說文廣義卷三
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謂，故又為共也。
天子三公，王者之後稱公者，公乃可以統衆，故為諸侯之長，百官之總也。
孫稱大父為公者，群子弟之所共尊也。
人相稱曰公，尊莫尚焉。
乃末俗相承，始于尊者濫于卑，如：公與翁，大父之稱也；足下，秦漢以稱天子者也；門下，以稱師者也；臺下，晉、宋、齊、梁以稱朝廷者也。
遞降而以施諸尊貴，又降而施之卑幼，柔巽亡紀，名實相悖，亦孰能挽其流哉！ 餘 餘，本訓語之舒也。
自《楚詞》始以為自稱之詞，世習用之，蓋南楚之方言耳。
分 分，别也。
刀，所以剖物者；一析而二，二析而四，四析而八，剖析之均者也，故從八。
邵子之學本此。
既分之，則各得其所分，不相侵越，所謂分定也。
或讀作去聲扶問切，以體用分耳。
義通則音可同，“名分”字，何不可音紛耶！ 曾 曾，本訓詞之舒也。
舒者，不能決然而姑疑之之詞。
曰曾是，曰曾謂，曰曾可，皆舒遲诘問之語詞。
“曾”與“餘”同為舒緩不決之詞，則“餘”之為言，即今發“與”字為平聲者，非予、吾之稱亦明矣。
“曾”借為曾祖、曾孫雲者，以遠而不可必見，故為仿佛之語，舒緩以言之，自如字讀昨棱切，不當音增。
“增”“層”字皆從曾；層累、增高，皆遼遠不可必之詞也。
若今俗以“曾”與“嘗”通用，謂何嘗為未曾，嘗已為已曾，則以“曾”雖疑其未然，而實已固然，非今所為而昔所為，追憶之語，亦有仿佛之意。
介 介，本訓雲：“畫也。
”畫者，分别界限之謂，故本訓又雲“人各有介”，猶言人各有節也。
不逾其限，則人與禽、夏與夷、君子與小人，各保其貞而不亂，故《易》曰：“介于石。
”孟子曰：“不以三公易其介”。
借為使副之稱者，賓主相接，介居其中，不相也。
《左傳》言“一介行李”，使尊介卑，謙言不敢當其遣使而雲介爾。
《孟子》“一介不以與人”，言人己分界，各有應得，不逾所畫之間也。
又“介然”為俄頃之詞者，介猶間也，兩際相接之頃，無幾時也。
自當如字讀之。
經師發音為“戛”，隻以求異耳。
其借為“貳”也，若“介圭”之類者，畫分界則成二，非專尊也。
又借為“大”也者，其字當作“價”，《詩》《易》“介福”字，傳寫省訛。
尚 尚，本訓庶幾也，曾也。
訓“曾”者，猶言嘗也，猶也，如雲“尚得謂之某乎”，“尚可以為某事乎”，皆疑而決之之詞。
借為“加”也者，亦與“曾”同意，詞之舒則必其更有加焉者也。
又為上行也者，庶幾仰望之詞，幸其得附上以行，若“舜尚見帝”及娶公主稱“尚”是已。
又為典司之詞，若尚書、尚食之類，則亦“庶幾”之義所通，謂尚可以任此事也。
若尚左、尚右、尚玄、尚白之類，可轉為“風尚”字，則尚左者，左手加右；尚右者，右手加左；尚玄、白者，以其色牲币加諸他牲币之上。
乃文士相沿謂時俗所好者為風尚，則輾轉相因，逾離其本矣。
卷 卷，本訓厀曲也。
借為“卷屈”字，與“舒”相對厀，可舒可屈，其用在曲骨也。
屈而斂之曰卷，俗加手作“捲”者，訛。
“捲”音權，有氣勢也，《詩》“無捲無勇”字本如此。
書終篇稱“卷”者，古用缣素為書，每篇連幅卷之為一軸，後人易以冊簿，而仍其名也。
若河南舊有卷縣，音邱園切，則地從主人，其方言然爾。
令 令，号令也。
以言者謂之命，以簡策符卪者謂之令。
從今省、從卪；令不可留，今日奉符卪，即今日行之也。
借為“善”也者，君子出其言善，而後千裡應之，号令所仿戒，人莫不以為善。
猶今上所答下曰旨；旨，美也。
令以使人，故通為“使令”字。
初無異義，自當如字讀之，或發作“伶”音者，贅。
卻 卻，從欲省、從卪，節欲也。
為屏遠聲色貨利之辭，故謂不受曰卻，所饋者固可欲者也。
人來見而辭不見，亦曰卻；人欲見，己卻之，逆其欲也。
借為與人有隙之詞，謂相卻而不相交也。
又為退避之辭者，與前相對，受之則前，卻則退也。
若《莊子》“批卻”之卻，則但取“卪”義，恐即“卪”字之訛。
晉大夫卻姓，亦如字讀，或讀作“”者，非。
别有姓，音隙。
其俗寫卻字從去、從卪，大謬。
苟去其卪矣，不可受而亦受之，何卻之有！ 颔 颔從含，心然之而含意不言，以頁示之而已。
“”，從金，色如黃金也。
乃《說文》雲：“颔，面黃也。
”“，低頭也。
”蓋傳寫《說文》者，二字相次，互相淆訛耳。
《春秋傳》：“迎于門，颔之而已”，字正作颔。
颔，胡感切；，五感切，《說文》亦互訛。
今俗謂病者之容曰“清”，或作“清減”者，謬。
若下頤曰“”字，從函。
《漢書》“燕虎頭”作颔，亦誤。
颠 颠，本訓頂也，從真、從頁；真，仙人也，仙人之貌，在人頂上也。
“颠倒”雲者，倒則首向下也。
謂仆曰颠，歇後語耳。
若病狂曰“瘨”，字自從疾省、從真；人而求仙，病狂而已矣。
又為腹張病，《詩》“卒瘨”，腹張也，服金石以求仙者，多腹張而死。
俗寫“颠狂”字從“頁”者，謬。
頌 頌，本訓皃也。
皃，籀作“貌”。
從公者，容貌人所共見，故曰“頌之為言容也”。
借為王者郊廟樂歌之名，形容功德，與天下後世公好之。
，與碩俱訓大頭也。
碩借為美大之稱。
又為志欲也者，從原，高平曰原，故原有高義。
仰首而其容高者，有所望也。
者志所望，此會意立言，抑《說文》之所未備。
頓 頓，下首也，言拜者之俯首也。
借為遽然之詞者，與“頃”同意。
頓，下首；頃，側首。
皆乍爾而不能久，故為乍也，速也，與“漸”對。
其以次止為頓，置物不動曰安頓，駐師不進曰頓兵，于從“頁”無取，蓋即“屯”字之訛。
屯者，吐芽未舒，故在外而止曰屯，雖發音豚，亦與“屯”字無别。
若歲在午曰頓牂，或作敦牂，則上古方言，後人以同音之字寫之。
凡歲甲月支及律呂之名，不可以今文音義求者，必為之說，則鑿矣。
空 空竅、空乏，皆可如字音苦紅切。
空，正訓竅也。
轉為虛也者，竅中虛也。
轉為乏也者，虛則乏也。
義本相因，而俗讀“空竅”為孔，“空乏”為控，皆訓诂家之瑣說。
司空主治溝洫宮室，溝洫從穴地行水。
古者穴居，穿地以為宮，故從穴從工，用工穿穴也。
盇 盇，本訓覆也，以巾覆祭薦之血也。
上“太”象形，加草為葢，葢亦覆也。
借為“何不”之辭者，與“何”意同，見覆葢者未知何物，故從而诘之，猶诘何負者之為何物也。
俗寫從去作“盍”，不成字。
屯 屯，從屮，音徹。
貫土而出，草木初生艱難之象，故與“亨”相反。
難則有聚而不行之意，故《易》曰“屯其膏”，積聚而不施也。
以此借為“屯聚”字，積刍糧曰屯，食所聚也；軍壘久次曰屯，兵所聚也。
皆如字陟輪切，俗讀兵食之屯為“豚”音，當由軍中諱言屯難，改作别音。
每 每，本訓草盛出土也。
草盛非一種，故借為分類曆言之辭。
但一種則有一種之形性，但一事則有一事之條理，但一人則有一人之措置。
分而言之，每，各别也；合而言之，每每，皆類也。
故每為分别，每每為頻繁。
乘 乘，本從入、從桀，今古書猶有作“椉”者，俗省作“乘”。
桀，黠也，以黠而入，乘人于危之詞也。
故伏兵以邀人之虛曰乘，其本訓也。
通為“乘時”“乘勢”字者，巧伺其便而入之意。
借為“乘車”雲者，登車者超越便儇而入也。
轉借音食證切，為車一兩之稱，猶騎馬而言馬一騎也。
轉借又為兩雙者，一車四馬，故四謂之乘。
迻 “遷迻”之迻，從多從辵。
好遷者不一而止，故從多。
迻風易俗、迻民、迻粟，字皆作迻。
其從禾從多之“移”，乃禾盛而相倚之謂。
楚人謂多為“夥”，夥本移也，《史》作“夥頤”，傳寫誤爾。
經典“遷迻”字作移，經師口授之訛。
徒 徒，從辵、從土；隸解散書之令茂美，亦雲巧矣。
本訓步行也；乘車則行不履地，步行則踐土而行也。
借為“徒衆”字者，兵車一乘，甲士三人，則步卒七十二人，步卒衆也。
庶人在官賤者曰徒，從車而行者也。
以其賤也，故借為流輩之稱，而加賤焉。
通為但然之詞者，乘車則有貳從，步行一人而已，故為無馀、無能、無功而但爾之辭。
過 過，本訓度也，謂度越之也。
正音古禾切，則過不及之過本音戈，無有作去聲音個者矣。
借為咎過之過，過者欲為善而失其則，故過可赦，罪不可赦。
過者，不知止也；不知止者，情也，才也，力也。
剛柔有過，而道義無過，但有不及。
以剛柔行道義而度越事物之則，斯成乎過，亦逾量之謂也。
通為“經過”雲者，至其處而又越之他往也。
又為“過從”雲者，欲他往而經其處，因止相見，行将更他往之謂。
如專相就見而雲過，乃近世詩人簡傲之詞，要皆音戈。
造 造，本訓就也，而“就”有二義：即也，成也。
往而至曰造，即也；作而完曰造，成也。
則造至、造作，義本相通，俱如字音七到切。
或讀“造作”為昨到切者，非。
逆 逆，與“迎”義通，但音異耳。
故本訓雲：“關西曰迎，關東曰逆”。
《春秋》“逆女”，《詩》《禮》“親迎”，讀寫各随其師授，其實一也。
迎、逆皆如字，或讀逆女為迎，親迎為魚度切，皆隻為異耳。
逆借為不順之詞者，送則随行，順也，迎則彼來而此往遇之，彼之途順而此之途逆，欲其來而我故往，皆拂違而不順也。
《莊子》言“迎随”，猶言“逆順”也。
子事父、下事上，順而已。
彼意欲然，而我往觸之，雖終與偕合，猶非順也。
極至于篡弑而止名為逆，忠孝之樞，人禽之介，在用意往來之間，可不省乎！ ，從高、從省；既高且，城之象。
《說文》雲“兩亭相對”，其說未是。
“城”字本如此，今加邑作“”，乃古國名，其君善善不用、惡惡不去而亡。
今通用“郭”為“城”字者，以俗隸省作享，又以“祭亯”亯字從子亂之，故概加“邑”以自救其纰缪。
，本“種”字。
右旁作丸者，俗隸不成文。
徐铉等《序例》雲：“後人加‘草’‘雲’作‘藝’，無所取。
”又有雖不加“雲”而加“草”作“”者，或有從丸、從禾而作“秇”者，皆不成字。
從音戟。
持也；從坴，土也。
持種而播之土，之義著矣。
借為治也者，以治地，故通為習治也。
習《六經》者稱六，治經術者滋培吾心義理之種而去其稂莠，如耕者之事也。
若技術工匠稱其事曰，則僭詞。
，本“生”字，俗作“熟”，徐铉等所謂“俗書謬訛，不合六書”者也。
借為習知便行之辭者，如烹饪成而食之快也。
通為誰何之辭，較誰何而更決，蓋習知其不然而故诘之，令思之，而審其定為誰何也。
疾 驟病曰疾，疾困曰病。
疾從矢，急也；病從丙，明也，病證明見，不易瘳也。
疾可憎，故借為憎惡之辭。
疾猝起，故借為速也。
病可憂，故借為憂不可釋之辭。
病傷人不已，故借為害也。
若稱疾又稱病者，言疾而至于病，危殆之辭。
畫 畫，本訓界也。
從聿；聿，筆也，以筆畫田四界，如今魚鱗圖冊，乃古繪事之始也。
其後繪山水、人物、花木者，俱緣此而興。
字但音胡麥切，讀如獲，無有音胡化切者，北人無入聲，語轉訛耳。
借為自限不進之辭，言如畫疆者，不複及廣遠也。
夢 夢，從瞢省、從夕。
目既瞢矣，而又當夕，夢然益無所見矣，故訓雲：“不明也”。
音莫忠切，或可作去聲讀。
《詩》“視天夢夢”，其正訓也。
江南之澤為夢，水氣山煙，迷曆夢夢也。
若“寐”之“”，從宀、從省，經典概作夢，傳寫訛省。
夤 夤，從夕、從寅，本訓敬惕也。
寅者始旦，人初起時尚能自攝，至夕則弛矣。
自寅達夕，其度不改，敬惕至矣。
凡“夤畏”字，皆當從夕；經傳但作寅者，傳寫省爾。
寅，髌也，厀端也。
“艮其限，列其寅”。
《艮》三陽居二卦四陰之會，為厀端之象，字正作寅。
今寫《易》者加夕作夤，訛也。
陽從下起，至厀端為三陽之位，故律中太蔟之月為寅。
若“夤緣”之夤，謂小人惴惴葸畏以相攀附，故借用“夤畏”字，猶言“象共滔天”也。
，石硙也，音模卧切。
隸作“磨”，省爾。
以石碎物使細之通稱。
故以粗石加玉石之上而之亦曰磨。
本無平聲，《詩》與“磋”葉者，古韻平去互用，其常也。
因此遂于凡磨字俱讀作魔，俗儒之陋也。
猶《大學》注偶葉“碩”為時灼切，陋儒因概讀“碩”為“若”，迷不知改久矣。
借為“磨勘”“照磨”字，皆取細研文理、按摘其不法之義，亦宜如字讀之。
彼 彼，本訓雲：“往有所加也。
”謂往與物遇而與之相接也。
故《莊子》曰：非我無彼。
自我而外謂之彼，然自我彼之，我之所彼也。
從皮者，有加被之意，與我有相困相敵之勢，我有以處之乃可。
曰彼己者，我之私也；彼者，物之偏也。
皆非大公之辭。
故又為遠之、輕之之詞，于己之外有彼，我可施之以治，而不在我函受之中也。
又為指物而論贊之語，如雲“彼茁者葭”之類，亦我所指拟而見其然也。
，音詞閏切，本訓雲：“行示也。
《司馬法》：‘斬以。
’”《禮》：“遒人以木铎于路。
”從彳，行也；從勻，均示也。
今俗寫作“狥”，旬有勻義，從之尚可，變彳從犬則大謬。
此字從無屈己從物之意，凡殉物之“殉”，自當作殉。
若《史》稱黃帝“少而侚齊”，從人、從旬，今亦作狥，非。
亦 亦，本與“掖”通，象人兩掖。
徐铉曰：“今俗别作腋，非是。
”掖，以手持人也，一曰臂也，夜行而以手持其亦曰掖。
借為語助詞，與“又”意近。
又，手也，亦，臂也，皆為然而此複然之詞，或相仍也，或相匹也，蓋以兩手臂之在身，彼此相侔而同用，取義既爾，字形亦然。
夾 夾，從二人、從大，古洽切。
夾，從篆“亦”字。
加二點，失冉切。
夾，持也，二人交任大事以持危，所謂“夾輔王室”，周公、太公交相持也。
夾，兩亦掖也。
各有所藏，竊物而置之掖下也。
今律有帶、懷，當讀為陝西之陝，而俗呼為郟之郟，誤矣。
歐陽永叔以夷陵陜州、音郟。
弘農陝州印篆互淆為言，而謂“”從二入，“夾”從二人，亦未合六書本義。
音閃。
從四點相倚。
天子三公，王者之後稱公者，公乃可以統衆，故為諸侯之長，百官之總也。
孫稱大父為公者，群子弟之所共尊也。
人相稱曰公，尊莫尚焉。
乃末俗相承，始于尊者濫于卑，如：公與翁，大父之稱也；足下，秦漢以稱天子者也；門下，以稱師者也；臺下，晉、宋、齊、梁以稱朝廷者也。
遞降而以施諸尊貴，又降而施之卑幼，柔巽亡紀，名實相悖，亦孰能挽其流哉！ 餘 餘，本訓語之舒也。
自《楚詞》始以為自稱之詞，世習用之，蓋南楚之方言耳。
分 分，别也。
刀，所以剖物者；一析而二，二析而四，四析而八，剖析之均者也，故從八。
邵子之學本此。
既分之，則各得其所分，不相侵越，所謂分定也。
或讀作去聲扶問切，以體用分耳。
義通則音可同，“名分”字，何不可音紛耶！ 曾 曾，本訓詞之舒也。
舒者，不能決然而姑疑之之詞。
曰曾是，曰曾謂，曰曾可，皆舒遲诘問之語詞。
“曾”與“餘”同為舒緩不決之詞，則“餘”之為言，即今發“與”字為平聲者，非予、吾之稱亦明矣。
“曾”借為曾祖、曾孫雲者，以遠而不可必見，故為仿佛之語，舒緩以言之，自如字讀昨棱切，不當音增。
“增”“層”字皆從曾；層累、增高，皆遼遠不可必之詞也。
若今俗以“曾”與“嘗”通用，謂何嘗為未曾，嘗已為已曾，則以“曾”雖疑其未然，而實已固然，非今所為而昔所為，追憶之語，亦有仿佛之意。
介 介，本訓雲：“畫也。
”畫者，分别界限之謂，故本訓又雲“人各有介”，猶言人各有節也。
不逾其限，則人與禽、夏與夷、君子與小人，各保其貞而不亂，故《易》曰：“介于石。
”孟子曰：“不以三公易其介”。
借為使副之稱者，賓主相接，介居其中，不相也。
《左傳》言“一介行李”，使尊介卑，謙言不敢當其遣使而雲介爾。
《孟子》“一介不以與人”，言人己分界，各有應得，不逾所畫之間也。
又“介然”為俄頃之詞者，介猶間也，兩際相接之頃，無幾時也。
自當如字讀之。
經師發音為“戛”，隻以求異耳。
其借為“貳”也，若“介圭”之類者，畫分界則成二，非專尊也。
又借為“大”也者，其字當作“價”，《詩》《易》“介福”字，傳寫省訛。
尚 尚，本訓庶幾也，曾也。
訓“曾”者，猶言嘗也，猶也，如雲“尚得謂之某乎”，“尚可以為某事乎”，皆疑而決之之詞。
借為“加”也者，亦與“曾”同意，詞之舒則必其更有加焉者也。
又為上行也者，庶幾仰望之詞，幸其得附上以行，若“舜尚見帝”及娶公主稱“尚”是已。
又為典司之詞，若尚書、尚食之類，則亦“庶幾”之義所通，謂尚可以任此事也。
若尚左、尚右、尚玄、尚白之類，可轉為“風尚”字，則尚左者，左手加右；尚右者，右手加左；尚玄、白者，以其色牲币加諸他牲币之上。
乃文士相沿謂時俗所好者為風尚，則輾轉相因，逾離其本矣。
卷 卷，本訓厀曲也。
借為“卷屈”字，與“舒”相對厀，可舒可屈，其用在曲骨也。
屈而斂之曰卷，俗加手作“捲”者，訛。
“捲”音權，有氣勢也，《詩》“無捲無勇”字本如此。
書終篇稱“卷”者，古用缣素為書，每篇連幅卷之為一軸，後人易以冊簿，而仍其名也。
若河南舊有卷縣，音邱園切，則地從主人，其方言然爾。
令 令，号令也。
以言者謂之命，以簡策符卪者謂之令。
從今省、從卪；令不可留，今日奉符卪，即今日行之也。
借為“善”也者，君子出其言善，而後千裡應之，号令所仿戒，人莫不以為善。
猶今上所答下曰旨；旨，美也。
令以使人，故通為“使令”字。
初無異義，自當如字讀之，或發作“伶”音者，贅。
卻 卻，從欲省、從卪，節欲也。
為屏遠聲色貨利之辭，故謂不受曰卻，所饋者固可欲者也。
人來見而辭不見，亦曰卻；人欲見，己卻之，逆其欲也。
借為與人有隙之詞，謂相卻而不相交也。
又為退避之辭者，與前相對，受之則前，卻則退也。
若《莊子》“批卻”之卻，則但取“卪”義，恐即“卪”字之訛。
晉大夫卻姓，亦如字讀，或讀作“”者，非。
别有姓，音隙。
其俗寫卻字從去、從卪，大謬。
苟去其卪矣，不可受而亦受之，何卻之有！ 颔 颔從含，心然之而含意不言，以頁示之而已。
“”，從金，色如黃金也。
乃《說文》雲：“颔，面黃也。
”“，低頭也。
”蓋傳寫《說文》者，二字相次，互相淆訛耳。
《春秋傳》：“迎于門，颔之而已”，字正作颔。
颔，胡感切；，五感切，《說文》亦互訛。
今俗謂病者之容曰“清”，或作“清減”者，謬。
若下頤曰“”字，從函。
《漢書》“燕虎頭”作颔，亦誤。
颠 颠，本訓頂也，從真、從頁；真，仙人也，仙人之貌，在人頂上也。
“颠倒”雲者，倒則首向下也。
謂仆曰颠，歇後語耳。
若病狂曰“瘨”，字自從疾省、從真；人而求仙，病狂而已矣。
又為腹張病，《詩》“卒瘨”，腹張也，服金石以求仙者，多腹張而死。
俗寫“颠狂”字從“頁”者，謬。
頌 頌，本訓皃也。
皃，籀作“貌”。
從公者，容貌人所共見，故曰“頌之為言容也”。
借為王者郊廟樂歌之名，形容功德，與天下後世公好之。
，與碩俱訓大頭也。
碩借為美大之稱。
又為志欲也者，從原，高平曰原，故原有高義。
仰首而其容高者，有所望也。
者志所望，此會意立言，抑《說文》之所未備。
頓 頓，下首也，言拜者之俯首也。
借為遽然之詞者，與“頃”同意。
頓，下首；頃，側首。
皆乍爾而不能久，故為乍也，速也，與“漸”對。
其以次止為頓，置物不動曰安頓，駐師不進曰頓兵，于從“頁”無取，蓋即“屯”字之訛。
屯者，吐芽未舒，故在外而止曰屯，雖發音豚，亦與“屯”字無别。
若歲在午曰頓牂，或作敦牂，則上古方言，後人以同音之字寫之。
凡歲甲月支及律呂之名，不可以今文音義求者，必為之說，則鑿矣。
空 空竅、空乏，皆可如字音苦紅切。
空，正訓竅也。
轉為虛也者，竅中虛也。
轉為乏也者，虛則乏也。
義本相因，而俗讀“空竅”為孔，“空乏”為控，皆訓诂家之瑣說。
司空主治溝洫宮室，溝洫從穴地行水。
古者穴居，穿地以為宮，故從穴從工，用工穿穴也。
盇 盇，本訓覆也，以巾覆祭薦之血也。
上“太”象形，加草為葢，葢亦覆也。
借為“何不”之辭者，與“何”意同，見覆葢者未知何物，故從而诘之，猶诘何負者之為何物也。
俗寫從去作“盍”，不成字。
屯 屯，從屮，音徹。
貫土而出，草木初生艱難之象，故與“亨”相反。
難則有聚而不行之意，故《易》曰“屯其膏”，積聚而不施也。
以此借為“屯聚”字，積刍糧曰屯，食所聚也；軍壘久次曰屯，兵所聚也。
皆如字陟輪切，俗讀兵食之屯為“豚”音，當由軍中諱言屯難，改作别音。
每 每，本訓草盛出土也。
草盛非一種，故借為分類曆言之辭。
但一種則有一種之形性，但一事則有一事之條理，但一人則有一人之措置。
分而言之，每，各别也；合而言之，每每，皆類也。
故每為分别，每每為頻繁。
乘 乘，本從入、從桀，今古書猶有作“椉”者，俗省作“乘”。
桀，黠也，以黠而入，乘人于危之詞也。
故伏兵以邀人之虛曰乘，其本訓也。
通為“乘時”“乘勢”字者，巧伺其便而入之意。
借為“乘車”雲者，登車者超越便儇而入也。
轉借音食證切，為車一兩之稱，猶騎馬而言馬一騎也。
轉借又為兩雙者，一車四馬，故四謂之乘。
迻 “遷迻”之迻，從多從辵。
好遷者不一而止，故從多。
迻風易俗、迻民、迻粟，字皆作迻。
其從禾從多之“移”，乃禾盛而相倚之謂。
楚人謂多為“夥”，夥本移也，《史》作“夥頤”，傳寫誤爾。
經典“遷迻”字作移，經師口授之訛。
徒 徒，從辵、從土；隸解散書之令茂美，亦雲巧矣。
本訓步行也；乘車則行不履地，步行則踐土而行也。
借為“徒衆”字者，兵車一乘，甲士三人，則步卒七十二人，步卒衆也。
庶人在官賤者曰徒，從車而行者也。
以其賤也，故借為流輩之稱，而加賤焉。
通為但然之詞者，乘車則有貳從，步行一人而已，故為無馀、無能、無功而但爾之辭。
過 過，本訓度也，謂度越之也。
正音古禾切，則過不及之過本音戈，無有作去聲音個者矣。
借為咎過之過，過者欲為善而失其則，故過可赦，罪不可赦。
過者，不知止也；不知止者，情也，才也，力也。
剛柔有過，而道義無過，但有不及。
以剛柔行道義而度越事物之則，斯成乎過，亦逾量之謂也。
通為“經過”雲者，至其處而又越之他往也。
又為“過從”雲者，欲他往而經其處，因止相見，行将更他往之謂。
如專相就見而雲過，乃近世詩人簡傲之詞，要皆音戈。
造 造，本訓就也，而“就”有二義：即也，成也。
往而至曰造，即也；作而完曰造，成也。
則造至、造作，義本相通，俱如字音七到切。
或讀“造作”為昨到切者，非。
逆 逆，與“迎”義通，但音異耳。
故本訓雲：“關西曰迎，關東曰逆”。
《春秋》“逆女”，《詩》《禮》“親迎”，讀寫各随其師授，其實一也。
迎、逆皆如字，或讀逆女為迎，親迎為魚度切，皆隻為異耳。
逆借為不順之詞者，送則随行，順也，迎則彼來而此往遇之，彼之途順而此之途逆，欲其來而我故往，皆拂違而不順也。
《莊子》言“迎随”，猶言“逆順”也。
子事父、下事上，順而已。
彼意欲然，而我往觸之，雖終與偕合，猶非順也。
極至于篡弑而止名為逆，忠孝之樞，人禽之介，在用意往來之間，可不省乎！ ，從高、從省；既高且，城之象。
《說文》雲“兩亭相對”，其說未是。
“城”字本如此，今加邑作“”，乃古國名，其君善善不用、惡惡不去而亡。
今通用“郭”為“城”字者，以俗隸省作享，又以“祭亯”亯字從子亂之，故概加“邑”以自救其纰缪。
，本“種”字。
右旁作丸者，俗隸不成文。
徐铉等《序例》雲：“後人加‘草’‘雲’作‘藝’，無所取。
”又有雖不加“雲”而加“草”作“”者，或有從丸、從禾而作“秇”者，皆不成字。
從音戟。
持也；從坴，土也。
持種而播之土，之義著矣。
借為治也者，以治地，故通為習治也。
習《六經》者稱六，治經術者滋培吾心義理之種而去其稂莠，如耕者之事也。
若技術工匠稱其事曰，則僭詞。
，本“生”字，俗作“熟”，徐铉等所謂“俗書謬訛，不合六書”者也。
借為習知便行之辭者，如烹饪成而食之快也。
通為誰何之辭，較誰何而更決，蓋習知其不然而故诘之，令思之，而審其定為誰何也。
疾 驟病曰疾，疾困曰病。
疾從矢，急也；病從丙，明也，病證明見，不易瘳也。
疾可憎，故借為憎惡之辭。
疾猝起，故借為速也。
病可憂，故借為憂不可釋之辭。
病傷人不已，故借為害也。
若稱疾又稱病者，言疾而至于病，危殆之辭。
畫 畫，本訓界也。
從聿；聿，筆也，以筆畫田四界，如今魚鱗圖冊，乃古繪事之始也。
其後繪山水、人物、花木者，俱緣此而興。
字但音胡麥切，讀如獲，無有音胡化切者，北人無入聲，語轉訛耳。
借為自限不進之辭，言如畫疆者，不複及廣遠也。
夢 夢，從瞢省、從夕。
目既瞢矣，而又當夕，夢然益無所見矣，故訓雲：“不明也”。
音莫忠切，或可作去聲讀。
《詩》“視天夢夢”，其正訓也。
江南之澤為夢，水氣山煙，迷曆夢夢也。
若“寐”之“”，從宀、從省，經典概作夢，傳寫訛省。
夤 夤，從夕、從寅，本訓敬惕也。
寅者始旦，人初起時尚能自攝，至夕則弛矣。
自寅達夕，其度不改，敬惕至矣。
凡“夤畏”字，皆當從夕；經傳但作寅者，傳寫省爾。
寅，髌也，厀端也。
“艮其限，列其寅”。
《艮》三陽居二卦四陰之會，為厀端之象，字正作寅。
今寫《易》者加夕作夤，訛也。
陽從下起，至厀端為三陽之位，故律中太蔟之月為寅。
若“夤緣”之夤，謂小人惴惴葸畏以相攀附，故借用“夤畏”字，猶言“象共滔天”也。
，石硙也，音模卧切。
隸作“磨”，省爾。
以石碎物使細之通稱。
故以粗石加玉石之上而之亦曰磨。
本無平聲，《詩》與“磋”葉者，古韻平去互用，其常也。
因此遂于凡磨字俱讀作魔，俗儒之陋也。
猶《大學》注偶葉“碩”為時灼切，陋儒因概讀“碩”為“若”，迷不知改久矣。
借為“磨勘”“照磨”字，皆取細研文理、按摘其不法之義，亦宜如字讀之。
彼 彼，本訓雲：“往有所加也。
”謂往與物遇而與之相接也。
故《莊子》曰：非我無彼。
自我而外謂之彼，然自我彼之，我之所彼也。
從皮者，有加被之意，與我有相困相敵之勢，我有以處之乃可。
曰彼己者，我之私也；彼者，物之偏也。
皆非大公之辭。
故又為遠之、輕之之詞，于己之外有彼，我可施之以治，而不在我函受之中也。
又為指物而論贊之語，如雲“彼茁者葭”之類，亦我所指拟而見其然也。
，音詞閏切，本訓雲：“行示也。
《司馬法》：‘斬以。
’”《禮》：“遒人以木铎于路。
”從彳，行也；從勻，均示也。
今俗寫作“狥”，旬有勻義，從之尚可，變彳從犬則大謬。
此字從無屈己從物之意，凡殉物之“殉”，自當作殉。
若《史》稱黃帝“少而侚齊”，從人、從旬，今亦作狥，非。
亦 亦，本與“掖”通，象人兩掖。
徐铉曰：“今俗别作腋，非是。
”掖，以手持人也，一曰臂也，夜行而以手持其亦曰掖。
借為語助詞，與“又”意近。
又，手也，亦，臂也，皆為然而此複然之詞，或相仍也，或相匹也，蓋以兩手臂之在身，彼此相侔而同用，取義既爾，字形亦然。
夾 夾，從二人、從大，古洽切。
夾，從篆“亦”字。
加二點，失冉切。
夾，持也，二人交任大事以持危，所謂“夾輔王室”，周公、太公交相持也。
夾，兩亦掖也。
各有所藏，竊物而置之掖下也。
今律有帶、懷，當讀為陝西之陝，而俗呼為郟之郟，誤矣。
歐陽永叔以夷陵陜州、音郟。
弘農陝州印篆互淆為言，而謂“”從二入，“夾”從二人，亦未合六書本義。
音閃。
從四點相倚。
