率、率盡雲者，與畢同意。
魚入率中，鳥入畢中，拾盡無馀矣。
轉為彀率之率，彀弩機率，受弦施機處，控弩者至是而力畢，不能更進也。
自可如字讀之，注疏家發音“律”者，非是。
又罰锾稱率，及《漢書》“口率錢”，皆畢取無遺之義。
如字自通，而注發音“刷”，亦隻求異，非音義之果有别也。
若“循”之，自“”字，或作“帥”。
“性”“由”作率者，傳寫之訛。
乾 乾，本有渠焉、苦寒二切，從得聲，則音幹者，其正聲也。
《說文》雲：“上出也”。
但從乙會意，未盡立字之旨。
，日始出光也，自有高明健行之意。
此字自兼有燥、健二義，故《易》曰“為乾音幹。
卦”，凡物濕則柔濡不進，燥則剛勁，二義相通。
或音虔，或音幹，一也。
俗篆“乾濕”字作“漧”，俗隸作“乾”，以别乾坤之乾，俱不成字。
勿 勿，州裡所建旗，象形。
《禮記》“旗物”字從牛，傳寫訛也。
本訓雲：“所以趣民。
”故借為“勿勿”字，迫遽之詞也。
流俗誤作“匆匆”，讀如聰，不成字。
其借為禁止之辭，與毋、弗相通者，以勿趣民就役，麾使不得縱逸，有禁令之意。
毋、勿、弗，義相近而有分：毋者，女有奸而止之，急詞也，嚴詞也；勿，有勸有止，止其不從令，而勸其從令，詞稍平；弗者，拂意，本所不安，因而止之，詞益緩。
戉 “斧戉”字，從戈、從，音橛。
既諧聲，亦象形。
加金作“钺”者，音呼會切，車銮聲也。
俗傳寫兩失，以“钺”為戉，而銮聲作“”，皆訛。
戚 戚，戉也，《詩》“幹戈戚揚”。
其“慽慽”之慽，則從心，與、忍同意。
心懷戈戚之加，憂可知也。
傳寫作“戚戚”者，省。
轉為相親之辭者，以親故相憂恤也。
然“慽慽”本非佳字，以稱姻亞，亦自不雅。
曰 曰，所言之詞也，與“雲”同意，皆以氣出為義，所謂“出辭氣”也。
乃曰者，直述其言也；雲者，或約略其立言之要，或詠歎其言也。
曰，又為曆數之辭，又為發端之語，與粵、欥通用，皆直述而指言之。
殊 殊，從歺、從誅省。
殊，死刑，斬首也。
古者大辟，刎之而已，其尤者乃殊之。
殊則身首異處，尤可駭異，故借為尤也，異也。
要此字但可施之不善之詞，如人之尤惡、事之大不然者，乃可雲殊。
若以為卓絕奇特、尤美大辨之辭，則不可安。
晏同叔以殊為名，亦不識六書之過。
奚 奚，本訓大腹也。
方書小兒丁奚病，腹大青筋是也。
奴稱奚者，王者無廢人，小兒病奚者必尫，收養之供灑掃之役，故因以為奴号。
借為何也、豈也者，奚，賤者也，其行不可任，其言不可聽，其人不足紀，故從而诘之。
奚，诘詞也。
孔 孔，本訓通也；又曰：“乙，請子之候鳥也。
乙至而得子，嘉美之也。
”兩義本不相通。
訓通者，以諧聲為義。
孔音近空，空則無所窒塞也。
轉為大也，甚也；通而無礙則大，大則甚也。
訓為得子而嘉美之者，以會意立義，孔父名嘉，鄭公孫嘉字子孔，後因氏焉。
其訓通者，又為穿也；或曰，合窟、二音而為孔。
其轉訓大也，甚也，本美其甚大之詞。
殊，惡之尤也；孔，美之甚也。
《詩》“亦孔之醜”，及“殊美”“殊絕”“殊快”之雲，皆于文義左矣。
乳 乳，從乙從孚。
乙，玄鳥，孚，菢子。
本鳥菢子之名，而人生子亦曰乳者，以玄鳥為生子之祥也。
獸生子曰産，乃人生子或亦謂之産，則野人語耳。
養子者謂之乳母者，雞鹜之類所抱之子，或有非其所生者，生初生之，乳養之于生之後，故養子者有母道焉，而曰乳母。
若婦人胸間兩房所有汁以食子者，其名曰湩，俗以乳母以之食子，遂呼為乳，名實乖謬，下裡之言也。
獸有湩，鳥無湩，乳以玄鳥抱子為言，何得名湩為乳乎！ 公 背厶為公，公之本訓，無私之
